Mateus 1:6-11
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
Mateus 1:6 'E Davi gerou a Salomão daquela que fora mulher de Urias; e Salomão gerou Roboão; e Roboão gerou a Abias; e Abias gerou Asa; e Asa gerou Josafá; e Josafá gerou a Jorão; e Jorão gerou Uzias; e Uzias gerou a Jotão; e Jotão gerou Acaz; e Acaz gerou Ezequias; e Ezequias gerou Manassés; e Manassés gerou Amon; e Amom gerou Josias; e Josias gerou Jeconias e seus irmãos, no tempo da deportação para a Babilônia.
A próxima seção da genealogia mostra a linhagem real de Davi a Jeconias, com omissões (ver 1 Crônicas 3 ). Suas vidas são descritas com alguns detalhes nos livros de Reis e Crônicas. Alguns pensam que as omissões de Acazias, Joás e Amazias surgem da maldição colocada sobre a casa de Acabe em 1Rs 21: 21-24; 1 Reis 21:29 , sendo vista como abrangendo três gerações até ser purgada, pois a casa de Judá estava associada à casa de Acabe naquele tempo pelo casamento.
Acazias era filho da filha de Acabe e seguiu os caminhos de Acabe ( 2 Reis 8:26 ) e, portanto, estava implicado na maldição. Todos os três reis que foram omitidos (bons e maus) tiveram um fim violento e foram mortos por conspiradores. Os reis que são, no entanto, mencionados na lista também são bons e maus, de modo que não há distinção por esses motivos. A conexão com Acabe parece ser o fator significativo.
Quando chegamos ao tempo de Jeoiaquim e Joaquim, o nome 'Yoakim' (Jechoniah) era usado em grego e na LXX para Jeoiaquim e Joaquim. 'E seus irmãos' pode sugerir que o primeiro é pretendido, mas Mateus pode de fato ter pretendido que ambos os reis fossem lidos aqui, com a descrição 'irmãos' indicando 'parentes' e pretendendo cobrir os diferentes parentes de Jeoiaquim que estavam associados com o trono durante o período (incluindo assim Joaquim, seu filho, e Zedequias, seu irmão, que ambos reinaram, o último ao mesmo tempo que o primeiro que estava então no exílio), cobrindo assim a complicada situação final de reinado durante aquele período de três exilados, com o novo Jechoniah então visto como retomando do antigo na terceira parte da genealogia, para o (s) nome (s) 'Jechoniah'
e. que Jechoniah era o herdeiro de Jechoniah). Isso explicaria a menção de 'seus irmãos' neste caso, pois, ao contrário do caso de Judá, não há razão real para mencionar os 'irmãos' de Jeoiaquim. Devemos notar que aqui, nesta seção intermediária da lista, há uma indicação clara de que esta é uma genealogia retratando herdeiros ao trono, em vez de descendência direta real.
Observe a menção de 'a esposa de Urias', e a não menção deliberada de seu nome (o que a diferencia até certo ponto dos outros três). A não menção de seu nome, somada ao vínculo com o marido assassinado, pode sugerir aqui uma referência de desaprovação. A omissão de nomes muitas vezes indica desaprovação (compare a omissão de Simão no Deuteronômio 33 após o pecado em Baal-peor).
A linha não deveria, portanto, ser mais branca do que o branco. E, no entanto, ela sem dúvida procurou e encontrou o perdão, como Davi também ( Salmos 51 ). Somos lembrados por isso que a descida inclui aqueles que estiveram envolvidos em pecados profundos. No final, até mesmo Davi deveria ser visto como desfigurado, algo que a menção de sua esposa adúltera e do homem que ele assassinou enfatiza.
Este foi realmente um dos motivos pelos quais Jesus teve que nascer de uma virgem. É duvidoso se o fato de que Urias era um hitita está em mente aqui, caso contrário, Mateus teria mencionado o fato. Na verdade, parece provável que Urias fosse visto como um prosélito totalmente aclimatado, junto com muitos dos homens poderosos de Davi, e possivelmente também descendia de um deles. Mas 'a esposa de Urias' foi a causa do declínio parcial de Davi e a mãe do rei que começou tão promissor e acabou totalmente desacreditado, algo que levou à divisão de Israel em duas partes e ao declínio final de ambas as partes que finalmente resultaram no Exílio.