Mateus 15:2

“Por que seus discípulos transgridem a tradição dos anciãos? Pois eles não lavam as mãos quando comem pão. ”

O desafio da delegação foi imediatamente concernente ao que eles viam como sua falha mais importante, a de manter a pureza ritual entre Seus discípulos de acordo com as regras estabelecidas pelos Anciões (líderes da antiguidade) do passado. A acusação deles não era contra Ele, o que sugere que Ele geralmente (embora nem sempre - Lucas 11:38 ) buscava escrupulosamente seguir os princípios que consideravam necessários. Ele não queria ofender desnecessariamente. A acusação aqui era que Ele foi negligente em não garantir que Seus discípulos fizessem o mesmo e, portanto, deveria assumir a responsabilidade por isso.

Isso não descrevia uma lavagem higiênica das mãos para remover a sujeira, mas uma cerimônia formal de despejar água sobre as mãos de uma certa maneira que se pensava remover a contaminação ritual resultante do contato com pessoas ou coisas contaminadas, e era repetida durante a refeição. A crença era aparentemente que a 'impureza' ritual obtida através do contato com um mundo 'impuro' (que não se purificava ritualmente) poderia ser passada para a comida, a qual, quando comida, então tornava o interior de um homem 'impuro'.

Este não era um ensino bíblico. Levou o ensino bíblico a extremos. O mais próximo que as Escrituras chegaram disso foi que comer um animal que 'morreu por si mesmo' em vez de ser devidamente abatido resultou em impureza. Mas aí estava uma impureza temporária. Os fariseus viam o mundo como permanentemente impuro e temiam participar dessa impureza quando comiam. Eles negligenciaram o fato de que as Escrituras se preocuparam com suas leis de impureza para inculcar a integridade de vida a um povo pouco sofisticado, e para indicar que tudo o que estava de uma forma ou de outra relacionado com a morte era prejudicial. Em vez disso, eles transformaram o mundo em um lugar permanentemente impuro e ritualmente.

Nota sobre a lavagem das mãos.

'Eles não lavam as mãos.' Isso estava no centro do argumento. Não era, é claro, uma questão de lavar as mãos antes das refeições para fins higiênicos (embora sem dúvida ajudasse na higiene), mas sim uma questão de lavagem ritual para remover 'impurezas religiosas', isto é, o que resultava do contato com o que era ritualmente duvidoso e cerimonialmente impuro. Na verdade, eles deram grande ênfase a esses requisitos. Mas, na verdade, essa lavagem ritual específica descrita aqui era um acréscimo à Lei, pois não era ordenada em nenhum lugar do Antigo Testamento.

Então, em vez de ficarem entusiasmados com este novo interesse em Deus que estava sendo despertado por Jesus, e com o novo senso de pecado que estava levando os homens ao arrependimento e mudando suas vidas moral e espiritualmente, eles vieram para arrastar Jesus para o poço de detalhes ritualismo.

Em que consistia então tal contaminação? Para os fariseus, todos os gentios eram impuros para começar, pois eles não observavam nenhuma das regras de 'limpeza' e 'impureza' (Levítico 11-15) e não eram cuidadosos quanto ao contato com coisas mortas. Além disso, qualquer coisa tocada por eles também se tornava impura (vasos ocos apenas se tocados por dentro). E contaminação semelhante foi vista, embora não na mesma extensão, como estando ligada a 'pecadores'.

Um 'pecador' era alguém que não dava o dízimo corretamente ou que não seguia os estritos requisitos de purificação dos fariseus, ou alguém cuja ocupação resultava em impureza regular (por exemplo, um curtidor). Assim, embora essas pessoas possam ter observado principalmente os requisitos dos Livros de Moisés, eles não o fizeram nos termos estabelecidos pelos fariseus. Entrar em contato com qualquer um desses dois grupos, gentios e 'pecadores', era, portanto, contaminado. Portanto, suas opiniões necessariamente os excluíam do contato próximo com a maioria das pessoas.

De acordo com eles, se um homem fosse ao mercado, ele poderia acidentalmente ser "contaminado" pelo contato com tais pessoas (embora ele fizesse todos os esforços para evitá-los) e, portanto, precisaria posteriormente limpar-se de acordo com os ensinamentos do Fariseus. Mas foi acrescentada a ideia de que aquela impureza poderia então ser passada para a comida que eles comiam e, assim, tornar-se interna. Para evitar isso, eles precisavam seguir os procedimentos para a lavagem ritual antes de comerem cada parte de suas refeições. Era um mundo de isolamento religioso.

Deve-se observar cuidadosamente que este argumento não é sobre os estritos requisitos levíticos com respeito à limpeza. Os requisitos levíticos envolviam-se principalmente de uma maneira bastante complicada, evitando qualquer coisa contaminada pela morte (ou sangue). Deus era o Deus vivo, e o caminho saudável era o modo de vida. Assim, qualquer pessoa que tocasse em um cadáver tornava-se impura, como qualquer pessoa que tocasse uma mulher após o nascimento de um filho ou uma pessoa com pele enferma, ou uma mulher durante a menstruação, ou um leproso, ou um animal impuro.

E qualquer um que tocasse em alguém que tivesse tocado em qualquer um deles era impuro, e assim por diante. Se tal pessoa impura tivesse tocado em copos, potes (medidas) ou vasos de latão, esses utensílios também poderiam ter se tornado impuros dependendo de onde foram tocados. Estes também tiveram que ser limpos de maneira especial. E, claro, se houvesse alguma dúvida, eles precisavam ser limpos. Em alguns casos, como o contato especificamente com a morte, a limpeza demorou sete dias, para outros durou apenas até a noite, mas essas idéias não eram principalmente o motivo da discussão.

Ambos os grupos de pessoas, discípulos e fariseus, obedeciam a esses requisitos. Não houve disputa sobre isso. Era a questão das lavagens rituais diárias das mãos que estava em questão aqui, e se um homem poderia se tornar "impuro" como resultado da comida que ele comia, e se tais coisas deveriam ser centrais para o ensino sobre o Rei Governo de Deus.

Os fariseus acreditavam que, devido à possibilidade de contaminação desconhecida por pessoas que eram ritualmente impuras, e a maneira como isso poderia ser transmitido, era necessário se lavar antes de cada refeição e entre os pratos. E isso envolveu um processo muito complicado. A água para a lavagem tinha de ser retirada de grandes potes de pedra, mantidos "limpos" para que a própria água fosse mantida limpa.

Essa água não poderia ser usada para nenhum outro propósito. Primeiro, toda a sujeira deve ser removida (um bom princípio). Então as mãos podiam ser seguradas com os dedos apontados para cima e água era derramada sobre elas e tinha que descer pelo menos até o pulso. Então, enquanto as mãos estavam molhadas, cada uma teve que ser limpa, aparentemente com 'o punho' da outra. Provavelmente pela ação conjunta de esfregar a palma da mão sobre o punho. Mas a água agora estava suja, então as mãos foram mantidas para baixo e a água despejou-se sobre elas novamente, começando nos pulsos e escorrendo pela ponta dos dedos.

Essa era uma maneira de fazer isso. Alternativamente, tudo isso pode ser feito mergulhando as mãos até o pulso em um recipiente contendo água limpa, novamente aparentemente esfregando "o punho". Então as mãos ficaram limpas.

E se você fosse em uma jornada, tinha que garantir que tinha os meios para fazer isso. Isso era o que os fariseus exigiam, e isso foi o que esses discípulos acusados ​​falharam em fazer (a frase 'seus discípulos' pode não significar necessariamente que os doze foram incluídos. 'Discípulos' pode significar os doze, mas também pode incluir o mais amplo grupo. Não é um número estritamente definido).

'As tradições dos mais velhos.' Isso incluía decisões passadas de escribas, algumas tomadas muito antes da época de Cristo, sobre o ensino dos primeiros cinco livros da Bíblia ('A Torá ou Lei'). Estas formavam a lei oral e eram lembradas mecanicamente e passadas adiante, e seriam subsequentemente registradas (como consideravelmente expandidas mais tarde) na Mishná no segundo século DC. Eles cobriram muitos aspectos da vida em grandes detalhes e tiveram que ser aprendidos assiduamente pelo judeu piedoso para garantir que ele sempre fizesse a coisa "certa".

A questão não era necessariamente estar moralmente certo, como veremos, mas estar religiosamente certo. Havia mais de seiscentas dessas 'instruções'. Alguns foram muito úteis, mas outros foram, na melhor das hipóteses, pedantes e, na pior, ridículos. (Assim, ao citar algumas dessas instruções, podemos fazer os rabinos parecerem muito sábios, pois eles disseram algumas coisas muito sensatas, ou totalmente tolos porque muitas vezes se permitiram dizer coisas que pareciam certas na época, mas eram na verdade fútil, como pode facilmente acontecer com os regulamentos quando pressionados demais).

O que começou como uma interpretação útil das Escrituras lentamente se desenvolveu em uma miscelânea de regulamentos que interpretavam a Lei a ponto de torná-la aparentemente alcançável, embora apenas com grande esforço, e eliminando a consideração de assuntos mais importantes. E, infelizmente, muitas vezes era uma manipulação da Lei a fim de capacitá-los a 'guardar o pacto' fielmente e estabelecer sua própria justiça para sua própria satisfação.

Paul era assim. Ele ressaltou que havia se esforçado para alcançar 'a justiça da Lei' e se via quase lá, como irrepreensível ( Filipenses 3:6 ). E então ele encontrou o mandamento: “Não cobiçarás” e olhou em seu coração e descobriu que ele ainda era culpado ( Romanos 7:7 ), e que toda a sua justiça cuidadosamente construída havia desmoronado. Ele havia reconhecido que todas as suas cuidadosas observâncias da lei ritual não haviam tornado seu coração e sua vontade puros, e que todos os seus esforços foram, portanto, em vão.

Fim da nota.