1 Coríntios 7:25-40

Paulo agora passa ao caso das virgens, sobre o qual a igreja havia solicitado seu julgamento. A seção apresenta uma dificuldade peculiar. Geralmente pensa-se que Paulo está lidando com as relações de um pai (ou tutor) com o casamento de sua filha (ou pupila). A decisão de se a donzela deveria se casar e, em caso afirmativo, com quem, cabia ao pai. Nesse caso, seu princípio geral é válido de que, em vista da angústia iminente, é melhor que nenhum novo vínculo seja criado.

Mas se qualquer pai (ou responsável) pensa que ele está agindo em uma indecorosa caminho para sua filha (ou ala), sendo ela de uma idade de casar e sua natureza imperiosamente exigente, ele tem a liberdade para realizar seu desejo, ele não peca ao fazê-lo, que a donzela e seu pretendente se casem. Mas se não houver tal compulsão no caso, e ele decidiu não dá-la em casamento, sua decisão deve ser elogiada.

Ele se sairá bem se a der em casamento, mas melhor se não o fizer. Mas essa interpretação está exposta a sérias objeções. ( a) Paulo está lidando com o caso das virgens; mas ele começa dizendo o que é bom para o homem ( 1 Coríntios 7:26a ), e volta a isso em 1 Coríntios 7:32 f.

( b ) É curioso que ele afirme duas vezes que o casamento não é pecaminoso ( 1 Coríntios 7:28 ; 1 Coríntios 7:36 ): visto que o casamento não era considerado pecaminoso em si mesmo, o caso em questão parece ter sido excepcional características que tornavam plausível a visão de que o pecado estava envolvido.

Mas, na interpretação usual, o casamento foi perfeitamente normal. ( c ) Se Paulo tinha em mente o relacionamento de um pai com sua filha, é estranho que ele não falasse de pai e filha. Essa dificuldade é atenuada, mas não removida pela resposta de que seu idioma é indefinido porque ele deseja incluir a relação de tutor e pupilo. Visto que o pai era o guardião habitual, teria sido adequado falar simplesmente dessa relação, deixando o outro caso para ser entendido.

( d) A frase agir indecorosamente, embora possível, não é natural para usar a conduta do pai. ( e ) Se Paulo tem falado de pai e filha, deixá-los se casar é duro, visto que o antecedente deve ser fornecido. ( f ) Filha não é expressa no Gr., que é literalmente sua virgem em 1 Coríntios 7:36 , sua própria virgem em 1 Coríntios 7:37 e 1 Coríntios 7:38 .

O primeiro é uma expressão notável, o último uma expressão surpreendente para sua filha solteira. Essas dificuldades desaparecem se Paulo está lidando com um casamento espiritual no qual um homem e uma mulher se unem para fazer um voto de continência. Esta prática é conhecida já no século II, e posteriormente deu origem a um grave escândalo, visto que o homem e a mulher muitas vezes viviam na mesma casa. Paulo favorece o cumprimento do voto, mas aconselha o casamento para o caso de a fraqueza do homem em autocontrole poder precipitar um desastre moral.

Isso dá uma interpretação coerente da passagem. Ele está exposto a duas dificuldades. Uma é que exige a tradução de casar em vez de dar em casamento em 1 Coríntios 7:38 . Aquelis aceita a tradução usual, mas supõe que Paulo aconselhe que o homem na condição descrita em 1 Coríntios 7:36 deve determinar a situação dando a virgem em casamento a outra pessoa.

Isso é totalmente antinatural; o conselho óbvio e adequado seria que o homem e sua virgem se casassem, o que de fato é sugerido por 1 Coríntios 7:36 . Se a tradução usual for necessária, devemos deixar de lado por completo a referência a um casamento espiritual, ou supor que 1 Coríntios 7:38 é uma inserção posterior, para a qual não temos garantia.

Mas não é improvável que a tradução casar seja legítima. A outra objeção é de caráter mais geral. Não temos evidências de que o costume se originou tão cedo e, se tivesse, Paulo teria sancionado um relacionamento tão repleto de possibilidades de perigo moral? Nossa ignorância quanto à origem de muitas coisas deve nos fazer relutar em insistir no primeiro ponto. Quanto a este último, devemos ter cuidado para não ver a instituição em meio aos escândalos que mais tarde a desacreditaram.

Com a forte preferência de Paulo pelo celibato, as promessas de observá-lo podem parecer louváveis, e que um homem e uma mulher devam se unir para encorajamento mútuo em tal promessa talvez pareça inadequada. O perigo moral seria enfrentado com a possibilidade de casamento, caso a tensão sobre a continência se tornasse muito severa. E não devemos subestimar a força elemental do entusiasmo primitivo, ou aplicar precipitadamente à igreja do primeiro século nossos próprios padrões do que é apropriado.

Paulo não tem nenhuma palavra de Jesus para resolver o assunto, mas dá sua opinião como alguém dotado pela misericórdia de Cristo com um julgamento digno de confiança. O problema iminente, as desgraças do Messias que devem inaugurar a nova era, tornam qualquer mudança de estado indesejável. Deixe os casados ​​e os solteiros permanecerem como são. Portanto, é melhor que a intenção de continuar na relação em questão seja concretizada.

Ainda assim, se o homem se casar, ele não pecou, ​​nem ainda a virgem. Eles sofrerão nos problemas que estão por vir, e ele os protegeria disso. O intervalo que decorrerá antes da Segunda Vinda é encurtado, para que todos os laços e relacionamentos humanos sejam mantidos com indiferença, casamento, luto, alegria, compra; o mundo deve ser usado, mas não em sua totalidade, pois é um espetáculo passageiro.

Em tal situação, eles devem estar livres de distrações. No estado solteiro, o interesse pode ser concentrado nos assuntos do Senhor, mas o homem casado está preocupado com assuntos seculares e consideração por sua esposa e está distraído. A mulher solteira e a virgem estão preocupadas com as coisas do Senhor, para manter o corpo e o espírito santos igualmente; a esposa está preocupada com assuntos seculares e com a satisfação do marido.

Paulo diz isso para a vantagem deles, não para colocar constrangimento ( mg) sobre eles, mas para assegurar o que é apropriado e concentração sem distração no serviço ao Senhor. No entanto, se em qualquer caso o homem sentir que pode ser culpado de uma ofensa contra a castidade da virgem, se ele está preocupado com o excesso de virilidade e sua natureza exige o casamento, ele pode realizar o desejo sem pecado, deixe-os se casar ( 1 Coríntios 7:36 ).

Mas se ele tiver um propósito firme e não for movido por tal necessidade, e for dotado de autocontrole e decidido a manter intacta sua companheira virgem, ele se sairá bem ( 1 Coríntios 7:37 ). Se casar com ela se sairá bem, se se abstiver de casar se sairá melhor ainda ( 1 Coríntios 7:38 ).

Finalmente, uma palavra sobre as viúvas. Uma mulher não pode se casar com um segundo marido até que seu atual marido esteja morto; então ela pode se casar com qualquer homem de sua preferência, desde que ele seja cristão. Seu julgamento, entretanto, como alguém que possui o Espírito (tanto quanto aqueles que o reivindicam) é que ela faria melhor se permanecesse como está.

1 Coríntios 7:33 f. O texto é muito incerto. Provavelmente devemos aceitar o segundo mg .; dividido significa distraído entre as duas reivindicações. A mulher solteira se distingue da virgem, esta última significando aquela dedicada à vida celibatária.