Marcos 9:2-13

A Transfiguração e a Vinda de Elias. Após um intervalo, definido com curiosa exatidão como seis dias, o que pode refletir a influência de Êxodo 24:16 , os três discípulos mais íntimos de Jesus recebem um endosso divino de Sua reivindicação messiânica em uma visão no topo de uma montanha (provavelmente uma encosta de Hermon, não de Tabor, ver pp.

29, 32). Jesus foi transfigurado diante deles. Mk. trata da mudança de aparência de Suas roupas, que é descrita em uma frase vigorosa. Ele não fala muito sobre a mudança mais pessoal em Jesus, nem menciona a ocasião espiritual da transformação. Enquanto ele orava, Lc. diga-nos. Tanto Moisés quanto Elias são vistos conversando com Jesus. A Lei e a Profecia se encontram e dão testemunho de Jesus como o Messias.

À presença de Moisés e Elias é adicionado o testemunho direto da voz divina da nuvem. A voz que se dirigiu a Jesus como Filho de Deus em Seu batismo agora O revela como Filho de Deus aos três discípulos. A própria nuvem confirma a afirmação messiânica. E a glória do Senhor será vista, sim, a nuvem, como nos dias de Moisés era visível e como quando Salomão orava (2Ma_2: 8). A infeliz interrupção de Pedro ( Marcos 9:5 ) é realizada por Loisy para quebrar a unidade da história.

Ele consideraria isso uma inserção do Paulinista Mk., Que insiste que mesmo nesta visão Pedro falhou em apreciar a dignidade messiânica de Seu Mestre. Da mesma forma, o Dr. Carpenter acha que a transfiguração é Paulina. Pedro gostaria de encontrar lugar para Moisés e Elias junto com Cristo. Esta não é a opinião de Paulo (Montefiore, i. 217; cf. também Jerônimo citado por Swete, Você está errado, Pedro. Não peça três tabernáculos, visto que há um tabernáculo do evangelho, no qual a lei e os profetas estão realizada).

A visão de Carpenter é melhor do que a de Loisy, na medida em que considera o comentário de Peter como parte integrante da história. Mas ambos falham em explicar a desculpa adicionada a Pedro (que não se espera de um paulinista), e é quase incrível que tal observação tenha sido colocada na boca de Pedro a fim de condenar suas tendências judaicas. Isso pode transmitir essa sugestão a um comentarista erudito como Jerônimo.

Isso dificilmente teria causado tal impressão nos primeiros leitores do evangelho. É mais inteligível como uma reminiscência genuína do próprio Pedro. Wellhausen e Loisy sugerem. sem razão suficiente, que toda a história pode ser uma aparição da Ressurreição na Galiléia transferida para este ponto na narrativa para trazer à tona o significado da Grande Confissão (ver resumo de Wellhausen em Montefiore, i.

217). A Transfiguração é realmente mais bem entendida como uma experiência mística de auto-dedicação e segurança Divina, pela qual Jesus realmente passou logo após a revelação decisiva aos discípulos do que estava reservado para Ele. Embora a história seja contada do ponto de vista dos discípulos, que enfatizam sua influência sobre eles, seu verdadeiro caráter, como Lc. dicas, reside em ser um registro da vida interior de Jesus ( cf.

E. Underhill, The Mystic Way, p. 117f.). Talvez por essa razão até mesmo os outros apóstolos não soubessem disso, até depois da Ressurreição. A questão de Elias não é necessariamente levantada por Marcos 9:1 (HNT, pp. 73f.) Ou pela visão de Elias, como Orígenes sugere. Surge de todo o programa traçado em Marcos 8:31 e reafirmado pela alusão em Marcos 9:9 .

O Filho do Homem deve sofrer e ressuscitar. Mas o que dizer, então, da parte tradicionalmente atribuída a Elias ( por exemplo, Malaquias 4:5 ) na vinda do Messias? Jesus afirma que Elias deve cumprir sua parte e, no entanto, o Messias deve sofrer. Na verdade, Elias veio na pessoa de João Batista, e o destino de João prenuncia o destino de Jesus.

O fato de Jesus considerar que João cumpria o ministério de Elias é de grande importância para entender como Ele antecipou Sua própria morte. As Escrituras apontam na mesma direção. A referência em Marcos 9:12 deve certamente ser a Isaías 53. A Escritura que sugere o destino de Elias será 1 Reis 19:2 ; 1 Reis 19:10 ou algum escrito apocalíptico, como apocalipse Apocalipse 11:6 f.