2 Samuel 14:25-33

NOTAS CRÍTICAS E EXPOSITÓRIAS.-

2 Samuel 14:26 . “Ele levantou a cabeça” , isto é , cortou o cabelo. "Duzentos siclos depois do peso do rei." O siclo do rei provavelmente tem um peso diferente do siclo sagrado, e provavelmente menos do que isso. Kitto menciona a leitura de um cabelo de senhora que pesava mais de quatro libras; e, se duzentos siclos não é mais do que isso, é um peso possível. Os antigos estavam acostumados a dar muito cuidado ao cabelo. " (Erdmann.)

2 Samuel 14:27 . "Três filhos." Do fato de que, ao contrário do costume, os nomes desses filhos não são fornecidos, e do cap, 2 Samuel 18:1 , conclui-se que eles morreram na infância.

2 Samuel 14:30 . “Ponha fogo no campo.” Alguns comentaristas consideram este ato de Absalão um expediente para colocá-lo face a face com Joabe; e outros consideram isso apenas como um ato de vingança furiosa.

2 Samuel 14:32 . "Deixe-me ver o rosto do rei." Em vez disso, “ verei” etc. “Tendo a certeza de que se ele pudesse fazer isso, tudo seria ganho; tal era sua confiança na ternura de Davi ”. (Wordsworth.) “A mensagem enviada por Absalão por meio de Joabe a seu pai contém—

1. Uma reprovação. 'Por que eu vim de Geshur?' Por que mandaste chamar-me se não tenho permissão para aparecer perante ti?

2. Um repúdio à indulgência mostrada a ele na permissão que lhe foi concedida para voltar para casa: ' Era melhor para mim que eu ainda estivesse lá .'

3. Uma exigência obstinada, ' e agora verei o rosto do rei'.

4. Um desafio desafiador. ' Se houver iniqüidade em mim, deixe-o me matar.' Pelo tom de sua fala, ele não permite que tenha agido mal, mas confia no direito que pensa ter contra seu pai, que tinha sido muito indulgente com Amnom ”. (Erdmann.)

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - 2 Samuel 14:25

RECONCILIAÇÃO DE DAVID COM SEU FILHO

I. A diferença entre os piedosos e os ímpios é manifestada pela luz diferente na qual eles consideram seus pecados. Essa verdade se torna muito aparente se compararmos o comportamento de Absalão nessa época com o de seu pai depois de sua grande queda. Não podemos dizer que o pecado do filho ímpio foi maior do que o de seu pai piedoso - na verdade, somos compelidos a admitir que o oposto foi o caso.

Embora nenhuma desculpa legítima possa ser encontrada para qualquer ato errado, Absalão poderia alegar algumas atenuações de seu crime e poderia até mesmo tê-lo investido em uma demonstração de justiça. Mas nada pode ser dito que possa, em qualquer grau, diminuir a sensação de culpa de Davi. E deve ser confessado que nos dias posteriores o homem piedoso às vezes cai em pecado mais grave do que seu irmão ímpio. Mas a grande linha de demarcação está na diferença de conduta em relação a ela.

Um reconhece e lamenta sua culpa, e talvez, como Davi, vá com ossos quebrados pelo resto de seus dias, enquanto o outro ou não consegue ver que ele fez algo errado ou então o desculpa alegando necessidade ou conveniência . Enquanto todos os atos de Davi, depois de seu grande pecado, são impregnados mais ou menos pela consciência de sua própria indignidade, não encontramos em Absalão nenhum traço de arrependimento de ser culpado do sangue de seu irmão.

Pelo contrário, todas as suas ações subsequentes são marcadas pela mesma inescrupulosidade. A mesma consideração por seu suposto interesse e total desconsideração do que ele devia a outros homens ou a Deus são exibidos em cada ação que é registrada dele, e fazem dele um exemplo notável da diferença radical que existe entre o natural e o espiritual o homem, mesmo quando este cai tristemente abaixo do padrão moral, podemos razoavelmente esperar que ele mantenha.

II. Restaurar um transgressor ao favor incondicionalmente, é um pecado contra a pessoa perdoada. O filho pródigo a quem o pai acolheu de volta voltou com uma confissão nos lábios e tal arrependimento no coração que mostrou que sua restauração ao antigo lugar no lar seria uma bênção para ele e para os outros. Mas se ele tivesse sido reinstaurado sem qualquer reconhecimento de que havia pecado, isso teria sido não apenas inútil, mas prejudicial para ele.

Se ele não tivesse sentido a pecaminosidade do passado, ele teria vagado novamente para o país distante se uma perspectiva tentadora tivesse sido oferecida a ele, e seu último estado teria sido sem dúvida pior do que o primeiro. O irmão mais velho poderia ter reclamado com justiça de tal apagamento incondicional do passado, e teria corretamente argumentado que isso prejudicou tanto o pecador quanto o homem inocente.

Este não é o método de Deus. Com Ele é - “ Se confessarmos os nossos pecados, Ele é fiel e justo para perdoar” ( 1 João 1:9 ). “R epente-te e converta-te (volta-te para Deus) para que os teus pecados sejam apagados” ( Atos 3:19 ). Pois é apenas para o arrependido que o perdão de Deus pode ter alguma utilidade.

No caso de Absalão, vemos a consequência de sua restauração aos favores sem qualquer reconhecimento de sua culpa - isso deu a ele ampla oportunidade de organizar e concluir aqueles desígnios rebeldes que resultaram em sua queda e ruína, e, portanto, não foi apenas injusto, mas também cruel.