Daniel 3:1-7

Homilética

SECT. XII. — A IMAGEM DOURADA (Cap. Daniel 3:1 )

Conversões repentinas nem sempre duradouras. Meros impulsos frequentemente evanescentes. A bondade dos homens às vezes "como a primeira nuvem ou como o orvalho da manhã que passa". Os ouvintes do terreno pedregoso "com alegria logo recebem a palavra, mas duram apenas por um tempo". Alguns são mais propensos do que outros a serem movidos repentinamente - personagens impulsivos. Nabucodonosor aparentemente tal. Sujeito a ser repentina e fortemente movido, tanto para o bem quanto para o mal.

Ao ouvir a descrição e interpretação de Daniel de seu sonho, ele se convenceu de que o Deus de Daniel era o verdadeiro. Sob a influência dessa convicção, ele havia elevado Daniel e, a seu pedido, a seus três amigos, aos mais altos cargos do estado. Ele parecia um homem convertido e, em certo sentido, talvez o fosse. Mas existem diferentes tipos de conversão. Existem aqueles que alcançam o centro da alma e aqueles que apenas tocam a circunferência.

Muito pode ser mudado antes que o coração mude. Os subúrbios de uma cidade podem ser ocupados quando a própria cidade não o é. Até a cidade pode ser tomada enquanto a cidadela permanece nas mãos dos sitiados. Saul, o futuro rei de Israel, recebeu outro coração, mas não um novo . Podemos ter novas noções sem uma nova natureza. Providências, apelos, aparelhos humanos podem produzir um; apenas o poder onipotente divino pode comunicar o outro.

A porca, apenas lavada externamente, chafurda novamente na lama. Por enquanto, pelo menos, a conversão de Nabucodonosor apenas desse personagem. O tempo apagou suas impressões; e a frequente e necessária ausência de Daniel do tribunal pode deixá-lo exposto a influências desfavoráveis. Assim, em uma hora ruim, seja por um sentimento de orgulho em desejar erguer um símbolo de sua própria grandeza [83], ou um desejo de apresentar uma nova divindade para sua própria glória futura, ou um súbito ataque de devoção supersticiosa a seu deus Bel-Merodach [84], ou a ideia de empregar a religião para fins políticos na consolidação de seu extenso mas heterogêneo império [85], ou, finalmente, o que é talvez o mais provável, da sugestão astuta de cortesãos invejosos, como no caso de Dario e da cova dos leões, Nabucodonosor, não obstante sua antiga confissão do verdadeiro Deus, resolve erguer nas planícies de Dura [86] uma colossal imagem de ouro e ordenar a todos os seus súditos, a um determinado sinal, que se prostrem e adorem. Podemos notar -

[83] “ A imagem que o rei Nabucodonosor levantara ” ( Daniel 3:2 ). Dr. Rule observa que cerca de três séculos e meio antes do evento narrado na passagem antes de nós, um rei assírio, chamado Asshur-akh-bal, como ele relata em seus próprios anais, ergueu uma imagem semelhante em uma das cidades que ele conquistou.

O rei diz: “Fiz uma imagem de minha majestade; as leis e os emblemas de minha verdadeira religião eu escrevi sobre ele, e na cidade de Isuri eu o criei. ” O Dr. Rule pensa que o objeto exposto por Nabucodonosor para reverência pública, sem dúvida pretendia ser uma imagem de sua majestade.

[84] “ O que não se prega e adora ” ( Daniel 3:6 ). O Dr. Smith comenta que o primeiro cuidado de Nabucodonosor, após obter a posse silenciosa de seu reino após a primeira expedição síria, foi reconstruir o templo de Bel (Bel-Merodaque) com os despojos da guerra síria. O Dr. Taylor pensa que Bel-Merodaque é o ídolo pretendido pela imagem.

“Aquele que presta homenagem a Merodaque”, um dos títulos de Nabucodonosor. “Geralmente observamos, como peculiar a Nabucodonosor, uma disposição de depositar sua fama em suas grandes obras, em vez de em suas realizações militares; e um forte espírito religioso, manifestando-se especialmente em uma direção que é quase exclusiva de um deus em particular, embora sua própria divindade tutelar e de seu pai fosse Nebo (Mercúrio), ainda assim sua adoração, suas atribuições de louvor, suas ações de graças, em quase todos os casos, para seu objeto, o deus Merodaque.

Sob sua proteção, ele colocou seu filho Evil-Merodach. Merodaque é seu 'senhor', seu 'grande senhor', a 'alegria de seu coração', o 'grande senhor que o nomeou para o império do mundo e confiou aos seus cuidados o povo espalhado da terra . ' Ele era para ele 'o chefe supremo dos deuses'. ”- Rawlinson , citado pelo Dr. Taylor. O Dr. Taylor observa que, de acordo com Prideaux, o festival ocorreu após o retorno de Nabucodonosor da destruição de Jerusalém, com o cego Rei Zedequias entre seus cativos; e que não é de forma improvável que ele pretendesse, naquela ocasião especial, exaltar seu deus acima do Jeová dos hebreus.

[85] A construção da estátua é considerada pelo Dr. Taylor e outros como tendo também um projeto político, o fervor religioso do rei, como no caso de multidões desde seus dias, estando subordinada à política imperial, e a unidade de culto buscada apenas para que pudesse contribuir para a unidade política do império.
[86] " A planície de Dura ." De acordo com o Dr. Smith e outros, não Dur na margem esquerda do Tigre, e cento e vinte milhas da Babilônia, mas mais provavelmente nas proximidades do monte de Dowair ou Duair, ao sudeste da Babilônia, onde Oppert descobriu o pedestal de uma estátua colossal - uma atestação singular da autenticidade da narrativa.

Os comentaristas mais antigos, como Junius, Polanus e Willet, pensaram na Deera in Susiana, mencionada por Ptolomeu. Hengstenberg observa que o nome não é encontrado em nenhum outro lugar, nem nas Escrituras nem em escritores profanos, e que o autor omite qualquer definição geográfica mais precisa, assumindo que o lugar seja conhecido por seus leitores; uma evidência corroborativa da autenticidade do livro.

I. A imagem e sua ereção . A imagem, sem dúvida erguida sobre um pedestal de tamanho gigantesco [87], e construída ou revestida com o metal mais precioso [88]. O que o rei da Babilônia fez deve ser vasto e colossal. Tal era a própria cidade que ele havia construído, ou melhor, reconstruído, com sua montanha de jardins suspensos. O império de Nabucodonosor é colossal e tudo deve estar de acordo com ele.

Os objetivos ambiciosos de um homem geralmente aumentam com seu sucesso. As idéias de Nabucodonosor agora como as de seus predecessores na mesma planície de Sinar: "Vamos construir uma torre cujo topo chegue ao céu." Possivelmente a concepção a partir da imagem vista em seu sonho. Esse sonho, que deveria ter humilhado seu orgulho e ensinado a vaidade de toda a grandeza e glória terrena, talvez tenha feito agora a ocasião de rebelião contra o Deus que graciosamente o enviou.

A natureza decaída do homem perverte as misericórdias em travessuras. O pecado freqüentemente transforma o que foi planejado para nosso benefício em nossa ruína. As dádivas de Deus freqüentemente se tornaram objetos de idolatria para desonra do Doador. A serpente de bronze, que foi dada como meio de cura a uma geração, tornou-se objeto de adoração idólatra por outra. Antes que a imagem seja adorada, no entanto, ela deve ser solenemente dedicada à divindade para homenagear a quem foi erguida e a quem pretendia representar. Isso foi feito na presença de todos os grandes do reino [89].

[87] " Cuja altura era sessenta côvados ." A imensa imagem, diz M. Gaussen, tem cerca de trinta metros de altura, embora não seja mais alta do que a estátua de bronze de Carlo Borromeo nas proximidades do Lago Maggiore, que tem sessenta e quatro pés de altura e repousa sobre um pedestal de trinta e seis pés de altura. O Colosso de Rodes, dedicado ao sol, tinha setenta côvados de altura.

[88] “ Uma imagem de ouro .” O Dr. Taylor observa que os mesmos termos sendo empregados para denotar aquilo que foi simplesmente revestido com ouro, podemos concluir que a imagem foi formada de madeira coberta com uma fina camada de ouro; mesmo assim, no entanto, suficientemente caro. A observação de Matthew Henry sobre a passagem contém muita verdade: “Os adoradores de falsos deuses não costumam se acusar de criar deuses e adorá-los.

'Eles esbanjam ouro da bolsa' para esse propósito ( Isaías 46:6 ), o que envergonha nossa mesquinhez na adoração do Deus verdadeiro ”.

[89] “ O rei enviado para reunir os príncipes, os governadores ,” & c . Dos oficiais do tribunal e do estado, temos (1.) Os “príncipes” אֲחַשְׁדַּרְפְּנַיָּא. akhash darpenaiya ), de acordo com Keil e Hengstenberg, de kshetra , um reino ou província, e ban , um supervisor ou guardião; "Príncipes." Gesenius, no entanto, considera a palavra como a forma hebraica de Zend ou Pehlevic kshatrap (um sátrapa) e entende "presidentes das províncias maiores"; oficiais entre os antigos persas investidos de poder civil e militar; deputados e tenentes do rei, cujo esplendor eles imitavam.

Wintle, como o setembro e a Vulgata, traduz a palavra "sátrapas". (2.) Os “governadores” (סִגְנַיָּא, signaiya , uma palavra de origem persa), de acordo com Hengstenberg, “magistrados chefes da Babilônia; os governantes das províncias ”; Set. “Generais ou comandantes”. Wintle traduz a palavra “senadores”. O Dr. Rule os considera governadores de distritos, oficiais da ordem civil .

Representado por “governadores” no cap. Daniel 2:48 , e aplicado aos que presidiam colégios dos Magos. (3.) Os “capitães” (פַּחֲוָתָא pakhavatha ), superintendentes de partes isoladas de uma província no império assírio, ou de uma província menor do que uma satrapia. A palavra provavelmente de origem persa.

Segundo Benfey, do sânscrito paksha , companheiro ou amigo e, portanto, prefeito de uma província, como associado do rei; um paxá . - Hengstenberg . O Dr. Rule pensa que eles pertenceram à ordem militar , duques ou generais. (4.) Os “juízes” (אֲדַרְגָּזְרַיָּא adargoz-raiya ), de אדר ( adar ), dignidade, e גזרין ( gozrin ), juízes; os juízes principais.

- Gesenius . Então, Wintle. O Dr. Rule os torna vice-reis das províncias. (5.) Os “tesoureiros” (גְּדָבְרַיָּא, gedobhraiya ), como גִּזְבָּר ( gizbar ) em Esdras 1:8 e em outros lugares, a sibilante ז sendo transformada em ד; do semítico original גנז ( ganaz ), contraído em גז ( gaz ), a forma aramaica e a terminação persa var , servindo para a formação de possessivos.

Os oficiais que estavam encarregados do tesouro real, como o eunuco da Etiópia em Atos 8 .— Gesenius . Segundo o Dr. Rule, eles pertenciam à ordem fiscal dos oficiais e eram cobradores da receita. (6.) Os “conselheiros” (דְּתָבְרַיָּא dethobraiya ), promulgadores da lei, de דַּת ( dath ), lei e a terminação persa var; advogados, juízes.

- Hengstenberg . Então Regra, oficiais da classe jurídica ; médicos ou advogados. (7) Os “xerifes” (תִּפְתָּיֵא, tiphtaye ), talvez do árabe fata , para dar uma opinião legal ou julgamento; de onde mufti; conselheiros, talvez advogados ou defensores . - Hengstenberg . A Vulgata tem “prefeitos”. O Dr. Rule os considera oficiais do departamento executivo , sendo responsáveis ​​pela execução da justiça.

O conhecimento exato exibido pelo escritor de toda a constituição política dos caldeus, uma prova corroborativa da autenticidade do livro. Bertholdt admite que as declarações neste capítulo a respeito da constituição política caldéia são tão abundantes que devem necessariamente ter sido escritas na Alta Ásia. Gesenius também admite a autenticidade das declarações; observando que “desde a constituição dos impérios assírio, babilônico e persa, certamente havia grande semelhança; visto que, também, as descrições da corte persa ocorrendo no Livro de Ester sempre diferem essencialmente daquelas do Livro de Daniel; e, finalmente, visto que os avisos incidentais, mas contemporâneos de Jeremias concordam em muitos pontos; essas declarações, que além de ter a analogia de todo o Oriente a seu favor, não devem ser rejeitadas precipitadamente.

”Impossível explicar esse conhecimento em um judeu macabeu. Com a ocupação dos gregos, tudo assumiu outra forma, e muito certamente a administração da corte e dos mais altos cargos do estado . - Hengstenberg .

II. O comando para adorá-lo . A imagem erguida não para o povo admirar, mas para adorar. O povo não deixou de adorá-lo por sua opção, mas ordenado por autoridade real a fazê-lo, e isso com pena de morte ao recusar. Como deus do rei, deve ser adorado pelo povo também, e isso por uma questão de obediência e lealdade a si mesmo. Natural para o homem caído esticar seu poder e autoridade ao máximo.

Os governantes, não contentes com a obediência nas coisas civis e seculares, também devem prescrever nas coisas sagradas; não satisfeitos com as coisas que são de César, eles devem ter também as coisas que são de Deus. Talvez eles pensem em tornar a si mesmos e seu reino mais aceitáveis ​​a Deus, obrigando outros a adorá-Lo da maneira que eles próprios acham melhor; esquecendo que a religião é uma questão entre cada homem e Deus, e que a consciência é um domínio no qual nem mesmo os reis podem entrar.

Persuasão e exemplo em questões de religião, privilégio de um príncipe; autoridade, prerrogativa de Deus. Comandar aqui, sem uma ordem de Deus, é uma maldade e um erro. Daí a perseguição de decretos, inquisições e câmaras estelares. Para todos esses, Nabucodonosor [90] agora mostrava o caminho. A ordem era, dentro de uma curta hora após o som da música [91], adorar a imagem ou morrer de morte.

A pena, sem dúvida, anexada com referência especial aos exilados judeus: os idólatras caldeus não precisavam de tal aplicação. A morte foi muito terrível - lançada em uma fornalha ardente [92]. A pena as chamas. Essa fornalha o protótipo do auto da fés , e os incêndios de Smithfield em dias posteriores. Superstição e crueldade irmãs gêmeas. A Babilônia do Antigo Testamento seguida pela Babilônia do Novo.

Ambas as “mães das prostitutas” e as perseguidoras dos santos. Os santos queimados pelos primeiros sob o título de rebeldes; pelo último, sob o dos hereges. A Bula Papal, De Comburendo , 'relativa à queima de hereges', uma edição subsequente do atual edito de Nabucodonosor.

[90] “ Na mesma hora .” O Dr. Rule observa que se, como Sir H. Rawlinson calcula, houvesse sessenta divisões do dia e da noite na Babilônia, e não vinte e quatro, como depois na Grécia, a vingança seria realmente rápida - apenas vinte e quatro minutos . “Quem pode dizer que a própria sombra do pilar (imagem) não serviria para medir o breve espaço entre a frase e a execução?”

[91] “ Todos os tipos de música ”, זְמָרָא ( zemara ), música em geral, embora entre os egípcios modernos o nome de uma flauta. Os nomes gregos de alguns dos instrumentos mencionados são alegados como uma objeção à autenticidade do livro. Um dos opositores a certas partes dele, entretanto, JD Michaelis, comenta em referência aos seus próprios argumentos sobre este assunto, que “quanto mais de perto eles eram examinados, mais completamente a maioria deles desaparecia.

”Hengstenberg comenta,“ A disputa é no máximo sobre os nomes de três instrumentos musicais; e quem pode negar que estes podem, mesmo pelo menor relacionamento dos gregos com os babilônios, ter encontrado seu caminho para os últimos? ” O Dr. Pusey, que habilmente acompanha Hengstenberg neste assunto, observa: “Seria uma maravilha se a cidade dourada que ama a música não tivesse reunido para si instrumentos musicais estrangeiros; ou se, em uma inauguração religiosa na Babilônia, toda a variedade de música que ela pudesse comandar não tivesse sido unida para agraciar o festival e levar consigo as mentes e a imaginação do povo.

”O Dr. Pusey insiste corretamente no fato bem conhecido de que“ o nome segue a coisa ”; mas Pareau, citado por Hengstenberg, observa que a semelhança nos nomes dos instrumentos musicais é de tal tipo que os apelativos gregos devem ser considerados como tendo uma origem oriental. Os instrumentos mencionados são: (1.) A “corneta”, קַרְנָא ( karna ), o hebraico קֶרֶן ( keren ), uma trompa.

(2.) “Flauta”, מַשְׁרוֹקִיתָא ( mashrokitha ), o caldeu para uma flauta ou cachimbo. A Septuaginta e a Teodoção: σύριγξ; Gr. Ven .: αὐλός. (3.) "Harpa", קַיתְרוֹס ( kathros ou kithros ), que Gesenius diz ter sido recebida na língua semítica do exterior, sendo o grego κίθαρις ou κιθάρα, uma "harpa", como a Septuaginta, a Teodoção e a Vulgata traduzem isto.

Hengstenberg admite que certamente parece ser a mesma palavra do grego κίθαρις, mas pergunta, uma vez que a maioria dos nomes dos instrumentos musicais gregos eram de origem estrangeira, por que apenas este deveria ser originalmente grego? (4.) “Sackbut”, סַבְּכָא ( sabbecha ), de acordo com Hesychius, um instrumento parecido com uma harpa, mas com apenas quatro cordas. Ateneu disse que a sambuca , chamada lira fenícia, foi uma invenção dos sírios.

Sua origem estrangeira ou não grega é mantida por Gesenius, e geralmente aceita. (5.) “Saltério”, פְּסַנְתְּרִין ( pesanteriu ), de acordo com Gesenius e outros, o grego ψαλτήριον, recebido na língua caldeia; o que, no entanto, é questionado por Hengstenberg. (6.) “Dulcimer”, סוּמְפֹּנְיָא ( sumponia ), retido sem tradução pela Septuaginta, Teodoção, Vulgata e pelo veneziano grego; de acordo com Gesenius, uma gaita de foles com dois cachimbos inseridos em uma bolsa, que ele diz, por autoridade de Políbio em Ateneu, era, na época de Antíoco Epifânio, usada pelos gregos que viviam na Síria com esse nome.

Symphonia , embora com os antigos romanos fosse usada para indicar “música”, ou o concerto de vários instrumentos, era usada também pelos latinos posteriores para denotar um instrumento musical, mas mais um tambor do que uma flauta. Saadias, na passagem, o explica como um instrumento pastoral do tipo da gaita de foles, visto que um instrumento semelhante usado na Itália ainda é chamado de sampogna . Hengstenberg questiona a derivação grega da palavra e o nome de tal instrumento na língua grega mais antiga.

[92] " Ser lançado no meio de uma fornalha de fogo ardente ." A punição de morte por queima em fornos era inteiramente babilônica, enquanto a praticada pelos medos e persas era lançar na cova dos leões. A descrição aqui dada do primeiro modo de punição admitia ser uma prova de que o escritor vira tal forno e assistira a uma execução desse tipo; embora a precisão de seu conhecimento também seja mostrada pelo fato de que no sexto capítulo ele atribui aos Medo-Persas, não este modo de punir, mas aquele peculiar a eles mesmos - uma corroboração incidental da genuinidade e autenticidade da história.- Hengstenberg .

III. A obediência ao comando . O édito não apenas foi emitido, mas obedecido. Mal foram ouvidos os primeiros acordes da música, então, de acordo com a proclamação do arauto [93], a multidão cega prostrou-se diante da imagem. A música provavelmente pretendia também uma maior honra ao deus e maior atração pelo serviço. Talvez para estimular e intensificar a devoção das pessoas.

O poder da música reconhecido na igreja, bem como no campo de batalha. Os dons mais justos muitas vezes pervertidos para os propósitos mais perversos. Superstição e idolatria têm uma grande dívida com os acordes da música. O povo se curva ao ídolo real com abundante boa vontade. Especialmente no Oriente, as pessoas seguem um superior como um rebanho de ovelhas. Um também deve seguir o outro. Cada um deve ser como seu vizinho. Se não for o Deus verdadeiro, pouco importa o que os homens adoram.

"Muitos deuses e muitos senhores." Babilônia, a terra das imagens esculpidas. Seu povo louco por seus ídolos. Roma reconheceu os deuses de todas as nações. O Cristianismo foi combatido e perseguido, porque se opôs a todas as outras religiões, como a única verdadeira. A mente carnal é inimizade contra Deus, não contra deuses, ou um deus de nossa própria imaginação. Idolatria a profundidade da degradação humana. Os milhares prostrados nas planícies de Dura, uma visão que pode fazer os anjos chorarem. “Não há nada”, diz Matthew Henry, “tão ruim que o mundo descuidado não seja atraído por um concerto de música ou por uma fornalha ardente”.

[93] “ Um arauto ”, כְּרוֹז ( c'roz ), um pregoeiro, de כְּרַֽז ( c'raz ), uma palavra caldéia que significa “chorar”, como um arauto; usado nos Targums e Talmud, e também no Samaritano. A mesma palavra é encontrada extensivamente nas línguas indo-germânicas, o sânscrito, o zend e o persa; sendo o grego κηρύσσω, para proclamar como um arauto, e κράζω, para chorar; o latim médio criso; o krieschen alemão ; e os ingleses choram .

Gesenius pensa que a palavra é de origem persa, embora Hengstenberg acredite que seja originalmente semita, e sua relação com o grego apenas acidental, ou de onomatopeia. Ele observa que os lingüistas modernos concordam quase unanimemente que os nomes dos deuses, reis e outras pessoas da Babilônia, que ocorrem na Bíblia e em escritores profanos, encontram sua explicação nas línguas persa, caldeia e assíria; pertencer, de acordo com Gesenius e outros, à linhagem Medo-Persiau; e segundo outros, como Rosenmüller, para a língua assíria, um dialeto do medo-persa, e assim naturalizado na Babilônia, embora o assírio predominasse. Palavras de origem persa também encontradas em Jeremias e, aparentemente, até em Isaías e Naum. Nenhum argumento, portanto, contra a autenticidade do livro.

Podemos observar como lições da passagem -

1. O perigo de perder boas impressões e transformar a Ásia numa boa profissão . Muitas cópias de Nabucodonosor para serem encontradas na Igreja Cristã. “Demas me abandonou, tendo amado este mundo presente.” Necessidade constante da oração de Davi: "Sustenta-me e estarei seguro."

2. Impressões, por melhores e profundas que sejam, não devem ser confundidas com conversões . Apresente sentimentos que não devem ser desprezados nem confiáveis. Uma verdadeira conversão, com o tempo, produzirá sua própria evidência. “Produz frutos dignos de arrependimento.” "Por seus frutos, você deve conhecê-los."

3. Mera autoridade humana que não deve ser exercida nem cedida em questões de religião . “Rendam a César as coisas que são de César, e a Deus as coisas que são de Deus.” “Devemos obedecer a Deus antes que aos homens” ( Atos 5:29 ). Então Atos 4:19 .

O caso de um pai em relação a seus filhos que estão sob o arbítrio de anos, uma aparente exceção à regra acima. Mas mesmo aqui a autoridade deve ser exercida apenas ao ordenar o que Deus já ordenou. “Eu o conheço, para que ele comande seus filhos e sua família depois dele, e eles guardarão o caminho do Senhor, para fazerem justiça e juízo” ( Gênesis 18:19 ).

4. Cuidado para não seguir a multidão para fazer o mal . Que uma prática é popular, nenhuma prova de que seja certa. Nem a retidão de um curso, nem a verdade de uma opinião, a ser decidida pela lei do grande número. “Os costumes do povo são vãos.” “Larga é a porta, e largo é o caminho que conduz à destruição, e muitos são os que entram por ela.”