Isaías 51:20

RAIVA DE JEOVÁ

Isaías 51:17 ; Isaías 51:20 ; Isaías 51:22 . A fúria do Senhor, & c. [1587]

[1587] Veja o vol. eu. pp. 284-286 e HEI 2288-2294. A ira de Deus deve, é claro, ser entendida de acordo com a natureza divina; e não devemos supor que precisamente as mesmas paixões ou os mesmos sentimentos são referidos quando esta linguagem é usada por Deus, o que está implícito quando é usada pelos homens. Significa que Sua natureza, Suas leis, Seu governo, Seus sentimentos estão todos armados contra os ímpios; que Ele não pode considerar a conduta dos ímpios com favor; que Ele os punirá.

Ele está zangado com os ímpios continuamente, constantemente, sempre. Não é excitação, não é uma paixão temporária, como vemos nos homens. Não é uma emoção repentina, logo seguida por um sentimento diferente quando a paixão passa. É atributo constante e uniforme de Sua natureza imutável estar sempre em oposição aos ímpios - a todas as formas de pecado; e Nele, a esse respeito, não haverá mudança.

Os ímpios não O acharão mais favorável a seu caráter e curso de vida amanhã do que o é hoje; não mais além da sepultura do que deste lado do túmulo. ... Esta é uma verdade terrível em relação ao pecador, e deve fazê-lo tremer: --( 1.) que Deus está zangado com ele - que todo o Seu caráter, e todos os os princípios de Seu governo e lei estão e devem ser postos contra ele; e (2.

), que a este respeito não deve haver mudança; que se ele continuar a ser mau, como está agora, ele encontrará todos os dias e sempre - deste lado da sepultura e além - todos os atributos de Deus engajados contra ele e prometido puni-lo. Deus não tem atributo que possa participar do pecado ou do pecador . - A. Barnes, DD

A ira de Deus é como grandes águas represadas no momento; eles aumentam mais e mais, e sobem mais e mais alto, até que uma saída é dada; e quanto mais alto o fluxo é interrompido, mais rápido e poderoso é o seu curso quando é solto. Se Deus apenas retirasse Sua mão da comporta, ela se abriria imediatamente, e as torrentes de fogo da ferocidade e da ira de Deus precipitariam-se com fúria inconcebível, e viriam sobre vocês com poder onipotente; e se a sua força fosse dez mil vezes maior do que é, sim, dez mil vezes maior do que a força do mais forte e mais robusto demônio do inferno, não haveria nada para resistir ou suportar. - Jonathan Edwards.

I. É real . Existe algo como raiva em Deus. Muitas são as expressões usadas a respeito dela - ciúme, vingança, fúria, ira; tudo para indicar sua existência, e para nos mostrar que as teorias humanas da benevolência universal Divina não são verdadeiras, sendo levantadas com um propósito, e esse propósito para persuadir a própria consciência do pecador de que ele não precisa se alarmar por causa de sua culpa; e que ninguém precisa temer a punição, exceto talvez alguns dos mais perversos de nossa raça.

Mas as palavras de Deus não são exageros, nem palavras, é claro. Há uma terrível verdade contida nessas palavras frequentemente repetidas das Escrituras: "Sua ira se acendeu". Amoroso e misericordioso como Jeová é, Sua ira é real. Quando Jesus vem pela segunda vez, Ele vem para "tomar vingança".

II. É justo . Não é a raiva do egoísmo, ou paixão, ou afronta. É raiva judicial; a raiva do juiz justo. É raiva contra o pecado, contra o pecador, raiva por causa da lei insultada e da justiça desonrada. Nada nele é injusto, cruel ou arbitrário. Então, a alma condenada será compelida daqui em diante a dizer: “Está tudo bem e é justo”, será certo e justo por toda a eternidade ”.

III. É terrível . Embora calmo, é indescritivelmente terrível; não, opressor. Nenhum poder e nenhum número serão capazes de resistir a ele. Deve varrer tudo à sua frente como um redemoinho. A expulsão do paraíso, o Dilúvio, a ruína de Sodoma, são exemplos de sua terribilidade. A alma perdida será totalmente oprimida. (β)

4. É inexorável . Nada, a não ser o arrependimento genuíno, deve colocá-lo de lado, ou suavizá-lo, uma vez que seja aceso. “A vingança do fogo eterno”, o “fogo eterno”, o “verme que não morre”, são palavras terríveis e, por mais figurativas que sejam, representam realidades terríveis (HEI 2804). - Horatius Bonar, DD: Luz e Verdade, Antigo Testamento , p. 345.

O NOME DO MEMORIAL

Isaías 51:22 . Teu Senhor, o Senhor, e teu Deus .

A história, que inclui a declaração textual. Considerar-

1. O caráter que Deus aqui reivindica para Si mesmo .

1. Independente e autoexistente no Ser e, portanto - Infinito - preenche todo o espaço; eterno - preenche todo o tempo; a fonte de todo ser.
2. Perfeição ilimitada. Todas as perfeições. Infinito em cada um.
3. Sem limites em soberania. Ele faz de acordo com Sua vontade. Sua vontade é a razão mais elevada. Ninguém pode aconselhá-lo.
4. Ilimitado na extensão de Seu governo. Nenhum está isento disso.
5. Ele mesmo é o fim de todas as coisas. Tudo se origina com ele. Tudo termina Nele.

II. As limitações que os homens impõem à reivindicação assim feita por Deus . Eles colocam limites,

1. Seu ser. Ter e adorar falsos deuses. Isso não é Deus que não existe por si mesmo; e dois deuses autoexistentes não podem ser concebidos.
2. Suas perfeições. As concepções que os homens formam e expressam. A preferência que o homem dá à criatura. O silêncio do homem em Seu louvor. A pequena imitação que existe Dele. A maneira pela qual os homens esperam recomendar-se a Seu favor.

A maneira como Seus servos são tratados.
3. Em Sua soberania absoluta. Limitando nossa atenção a sistemas de doutrina chamados cristãos, os homens questionam a soberania absoluta de Deus, na eleição, chamado, justificação e perseverança de Seu povo.
4. Sobre a extensão de Seu governo. Alguns O excluem da criação, providência, oração, conversação, conduta, autoridade civil, governo da Igreja e consciência.

5. Como o fim de todas as coisas. Os homens fazem de si mesmos o fim.
CONCLUSÃO - Ele não é e não pode ser limitado. Ao agir, Ele desconsidera os limites dos homens. Ele pune o orgulho e a insolência do homem por limitá-lo. Ele chama a atenção de Seu povo para a vindicação de Sua glória. - James Stewart: Outlines of Discourses , pp. 2–4.

A FORÇA E A FRAQUEZA DA IGREJA
( Pregado perante uma Assembleia Geral Presbiteriana. )

Isaías 52:1 . Desperta, desperta; veste-te da tua força, ó Sião .

Esta linguagem é um endereço direto de Deus para Sua Igreja ancestral. A imagem que apresenta é a de um gigante adormecido. A Igreja de Deus foi um grande poder no mundo; mas na hora em que Deus fala, ela caiu no sono - perdeu suas forças e, estando cercada de inimigos, essa posição de torpor e inação era perigosa. Daí esta nota de alarme, "Desperta, desperta!" O gigante adormecido não é apenas convocado para despertar para a consciência, mas para colocar e aplicar sua força para o conflito e para a vitória.

O texto é um lembrete convincente do fato misterioso e desanimador de que a Igreja de Deus, em todos os tempos, pode ter seus momentos de fraqueza, bem como seus momentos de poder . Quando a Igreja saiu de Jerusalém pela primeira vez, um pequeno rebanho, espalhado de um lado para outro pela tempestade da perseguição, foi um tempo de poder. Na época era apenas uma criança de poucos dias, mas “tirou impérios de suas dobradiças e desviou o fluxo de séculos de seu canal”. - ( Richter. )

Mas uma época de fraqueza se seguiu a esta era de poder - a noite escura da Idade Média. Mais uma vez, chegou um momento de poder quando, na manhã da Reforma, a Igreja ouviu o clamor: "Desperta, desperta!" e, surgindo com uma juventude renovada, se fortaleceu. O frio do formalismo seguiu o rastro da Reforma, e a Igreja afundou no coma de uma paralisia generalizada; um romanismo disfarçado prendeu seus grilhões; a apostasia sociniana espalhou sua praga sobre a Grã-Bretanha.

Mas então vieram tempos de poder, quando a Igreja surgiu em majestade vivificada; e ainda novamente, tempos de avivamento espiritual maravilhoso, quando o chamado feito por Wesley e Whitefield, como a voz do profeta no vale da visão, parecia despertar os mortos.

I. Por que esses períodos de fraqueza? Se a Igreja é um gigante com poder, e esse poder é divino; se é comissionado para exercitar o espírito maligno do mundo, e sai com a promessa de ajuda e vitória, então por que esses tempos de fraqueza? Resposta : —O poder da Igreja é divino, mas também é humano. O que o homem pode fazer, ele deve fazer. Rolar a pedra do túmulo de Lázaro era algo que o homem poderia fazer; portanto, nosso Senhor ordenou que mãos humanas o fizessem.

Este ato de força humana deve anteceder a palavra de poder que ressuscita os mortos. O poder divino e a força humana devem trabalhar juntos, cada um em sua esfera apropriada. A eficiência divina não substitui a ação humana, mas apenas suplementa sua fraqueza. Se a parte do homem na obra ou na guerra da Igreja for devidamente executada, a parte de Deus nunca falhará. Mas, como o terror das carruagens de ferro do inimigo paralisou a força de Judá - de modo que, faltando a parte humana, a vitória foi perdida ( Juízes 1:19 ) - então, na Igreja, se alguma causa sobrevém para enfraquecer , ou tornar ineficaz a força que Deus espera de nós, Ele não se desviará de Seu plano, nem se interporá para nos salvar do resultado de nossa própria fraqueza, ou para nos esconder do desprezo e escárnio do mundo.

II. Qual é a força da Igreja e quando ela é adiada?

1. O primeiro elemento de poder é o Evangelho . Este é o único elemento para nosso trabalho, a única arma para nossa guerra - é o poder de Deus. O astrônomo olha para o céu. Essas estrelas devem ser contadas; essas constelações devem ser mapeadas; as órbitas desses planetas devem ser observadas. Aqui está uma obra vasta e complicada; mas como isso deve ser feito? Pelo telescópio. Ele tem isso e nada mais.

Todos os grandes resultados da astronomia devem brotar, em primeiro lugar, deste único instrumento. Da mesma forma, a Igreja olha para o seu trabalho. É comissionado para levar este mundo cativo à obediência de Cristo. Uma obra poderosa e multiforme; como isso pode ser alcançado? Pelo Evangelho. Deus nos deu isso, e nada mais, para salvar o mundo. É o “poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê.

”“ Aprouve a Deus, pela loucura da pregação, salvar os que crêem. ” Moisés recebeu a ordem de ferir a rocha em Horebe e tirar de seu seio rios de água. Como? Ele recebeu apenas um instrumento - a vara delgada que ele segurava nas mãos. Para a visão humana, a rocha teria mais probabilidade de quebrar a vara do que a de rasgar a rocha; mas aquela vara frágil era o instrumento de poder ordenado por Deus; e, quando atingiu, a rocha rachada jorrou com as águas vivas.

Da mesma forma, a Palavra de Deus é a vara de poder. Recebemos a ordem de ferir somente com ele, pois por nada mais pode o coração de pedra ser quebrado. Para cada obra para a qual a Igreja é enviada, este é o instrumento de poder.

Sendo assim, podemos ver facilmente, deste ponto de vista, como essa força pode ser adiada e o poder ceder lugar à fraqueza. Negligenciar, reter, minimizar, obscurecer de qualquer maneira a verdade de Deus é abandonar este elemento de poder e introduzir um tempo de fraqueza.
Isso pode ocorrer

(1.) Quando a verdade é depreciada, ou sua necessidade não é claramente reconhecida . Assim, por exemplo, alguns dizem: “Pregue moralidade; vamos ouvir mais sobre os deveres da vida, e menos sobre as doutrinas da Cruz. ” Moralidade, sem princípio, é uma farsa; é uma fruta trabalhada amarrada a uma árvore de Natal - a única conexão é a fita que a amarra. Moralidade é fruto do princípio, mas princípio é doutrina - e a única doutrina que produz esse fruto é a doutrina da Cruz.

(2.) Sempre que o Evangelho está subordinado a temas humanos . Se a Igreja distribui ensaios sobre história, antiguidades, filosofia, política, ciência, ou reflete a luz da imprensa secular etc., não será nenhuma maravilha se afundar na imbecilidade.

(3.) Nossa força é prejudicada quando o Evangelho é caricaturado por temas, discussões, ilustrações e expedientes sensacionais, que chamam a atenção, de fato, mas que menosprezam a sagrada doutrina da Cruz .

Mas enquanto causas como essas paralisam nosso poder, há outras que produzem simplesmente uma redução de força. Por exemplo, a Igreja só pode manifestar metade de sua força quando o Evangelho é contado apenas pela metade. Se ele expõe em plena luz o amor divino, enquanto mantém a justiça divina sob a sombra de um eclipse escuro; se fala dos ensinos de Cristo e silencia sobre o sacrifício de Cristo; se aponta para a vida de Cristo, e não para o sangue de Cristo, como o centro da eficiência salvadora; se expõe a liberdade do homem e mantém em suspenso a soberania divina e a graça eficaz; ou se minimiza o Evangelho em uma frase, "Venha para Jesus"; ou se coloca Cristo como um humilde suplicante aos pés dos homens até que os pecadores orgulhosos imaginem que é uma atitude de condescendência permitir que Jesus os salve - então, certamente, não é de admirar que os homens se afastem de um Evangelho menosprezado e de um menosprezado Salvador, e que a Igreja se senta em fraqueza.

2. O segundo elemento é o ministério . Não percamos de vista a figura do texto. A Igreja é um gigante; o Evangelho é o instrumento de sua obra - a arma de sua guerra. Mas o que empunha a arma? O braço do gigante - este é o ministério. É o braço ou agente do poder da Igreja. O símbolo do Evangelho é um martelo, uma palavra; mas um martelo é impotente sem uma mão forte para usá-lo; a espada é ineficaz sem um braço hábil para manejá-la. Este braço, esta espada, este agente de força e habilidade, é o ministério.

Esta figura parece descrever com precisão o tipo de poder com o qual o ministério é investido. Não é um poder original inerente a si mesmo, mas um poder delegado. É o poder de um agente e tem um instrumento de poder colocado em suas mãos. Não é um poder para infundir graça, ou para perdoar pecados, ou para amarrar a consciência, mas simplesmente um poder administrativo. É uma força vocacional para fazer o apelo do Evangelho, para convocar os filhos de Deus de longe, e suas filhas dos confins da terra.

Um poder de ensino - vá ensinar todas as nações; pregue o Evangelho a cada criatura. Um poder dispensador para partir o Pão da Vida e distribuí-lo, com mão liberal, a todos os filhos de Deus, dando a cada um uma porção no tempo devido. Um poder para reprovar, repreender e exortar com toda longanimidade e doutrina.
Podemos ver prontamente quando essa força é aplicada e quando é retirada. Tudo o que paralisa, enfraquece ou interfere no uso correto e nas funções adequadas do braço de um gigante, enfraquece e diminui a eficácia do próprio gigante; então, tudo o que enfraquece o ministério, ou impede sua eficácia, adia nessa medida a força da Igreja e introduz um tempo de fraqueza e derrota.

(1.) O ministério, como um braço de poder, pode ser enfraquecido por uma educação superficial. Os ministros podem ser ensinados a saber sobre Deus, mas não a conhecer a Deus. Eles podem aprender a explicar e defender o Evangelho, sem nunca terem sentido que uma única verdade do Evangelho foi fixada como um poder vivo e ardente em suas próprias almas. Um ministro que sabe o que é ser um pecador salvo pode falar disso com tal poder que faz os outros sentirem que não há nada entre eles e a morte eterna, mas o sangue de Jesus.

Mas, sem essa experiência, o ministro será um zangão superficial, pisando em uma esteira ou fazendo seu ensaio sem vida, enquanto os pecadores estão escorregando por entre seus dedos para a perdição.
(2.) O ministério deve ser uma fonte de fraqueza em vez de poder para a Igreja, se não estiver em simpatia com os corações das pessoas e as almas dos homens que perecem. Aquele que uma vez estava perdido, mas foi reencontrado, saberá sentir pelo perdido, e o perdido ouvirá aquele que uma vez se perdeu.

Este é o poder natural do ministro, o elo de simpatia que o liga ao coração do povo e à alma dos homens. Se isso for perdido, o ministério ficará impotente.
3. O terceiro e principal elemento do poder da Igreja é o Espírito Santo . O instrumento da obra da Igreja é a Palavra; o braço do poder da Igreja é o ministério; mas o próprio poder é o Espírito Santo. Assim como Ele faz com que a terra produza e brote por meio de chuvas do céu, Ele faz com que Sua Igreja abundar nos frutos da justiça em tempos de refrigério do alto.

Um reavivamento é um dia do poder do Espírito, quando o inimigo é repelido; quando os pecadores são feitos dispostos; quando a dúvida e a incredulidade forem dissipadas. Se esse dia de poder nos fosse concedido agora, você veria o racionalismo, o ceticismo e a infidelidade conduzidos como fumaça diante do vento.

III. Sendo estes os elementos do poder da Igreja e as causas que convertem a sua força em fraqueza, ouçamos agora o apelo de Deus à Igreja para revestir e desenvolver a sua força . “Desperta, desperta; veste-te da tua força, ó Sião! ” Um exército coloca sua força quando sai para a batalha, mas esta é a força para destruir. Um bombeiro aplica sua força ao entrar em uma casa em chamas e arranca seus prisioneiros adormecidos das chamas. Essa é a força para salvar. Oh, é uma coisa gloriosa colocar força para salvar! Como, então, devemos adquirir essa força?

A força física é adquirida de uma forma e a espiritual de outra. Alguns parecem imaginar que precisam apenas despertar e entrar em agonia de esforço. Sansão se levantou, sacudiu-se e pensou que iria sair e ferir os filisteus, como antes; mas, ai! a força não estava lá - ela havia partido dele. Assim, a Igreja pode se sacudir e avançar para o conflito, mas a força não está aí; os filisteus estão sobre ela, e ela não sabe que o Senhor se foi.

Este não é o caminho! Quem é fisicamente forte está consciente de sua força, mas quem é espiritualmente forte não tem consciência de nada além da fraqueza. O poder espiritual, em seu primeiro elemento, é o senso de nossa própria fraqueza.
Nenhum homem usa força espiritual, exceto de joelhos. Foi lá que os apóstolos o encontraram. Quando Pedro se apresentou e pregou à multidão, aquele dia de Pentecostes foi um dia de poder; foi o poder do Espírito; mas como os apóstolos o vestiram? De joelhos; naqueles dias de oração, no cenáculo de Jerusalém. É de joelhos que a Igreja deve colocar-se sobre a sua força! Então nossa obra será “poderosa, por meio de Deus, até a destruição de fortalezas”. - WM Paxton, DD