Mateus 13:31-33

NOTAS CRÍTICAS

Mateus 13:31 . Semente de mostarda. - Discute-se se a alusão é ao Sinapis ou à planta da mostarda comum, ou à Salvadora Persica dos botânicos europeus. Dean Plumptre sugere que o nome provavelmente foi amplamente usado para qualquer planta que tivesse o sabor pungente de mostarda. O Dr. WM Thomson observa que o grão de mostarda era a menor das sementes que o agricultor estava acostumado a semear, enquanto a planta, quando totalmente crescida, era maior do que qualquer outra erva em seu jardim (ver R.

V., “maior do que as ervas”). Da Salvadora Persica o Dr. Royle diz: “A natureza da planta é tornar-se arbórea, e assim formará um grande arbusto, ou uma árvore de vinte e cinco pés de altura, sob a qual um cavaleiro pode ficar, quando o solo e clima são favoráveis. Ela produz numerosos ramos e folhas, sob os quais os pássaros podem e devem se abrigar, bem como construir seus ninhos; e suas sementes são usadas para os mesmos fins que a mostarda. ” Ditos proverbiais dos Rabbins, que consideram a semente de mostarda como representante dos menores objetos, são coletados por Wetstein.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Mateus 13:31

O crescimento da verdade. - Essas duas parábolas são consideradas por algumas pessoas como uma espécie de contra-ataque às duas anteriores. Na parábola do semeador, somos advertidos a não esperar frutos de toda descrição do solo. Na parábola do joio, somos ensinados que pode haver frutos ruins, mesmo quando bons frutos são produzidos. O que parece que agora nos ensinam é que, mesmo assim, há um outro lado do caso. A verdade crescerá e o evangelho prevalecerá, apesar dessas desvantagens. Esse será o caso, primeiro, no mundo . Esse será o caso, a seguir, nos corações dos homens . Assim (com muitos) entendemos as duas parábolas que estão diante de nós.

I. No mundo. —Nesse ponto, a parábola do “grão de mostarda” é a que mais nos instrui. A verdade do evangelho já foi comparada a uma semente. Nessa comparação, há mais de uma “semente de esperança”, por assim dizer. Existe um, por exemplo , no que vemos da natureza da semente , especialmente de uma semente como a especificada agora. Provavelmente pequena como era a “semente de mostarda”, ainda vemos nela, como vemos em todas as outras sementes, algo que deveria crescer.

Vemos nessa semente, de fato, algo que deve crescer de uma maneira proverbialmente notável. Tanto que, em poucos casos, há uma diferença maior de magnitude entre o início e o fim. Testemunhe o que era verdade sobre isso em relação aos "pássaros do ar". Não é improvável que apenas olhos como os deles pudessem ver a princípio. Depois disso, até mesmo bandos inteiros deles poderiam encontrar abrigo em seus galhos.

Essa era uma imagem exata do que deveria ser verdade da verdade do evangelho no mundo. Por mais insignificante que possa parecer à primeira vista entre outras influências do mundo, ela cresceria tanto com o tempo que muitas dessas outras influências ficariam felizes com sua proteção, por fim. Isso também é verdade - aqui está outra base de esperança - pela própria natureza do crescimento . Como o grão de mostarda cresce no solo? Apenas, por assim dizer - à parte da influência divina - por meio daquilo que pertence a si mesmo.

Certamente, nada deve, desta forma, à sabedoria, ou habilidade, ou poder da mão que “o lança” ao solo. Todos os materiais, ao contrário, necessários ao seu aumento, ele recolhe para si. Todas as energias, também, necessárias para assimilar e transmutar o que coleta, contém em si mesmo. Dado apenas o solo, de fato, e o calor necessário e a umidade adequada, essa minúscula semente acabará por se desenvolver em seu mais distante “crescimento” subsequente.

E mesmo assim é, novamente, com aquela verdade de Deus da qual aquela semente é uma figura. A mão criadora de Deus deu-lhe tal força intrínseca que é capaz de “crescer por si mesma” (cf. Marcos 4:28 ). E nada falta, portanto, da parte do homem, exceto dar-lhe a oportunidade de fazê-lo. Um grande encorajamento, de fato, quando nos lembramos da magnitude da tarefa que ela deve cumprir; e uma base segura de confiança entre todas as dificuldades e obstáculos do caso.

II. Nos corações dos homens. —Aqui a outra parábola, a do fermento, é considerada a que mais nos ensina. E uma nova figura deve ser usada porque tanto uma nova localidade quanto novas exigências são aqui mencionadas. Uma parábola anterior ( Mateus 13:18 ) nos mostrou quais eram os principais obstáculos para o crescimento da verdade nos corações dos homens, viz.

falta de atenção, falta de consideração, falta de total sinceridade. Nesta parábola, parece que nos ensinaram como a própria verdade é calculada para superá-los. Pois o que o “fermento” faz, quando “escondido” como aqui, em uma coleção de farinha da quantidade normal de “três medidas”? Ele começa imediatamente a transformar a porção seguinte naquilo que é idêntico a si mesmo. E, tendo assim começado, continua, naturalmente, a fazer o mesmo no resto da “massa”, trabalhando por todos, e por todos, em todos os lugares, até que o todo esteja fermentado.

A palavra de Deus é calculada para fazer exatamente o mesmo com respeito ao coração do homem. Uma vez “escondido” ali, existe um poder sobre ele que tende a assimilar a si tudo o que ali encontra; e fazer isso, também, em um grau crescente, até que tenha assimilado tudo a si mesmo. E isso, também, qualquer que seja a natureza da “mão” que o “escondeu” nele. Pensa-se ser esta a razão pela qual somos informados aqui, finalmente, que o “fermento” foi empregado por uma “mulher” - o agente usual a ser empregado em todos os casos deste tipo.

Em suma, a única coisa em que nossos pensamentos se fixam é o próprio “fermento”. “A explicação da Tua Palavra traz luz” ( Salmos 119:130 ).

Se essas interpretações dessas duas parábolas forem aceitas, não se pode deixar de admirar a maneira maravilhosa como a experiência as cumpriu.

1. No mundo . - Cada registro de esforço missionário sustentado ilustrou a parábola do grão de mostarda. Acima de tudo, a história da igreja em geral. Qual era o evangelho quando essa parábola foi falada? Aos olhos do mundo, algo pequeno demais para ser visto. O que é agora? Com todas as desvantagens, com todas as rivalidades, com todas as corrupções e traições, a força mais poderosa sobre a terra.

2. No coração . - A história do “fermento” tem sido a história de cada alma convertida desde o início. “Santifica-os na verdade; A tua palavra é a verdade ”( João 17:17 ). Essa tem sido a energia de assimilação que totalmente “fermentou” a “massa” (cf. Salmos 119:11 ; Salmos 37:31 ).

HOMÍLIAS NOS VERSOS

Mateus 13:31 . Parábolas do grão de mostarda e do fermento . - Devemos agora ver o Cristianismo de dentro, como uma vida oculta que deve manifestar sua própria força interior e abrir seu próprio caminho no mundo. Um pouco de atenção aos dois emblemas diante de nós mostrará que essa é a ideia central comum a ambos. No entanto, cada um apresenta essa verdade de um lado diferente.

1. A parábola do grão de mostarda.—Quando nosso Senhor falou pela primeira vez de semente, Ele quis dizer a palavra de Deus. Em seguida, Ele o usou para aqueles próprios homens em quem a palavra de Deus vivifica uma vida religiosa. Agora você tem, em vez de numerosas e separadas sementes de milho no campo, uma única semente, que carrega os muitos ramos do grande reino de Deus em um único caule, para ser nutrida de uma raiz. Por esta última modificação do emblema, não somos levados ao fato último de que, embora os cristãos sejam muitos, eles são apenas um na fonte secreta de sua vida? Que o reino da igreja é uma unidade que brota do grão-semente solitário que se lançou no solo deste mundo e morreu para que pudesse trazer sobre Si todos os frutos espirituais da humanidade como uma videira produz brotos e uvas? Aqui temos, pelo menos, uma bela e sugestiva lição na primeira parábola,

Pois o pedaço de massa, mesmo quando fermentado, embora possa ser feito em um pão, não possui a unidade viva que pertence a uma planta. Medimos aproximadamente com o olho o poder de crescimento que reside em uma planta pela desproporção que descobrimos entre a pequenez da semente e a grandeza da planta perfeita. Ora, disso a mostarda constituiu um exemplo excelente e familiar. Neste ponto de comparação repousa a ênfase da parábola. O Cristianismo não é apenas uma criação da própria vida do Salvador, é a obra e o monumento da força espiritual mais extraordinária que conhecemos.

II. A parábola do fermento. —As duas parábolas representam progresso; mas no grão de mostarda o progresso significa crescimento, no fermento significa mudança. Novamente, temos um pequeno começo e um grande resultado. O verdadeiro ponto de conseqüência é a alteração da massa em um novo caráter por meio de uma substância estranha introduzida no coração dela. O que nossa atenção agora deve ser fixada é que o evangelho opera na sociedade humana, não apenas cresce dentro dela.

Ele cresce alterando e assimilando o que encontra. É um princípio regenerador, transformando em seu próprio caráter a natureza e a vida dos homens. Pode-se ver facilmente como um sistema tão multifacetado como o reino de Deus deve ser incapaz de um tratamento exaustivo sob um único emblema. No entanto, o uso desse emblema específico deve nos parecer estranho. Pois isso estava intimamente associado na mente de um judeu, não com a graça, mas com o pecado.

Como veio nosso Senhor empregar a mesma figura que durante séculos apresentou o poder que permeia o pecado, para mostrar o poder da graça que permeia? Seria por isso que simplesmente lançar fora o fermento velho, se fosse possível, seria inadequado? O evangelho não é um processo meramente negativo. Existe um fermento novo e também um velho. É necessário que o novo desfaça e reverta a ação do antigo.

Aulas -

1. A fonte da vida cristã não está em mim, não está em meus companheiros cristãos; está na raiz que gera a nós dois.
2. A vida de Cristo, se é para fazer sua obra sobre nós, deve fazê-la no caminho da mudança e da vitória.
3. É por esforço individual e influência pessoal que a bênção se espalha. - JO Dykes, DD .

Mateus 13:31 . Ascensão e progresso da igreja .-

I. Compare a insignificância do Cristianismo em primeiro lugar. -

1. Adoração sem ostentação.
2. Ensino simples.
3. Posição social dos apóstolos.
4. Pequeno número de discípulos.

II. Plantação cuidadosa do Cristianismo. -

1. Uma única semente retirada.
2. Semeado de maneira planejada.
3. Em um local escolhido.

III. Crescimento rápido do Cristianismo. —Veja a história da igreja nos primeiros três ou quatro séculos.

4. Fenômenos conseqüentes a isso. —Os pássaros vêm.

1. Os homens que primeiro se opuseram vêm para seus próprios fins.
2. Homens para sua salvação.
3. Os cristãos alojam-se ali e atraem outros, como os pássaros cantores se atraem com seu canto. - JC Gray .

Mateus 13:33 . Fermento .-

I. A operação do mal. - À medida que o olho de nosso Senhor percorria o campo da vida comum, repousava sobre um fenômeno que, por mais habitual e ordinário que fosse, tinha no entanto um aspecto de algo anormal e sinistro: a operação do fermento. À primeira vista, isso não parecia pertencer aos processos mais regulares da natureza. A imaginação do homem há muito havia sido atingida aqui por uma semelhança com algo escuro, sinistro e maligno - essa estranha perturbação na qual as substâncias naturais são lançadas com a chegada dessa matéria estranha.

O que isso expressa? Foi saudável? Não era típico de doença e corrupção? Parecia tão estranho, tão desconfortável. Este misterioso tumulto - certamente, disseram os homens, aqui está a própria imagem do que entendemos por natureza do pecado. Eles podiam usá-lo, de fato, para os assuntos mais caseiros, mas ainda assim se tornara para eles um tipo de mal; seu funcionamento parecia incorporar o caráter terrível do mistério do mal, tão proverbialmente ele tinha um significado sinistro, e a Bíblia sempre, com essa única exceção, o usa com esse significado.

"Não sabeis", diz São Paulo, "que um pouco de fermento leveda toda a massa?" Então ele falou como se detectasse na igreja de Corinto o germe de algum crescimento odioso - aquele pecado que eles tinham se movendo em seu meio como um foco de fermentação, uma mancha de doença se espalhando e apodrecendo até sua irritação inquieta, sua energia febril seria senti em toda parte. "Não sabeis bem como um pouco de fermento leveda toda a massa?" Ou ainda: “Cuidado com o fermento dos fariseus.

”Então, o próprio nosso Senhor usou a metáfora. O fermento obviamente seria a imagem daquela operação do espírito dos fariseus, aquele espírito que tão insidiosamente se insinuou invisível dentro do próprio coração da bondade, dentro do próprio âmago da vontade moral, e dali enviou seus movimentos nocivos, turvos e infectados, até , como uma possessão do mal, ele permeou o homem inteiro. Cuidado com o fermento. E então quão profundamente essa impressão foi intensificada pela memória sagrada da grande festa da libertação dos judeus, a festa da Páscoa.

Lá, naquela hora de alta ação de graças, em grata lembrança da redenção que uma vez por todas os tirou das trevas do Egito, o judeu foi convocado ano após ano, para expulsar de sua casa todo fragmento do fermento maligno que relembrou os dias negros de pecado e servidão. Essa era a memória natural do fermento do judeu, e podemos entender bem a força que isso daria a St.

O apelo de Paulo a este sentimento antigo ao ordenar aos coríntios “Expurgai o fermento velho, para que sejais massa nova, assim como sois sem fermento”, etc. ( 1 Coríntios 5:7 ). O fermento era popularmente, era instintivamente, uma metáfora que sugeria o mistério da iniqüidade, a operação do mal.

II. O começo do bem. —Mas nosso Senhor, quando Seus olhos pousaram em seu uso familiar, quando avistou esta ou aquela mulher inserindo o pedacinho de massa azeda em duas ou três grandes medidas de farinha, viu um símbolo, um tipo que Ele poderia usar para o retrato de Seu próprio reino. Esta, você diz, é a maneira bem conhecida pela qual o mal se insinua. Bem, é uma forma estranhamente eficaz, é tipicamente completa; por que não transformá-lo em um bom uso?

III. O fermento na igreja. —Se voltarmos nossos olhos para o que afirma encarnar e representar o reino dos céus, precisamos repetidamente recorrer a esta parábola. Pois aqui, também, há uma grande massa de matéria envolvida que não sofreu nenhuma mudança ao passar por ela; está dentro da igreja, lento e pesado. Quão pouco a superfície desta igreja fala da emoção espiritual que está viva dentro dela; quanto dela está cegamente inconsciente do segredo que ela consagra! Deus pode ser paciente como a mulher que observa as três medidas da refeição. Um pouco de fermento, por fim, se você der tempo, levedará toda a massa. Cristo é nosso fermento. Essa é nossa única segurança, e essa segurança também é solta. - Cônego H. Scott-Holland .

O fermento como símbolo do Cristianismo .-

I. O Cristianismo está realmente vivo. - “Uma investigação cuidadosa mostrou que o processo de fermentação depende inteiramente da presença e do crescimento de certos organismos vivos que formam o fermento” ( Roscoe ). O cristianismo é em si uma presença viva e respirante, não uma mera coisa morta e monótona; uma vida, não um livro; uma pessoa, e essa pessoa nosso amigo e salvador, nossa reconciliação e nosso descanso, nossa esperança e nossa vitória.

O governo de Deus não é como um conjunto de leis de pergaminho armazenadas nos arquivos de uma biblioteca do governo; não como um telefone dependente da habilidade e atividade do trabalhador; não como um império dirigido por um governante ausente; não, é como o fermento, está vivo.

II. O cristianismo está ativo e vivo. É característico do fermento mostrar uma avidez de atividade quase insaciável. É uma espécie de aumento estupendo. “Os corpúsculos globulares ou ovais que flutuam tão densamente na levedura a ponto de torná-la turva, embora os maiores não tenham mais de um milésimo de polegada de diâmetro e os menores possam medir menos de sete milésimos de uma polegada , são organismos vivos.

Eles se multiplicam com grande rapidez, dando pequenos botões, que logo atingem o tamanho de seu pai, e então se destacam ou permanecem unidos, formando glóbulos compostos. O fermento aumentará indefinidamente quando cultivado no escuro ”( Huxley ). Em nenhum ponto a comparação do Mestre é mais bem sustentada pelos fatos do que na indescritível e irreprimível atividade do evangelho. É uma força viva.

III. O Cristianismo, como o fermento, atua em uma esfera agradável e de muita assistência. - Está escondido na farinha, o material que tem afinidade com ele e sobre o qual está especialmente preparado para agir. O fermento é colocado onde é desejado, onde pode trabalhar e onde pode trabalhar com sucesso. O fermento não é mais adequado para atuar na farinha do que Cristo no coração dos homens para sua salvação.

4. A característica mais marcante do fermento é que ele fermenta a farinha no meio da qual é colocado. —O efeito mais característico do cristianismo é que ele cristianiza os homens; ela os assimila a Cristo, enchendo-os com a vida de Cristo. Ele coloca Sua vida em cada parte do homem.

1. A vida de Seus pensamentos em seu pensamento .

2. A vida de Seu amor em seu coração .

3. A vida de Sua justiça em sua consciência .

4. A vida de Sua obediência em sua vontade .

V. Além disso, o fermento está escondido na farinha, e todo o trabalho que ele faz, ele faz às escondidas. —A melhor, mais real e mais poderosa obra de Cristo é sempre invisível.

VI. Mas avança vitoriosa e totalmente. - “Até que tudo esteja fermentado.” É assim em:

1. O indivíduo.
2. Nações. Cristo fala de uma mulher que põe fermento na farinha. Ele indica assim que o Cristianismo deve ser propagado pelas forças vencedoras da ternura, simpatia e plenitude da graça, tão características da mulher, em vez das forças mais rudes deste mundo, a agudeza das espadas e a força dos Estados? - John Clifford, DD .

Similitudes usadas em sentidos opostos . - A apropriação por Cristo ao Seu reino de uma semelhança que havia sido previamente aplicada em um sentido oposto, pode ser ilustrada por muitos exemplos paralelos nas Escrituras. Destes, até onde eu sei, os diferentes e opostos significados figurativos da serpente são os mais notáveis ​​e apropriados. Um exemplo semelhante ocorre na parábola do mordomo injusto; ensina que a habilidade dos ímpios em fazer o mal deve ser imitada pelos cristãos em fazer o bem ( W.

Arnot, DD .). Em diferentes passagens, o leão é usado como uma figura de Satanás, mas também de Cristo; a serpente como figura do inimigo, mas também da sabedoria necessária aos apóstolos; pássaros como uma figura de confiança crente, mas também do diabo arrebatando a Palavra. - JP Lange, DD .

Reforma a partir de dentro . - Existem duas maneiras pelas quais você pode revolucionar qualquer país ou sociedade. Você pode derrubar todas as velhas formas de governo ou enchê-las de homens de espírito diferente. Um relógio para e alguém lhe diz que precisa de novas obras, mas o relojoeiro lhe diz que só precisa de uma limpeza. Uma máquina se recusa a funcionar e as pessoas acham que a construção está errada, mas o mecânico habilidoso afasta a multidão ignorante e conserta tudo com algumas gotas de óleo.

“Seu pão é prejudicial”, diz o público ao padeiro, e ele diz: “Bem, vou mandar pães com um novo formato”; mas a mulher da parábola segue o curso mais sábio de alterar a qualidade do pão . - M. Dods, DD .

Interioridade . - A alma de todo aprimoramento é o aprimoramento da alma. - H. Bushnell, DD .

O cristianismo como fermento . - Sir Bartle Frere, falando sobre a mudança gradual operada pelo cristianismo na Índia, diz a respeito das inovações religiosas em geral: “Elas são sempre sutis em operação e geralmente pouco perceptíveis no início em comparação com o poder de seus operação final. ”