Mateus 27:11-26

NOTAS CRÍTICAS

Mateus 27:11 . O governador de empate perguntou a ele. —Pilate, fiel ao senso romano de justiça, recusou-se apenas a confirmar a sentença do Sinédrio ( Carr ).

Mateus 27:16 . Barrabás. - “Filho de Abba”, ou seja . Filho do Pai (fulano). O nome seria originalmente dado a alguém que era filho de um rabino conhecido em sua localidade como Pai (fulano). Não é improvável que Barrabás fosse uma pessoa de ascendência respeitável, embora por muito tempo tivesse gravitado em torno do estrato mais baixo da sociedade ( Morison ).

Mateus 27:19 . Quando ele foi colocado no chão. - Enquanto ele estava sentado (RV). A esposa dele. —Claudia Procula ou Procla. As tradições afirmam que ela era uma prosélita da porta, o que não é improvável, já que muitos dos prosélitos judeus eram mulheres. Por um regulamento imperial, os governadores provinciais foram proibidos de levar suas esposas com eles. Mas a regra gradualmente caiu em desuso, e uma tentativa feita no Senado (21 DC) para revivê-la falhou completamente ( Carr ).

Mateus 27:21 . Eles disseram, Barrabás . - O expediente de Pilatos para evitar a necessidade de pronunciar sentença é exposto aqui em detalhes, provavelmente porque traz em grande relevo a rejeição absoluta de seu Messias tanto pelos governantes quanto pelo povo ( Gibson ).

Mateus 27:24 . Lavou as mãos. - Ver Deuteronômio 21:6 . Cf. Salmos 26:6 . Veja você. - “Cuidareis disso; Presumo que vocês assumem toda a responsabilidade pela ação ”( Morison ).

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Mateus 27:11

A homenagem de poder. - Jesus está agora perante o governador romano ( Mateus 27:11 ); na presença, portanto, do representante do então mais alto poder na terra. A que conclusão este delegado imperial chega sobre Ele? E até que ponto ele dá evidências da natureza de seus pensamentos? Uma resposta tripla parece detectável na passagem que temos diante de nós.

Apesar das muitas acusações ( Mateus 27:12 ) que está ouvindo, encontramos Pilatos primeiro suspeitando , depois convencido e finalmente proclamando a completa inocência do acusado.

I. Suspeitar da verdade . - Em primeiro lugar, podemos acreditar que a aparição do próprio Salvador não teve um pequeno efeito nesse sentido. Uma das acusações levantadas contra o Salvador - mesmo principal, ao que parece ( Lucas 23:2 ; João 19:12 ; João 19:15 ) - foi a de (construtivamente) prejudicar a autoridade suprema de “César.

Nenhum governador romano poderia pensar levianamente em tal acusação. Nenhum imperador romano deu mais importância a isso do que o imperador romano daquela época. Muitos homens do mais alto escalão eram condenados à morte por ele todos os anos sob a mera suspeita de tal acusação (ver Tácito). Naturalmente, portanto, quando Pilatos soubesse disso aqui, ele olharia com especial atenção para o Homem acusado de tal culpa, e esperaria encontrar algo pelo menos Nele que correspondesse a um objetivo tão elevado.

Deveria haver algo parecido com Cæsar - palpavelmente - em qualquer um que pensasse, por mais distante que fosse, em estar em rivalidade com ele. Pareceria pela história, entretanto, que Pilatos não encontrou nada parecido na aparição de Cristo; sem marcas de orgulho; nenhum sinal de ambição; nada, de fato, denuncia o desejo de ser grande na terra, na mansidão celestial daquele rosto marcado pela tristeza. Daí a ênfase peculiar e marcante da pergunta que ele faz ( Mateus 27:11 ), " És Tu " - Tu , sendo tal como Tu és - "o Rei dos Judeus?" Tanto quanto dizer: “Nunca vi ninguém com menos realeza terrena em sua aparência.

A atitude do Salvador , em seguida, parece ter confirmado essa ideia. Quão absolutamente impassível Ele permanece com as acusações que ouve! Quantos são! Quão silencioso ele mesmo! Será que Ele ouvi-los, na verdade ( Mateus 27:13 )? E, em caso afirmativo, por que Ele não dá atenção a eles de forma alguma? Isso não parece culpa, nem medo das consequências, nem ansiedade para fugir delas (ver João 19:10 ).

De qualquer forma, é uma evidência clara de que realmente há algo estranho neste caso ( Mateus 27:14 ). Por último, podemos muito bem acreditar que havia algo no comportamento dos acusadores do Salvador que acrescentou força a esse pensamento. Suas acusações eram tais que poderiam ser facilmente explicadas sem supor que fossem válidas.

Havia aquilo em suas reprovações que mostrava o quanto eles valorizavam os louvores dos homens (cf. Mateus 23:5 ; Lucas 20:45 ), como também o quanto este manso Jesus de Nazaré havia interferido com eles neste assunto . Pilatos viu nisso, portanto, qual era a verdadeira raiz de todo o seu clamor e ódio ( Mateus 27:18 ; Marcos 15:10 ), e por isso ficou impressionado, muito provavelmente, mais pela fraqueza do que pela força de seu argumento. “É este o pior que mesmo tal 'inveja' consumada pode lançar a Sua acusação? Se for assim, não pode haver muito Nele que seja digno de morte! ”

II. Averiguar a verdade . - Duas coisas em especial parecem ter causado isso. Um estava ligado a uma mensagem notável que lhe veio naquela época. Durante a noite anterior, ou no início daquela manhã, sua esposa tinha sonhado com Cristo. Os detalhes não são contados, mas seus efeitos falam por si. Ela ficou tão assustada com isso que mandou a notícia ao marido, mesmo enquanto estava sentado no tribunal, e implorou fervorosamente, em conseqüência, para que se cuidasse de como ele se permite tratar Jesus como algo diferente de "justo" ( Mateus 27:19 )

Diz-se que um aviso um tanto semelhante, em consequência de um sonho, foi enviado a Júlio César por sua esposa na manhã de sua morte. Se Pilatos acreditava em sonhos e presságios como a maioria dos romanos em sua época, a lembrança desse sonho faria com que este parecesse a ele uma mensagem do próprio céu, e assim ajudaria a fazê-lo acreditar que o que ele havia suspeitado antes na verdade não era nada além da verdade.

Outra coisa que o denunciava na mesma direção era o comportamento da “ multidão ” que, a essa altura, se reunia. Algum tempo antes, ele pensara que via na presença deles e na disposição aparente uma forma de resolver o caso. Com essa ideia, ele aproveitaria um costume que observavam naquela “festa” ( Mateus 27:15 ).

Ele lhes daria a escolha, de acordo com aquele costume, entre este Homem que parecia ser favorável a eles (embora não aos sacerdotes) e outro homem que estava então na prisão e notório por seus crimes ( Mateus 27:16 ; João 18:40 ).

O resultado acabou sendo exatamente contrário ao que ele esperava e esperava. “Persuadida” pelos “sacerdotes” ( Mateus 27:20 ), a “multidão” pediu a libertação, não de Jesus, mas do outro. Não apenas isso, quanto mais ele implora a eles em oposição a isso, piores eles se tornam. Eles pedem agora, não apenas que Jesus não seja libertado, mas que Ele morra na cruz.

E eles perguntam quanto mais, mais ele os desafia a dar uma razão para isso. E isso, de fato, é, até agora, o fim. Ele pede que eles digam, e eles não podem dizer, “que mal” Jesus “fez”.

III. Proclamar a verdade . - Descobrir que todo apelo é em vão, não ouvir mais nada na forma de testemunho ou evidência, e temer que o único resultado de mais esforços para libertá-Lo seria um "tumulto" pelo qual ele teria que responder em Roma, Pilatos se contenta em declarar abertamente seus próprios pensamentos sobre Cristo. Isso ele faz, primeiro, da maneira mais deliberada - “pegando água” e tendo-a trazida (como podemos inferir) para esse fim.

A seguir, de uma forma mais pública, “diante da multidão” - à vista deles. Além disso, da maneira mais significativa, a saber, usando a água trazida para lavar as mãos. Mais uma vez, da forma mais explícita, explicando verbalmente o que queria dizer com aquele sinal ( Mateus 27:24 ). E, por último, de uma forma que a resposta da multidão ( Mateus 27:25 ) mostrou que eles entenderam perfeitamente. Miserável, em suma, como o esforço foi no sentido de exonerar-se, foi de língua de trombeta e além da capacidade de errar em proclamar a inocência do Salvador!

Esta “proclamação” foi especialmente importante: -

1. Por causa do caráter do homem . - Conforme aprendemos em Lucas 13:1 e outras fontes, ele não estava de forma alguma relutante em derramar sangue. Poucos governadores romanos eram. Pilatos, provavelmente, tão pouco relutante quanto qualquer outro. Como é impressionante, portanto, neste caso, vê-lo lutando contra isso por tanto tempo, e fazendo tudo o que pensava que podia fazer para evitá-lo! Deve ter havido algo em seus olhos peculiarmente deslumbrante na brilhante inocência desse Jesus. Ele estava preparado para tudo, exceto para perder sua vida, ao invés de tratar isso como culpa.

2. Por causa da nacionalidade e posição do homem . - Esse Pilatos não era apenas um gentio, ele também era um gentio representativo. Ele falou por Cæsar, que por sua vez falou pelo mundo. Em resumo, pode-se dizer que toda a fé não judaica do mundo culminou em Tibério. Este facto, portanto, confere ao anúncio em questão uma espécie de toque “œcuménico”; o mundo pagão, por assim dizer, seguindo o mundo judaico na vindicação virtual de Cristo.

3. Por causa do caráter extremamente crítico da conjuntura . - Esta vindicação final é proferida no exato momento em que Cristo finalmente foi entregue à cruz. Também pelos mesmos lábios. O mesmo poder que diz que Ele deve morrer também diz que Ele não deve; e isso na mesma respiração. Assim, imediatamente absolvendo-o e condenando-se a si mesmo. Assim, imediatamente, também, tratá-lo como culpado e declará-lo inocente - a própria essência do evangelho de Cristo!

HOMÍLIAS NOS VERSOS

Mateus 27:12 . O silêncio de Jesus no tribunal de Pilatos . - As predições que encontramos no Antigo Testamento em relação ao Messias parecem ter sido todas cumpridas; e não é fácil colocá-los e a vida de Jesus Cristo em justaposição e resistir à conclusão de que Ele era o Salvador prometido.

Foi predito que perto do fim de Sua carreira beneficente, Ele nem mesmo abriria a boca em certas circunstâncias, e essa predição, como todas as outras, foi literalmente verificada. Diante do Sinédrio, antes de Herodes, antes de Pilatos, Ele "retirou-se para o grande império do silêncio". Antes de Pilatos, Ele não estava absolutamente silencioso. Ele parece ter respondido à maioria das perguntas de Pilatos e dado a ele, na qualidade de juiz, todas as informações que eram realmente necessárias para uma decisão acertada no caso; e o fato de que Ele falou quando concebeu que havia ocasião mostra que Seu silêncio não foi exatamente premeditado.

Não havia obstinação nisso. Em perspectiva da provação, Ele não decidiu precipitadamente ou astuciosamente que não se comprometeria de forma alguma por falar. Seu silêncio foi espontâneo, natural e, por isso, ainda mais impressionante e sugestivo. Ao procurar dar conta disso, observaríamos: -

I. Que, naqueles momentos em que Ele ficava em silêncio, não era necessário falar . - Depois de Pilatos ouvir tudo o que os principais sacerdotes e anciãos tinham a dizer contra Ele, ele se sentiu constrangido a reconhecer que eles não haviam cumprido uma acusação solitária. Ele, como juiz, declarou que em sua opinião não havia culpa Nele, e com essa visão Herodes coincidiu. Se eles tivessem comprovado suas acusações, Jesus poderia ter falado.

Visto que nenhuma prova tangível de culpa política foi apresentada, Ele se apresentou a Pilatos com os lábios selados; e Seu silêncio era mais condenatório de Seus acusadores do que uma dezena de discursos teriam sido. Freqüentemente, o silêncio é a melhor resposta que pode ser dada.

II. Que não teria servido a nenhum propósito prático o fato de Cristo ter falado . - Suponha que Jesus tivesse, com o sopro de Sua boca soprado para longe as acusações feitas contra Ele por Seus inimigos, como a fumaça é expelida pelo vento, Pilatos O teria absolvido e não o entregou aos judeus? Não. Ele não teve coragem de colocar Jesus em liberdade e desafiar os judeus a colocarem o dedo nele.

Seu silêncio não foi contra Ele, e Ele tinha certeza de que não o faria. Pode-se perguntar: a palavra não era necessária para Sua vindicação aos olhos da posteridade? Não. Apesar de seu silêncio, a posteridade decidiu que Jesus era tudo o que professava ser; e isso se tornará cada vez mais sua crença.

III. Que Jesus veio ao mundo expressamente para morrer . - À luz desse fato, o que há no silêncio de Cristo para nos deixar perplexos? Absolutamente nada.

Aulas .—

1. Não havia em Jesus um amor mórbido pela vida.
2. A inocência de Cristo.
3. Em Jesus havia muito autocontrole. - G. Cron .

Mateus 27:19 . O sonho da esposa de Pilatos . - Perguntamos com reverência: -

I. Por que o sonho em questão foi enviado . - Entre todos os absurdos que foram proferidos e cridos sobre os sonhos, as seguintes coisas parecem bastante claras, a saber, que não podemos ordenar nossos próprios sonhos; que nenhum outro homem pode ordená-los para nós; que Deus às vezes faz (ou tem, pelo menos); que nenhum outro ser jamais teve, que nós conhecemos, exceto Ele; e, conseqüentemente, por mais ininterpretáveis ​​e sem importância tais coisas em geral sejam, aquelas que têm um significado e importância especiais podem ser razoavelmente atribuídas às mãos de Deus. Além disso, no caso deste sonho, o fato de sua relação com o evangelista é um argumento adicional deste lado. E se sim, então o sonho, na realidade, era:

1. Uma pregação divina de Cristo à mente de quem dorme. Teve o efeito de concentrar sua atenção desperta, não apenas em Cristo em Sua inocência, mas em Cristo em Sua morte - a mesma combinação maravilhosa que parece ter convertido o ladrão arrependido. Teria ela, portanto, pensado nessas coisas como ele; se ela tivesse seguido essas primeiras verdades, como deveria; ela havia inquirido e ouvido falar das maravilhas que acompanharam Sua crucificação e da verdade e glória de Sua ressurreição; quem pode exagerar o resultado? Seu sonho colocou a chave do céu em suas mãos; algo como foi feito por Cornélio por sua própria visão e a de Pedro, e algo como foi feito por Saulo pela visão de Ananias.

2. Outro objetivo misericordioso era advertir outro pecador do extremo perigo de sua posição naquele momento específico. Pilatos, por si mesmo, não podia saber quase nada da posição incomparável em que se encontrava. Mas alertá-lo do perigo excessivo de sua posição era o significado do sonho e da mensagem de sua esposa. Não podemos considerar aquele sonho, então, um último aviso para ele se acautelar? Isso estaria de acordo com o procedimento de Deus.

Judas recebeu tal aviso de Cristo ( Mateus 26:24 ) e o transmitiu aos sacerdotes ( Mateus 27:5 ). O mesmo fez o próprio Pilatos depois para os judeus em geral ( Mateus 27:24 ).

E se sim, como comovente uma ilustração de 1 Timóteo 2:4 ; 2 Pedro 3:9 , etc.!

II. Por que o sonho está relacionado . - Em parte, é possível, como ilustração do poder de Deus, controlar misteriosamente até mesmo aqueles pensamentos mais íntimos que são tão incontroláveis ​​por nós mesmos. Em parte, também, como forma de ilustração da misericórdia de Deus, e como revelação, pelo caso de Pilatos e sua esposa, uma perspectiva quase ilimitada das oportunidades, lutas e advertências concedidas à nossa raça.

Mas nenhum desses parece ser o objetivo principal da história. A promotoria havia fracassado. Nesse caso, entretanto, “não provado” não é suficiente. Deus teria a inocência de Seu Filho sem sombra de dúvida. Duas testemunhas independentes e consistentes (conforme exigido pela lei) "estabeleceram" este grande ponto - o falso discípulo e o juiz, o juiz inescrupuloso e impopular que nada perderia e ganharia muito (como julgou) ao condenar, e os suspeitos, no entanto, companheiro íntimo que certamente teria detectado o mal, se houvesse algum para detectar.

Até agora, o testemunho do homem. Mas em um caso como este, virtualmente experimentado na presença do universo, um testemunho maior ainda é necessário. Temos isso, portanto, na profecia, nas subsequentes declarações inspiradas dos Apóstolos, nas vozes do céu durante a vida, e agora, finalmente, pouco antes da morte, neste sonho misterioso. Assim, de maneira surpreendente, quase dramática, na própria crise do destino do Salvador, Ele é declarado sem pecado.

Todo o assunto é uma evidência notável da importância atribuída à Expiação. A perfeita inocência do Salvador é um aspecto essencial dessa doutrina. Veja quão cuidadosamente, quão profundamente, quão ansiosamente, e por assim dizer, recondicionadamente, o ponto é estabelecido. - Mathematicus em “ Homilist ”.

Mateus 27:21 . Rejeitando a Cristo . - Uma noite, em uma pequena reunião literária em que Carlyle estava presente, uma senhora, que era um tanto conhecida por sua "teologia de musselina", estava lamentando a maldade dos judeus em não receber a Cristo, e encerrou sua diatribe contra eles expressando seu pesar por Ele não ter aparecido em nosso tempo.

“Quão encantados”, disse ela, “todos nós deveríamos ter aberto nossas portas para Ele e ouvir Seus preceitos Divinos! Você não acha, Sr. Carlyle? " Assim apelado, Carlyle disse: “Não, senhora, não quero. Acho que, se Ele tivesse vindo vestido de maneira muito elegante, com bastante dinheiro e pregando doutrinas agradáveis ​​às ordens superiores, eu poderia ter tido a honra de receber de você um cartão-convite, no verso do qual estaria escrito: ' Para encontrar nosso Salvador '; mas se Ele tivesse vindo proferindo Seus sublimes preceitos, denunciando os fariseus e se associando com os publicanos e classes inferiores, como Ele fez, você o teria tratado como os judeus, e teria gritado: 'Leve-o para Newgate, e enforcá-lo! ' ”- Ferramentas para professores .

Mateus 27:22 . Cristo antes de Pilatos - Pilatos antes de Cristo .

I. Procuremos explicar a hesitação de Pilatos em desistir do Senhor e, então, sua rendição final ao clamor do povo . - Por que esse incomum escrúpulo de consciência? Foi o resultado de uma combinação de particularidades, cada uma das quais possuindo uma força especial própria e cujo conjunto foi tão forjado em sua mente que ele foi levado a se opor. Houve

1. O caráter peculiar do prisioneiro.
2. A mensagem singular de sua esposa.
3. A fatalidade que parecia haver sobre o caso. Ele havia tentado derrubar Herodes, mas aquele monarca astuto mandou o prisioneiro de volta em suas mãos. Quanto mais se aprofundava no caso, descobria apenas mais razões para resistir à importunação dos judeus e, independentemente de como olhava para isso, seu dever claro era libertar o prisioneiro.

Por que, então, perguntamos novamente, foi sua perplexidade? A resposta é sugerida pelo escárnio dos judeus: "Se deixares este homem ir, não és amigo de César." Ele previu que se resistisse à vontade dos governantes, os tornaria seus inimigos e, assim, os provocaria a reclamar dele ao imperador, que então instituiria um inquérito sobre a administração de seu cargo; e isso ele não estava preparado para enfrentar.

Seus erros passados ​​o colocaram virtualmente sob o poder daqueles que agora estavam tão ansiosos pela condenação de Cristo. Sua consciência pesada o tornava um covarde no exato momento em que ele queria ser corajoso.

II. A questão do texto é eminentemente a questão da época presente .

III. O que é verdade para a época é verdade também para cada pessoa a quem o evangelho é proclamado. - WM Taylor, DD .

Cristo ainda está em julgamento . - Jesus Cristo está em julgamento novamente antes da pesquisa e da cultura do século dezenove. As controvérsias que antes ocorriam em torno de Seus milagres agora se acumulam em torno de Sua Pessoa. Pois pensadores perspicazes viram que era inútil negar o sobrenatural, enquanto o próprio Jesus Cristo, o grande milagre central da história, passasse incontestado. E agora, nesta era, o homem pensativo deve, mais cedo ou mais tarde, fazer a si mesmo a pergunta que Pilatos fez aos judeus: "O que devo fazer então?" etc. E da multidão heterogênea de judeus e gentios, de amigos ou inimigos, agrupados em torno daquela Figura calma e majestosa, vêm as três principais respostas que o coração humano pode dar.

I. A resposta da rejeição . - A multidão inconstante clamou: "Seja crucificado." Foi o grito de preconceito, de negligência, de culpa consciente. Esse grito encontra eco hoje. É formulado em linguagem menos ofensiva. É vestido com trajes de poesia e filosofia, da mais alta cultura; a forma é mudada, o espírito permanece inalterado. Ainda é a resposta da rejeição.

II. De Pilatos vem a resposta de indiferença . - Ele representava a sociedade romana de sua época, que havia perdido a fé na religião e na moralidade e, no entanto, era perturbada por sonhos; que era ao mesmo tempo cético e supersticioso; cujo credo foi resumido por um de seus próprios escritores em um ditado notável: "Não há certeza, exceto que não há nada certo, e não há nada mais miserável ou mais orgulhoso do que o homem" - um credo sem esperança, sem esperança e triste, o pai da apatia, do cinismo e da inquietação. Pilatos é uma imagem daquela indiferença vã e superficial que é fraca demais para acreditar na verdade, mas temerosa demais para negá-la completamente.

III. A resposta da fé . - Havia alguns naquela multidão insignificantes em número, riqueza, influência - muitas vezes, infelizmente! falsos às suas próprias convicções - quem poderia dar uma resposta muito diferente à pergunta de Pilatos. Um deles na noite anterior havia atuado como porta-voz de seus irmãos, quando disse: “Senhor, eu te seguirei até a prisão e a morte”. Eram palavras corajosas, a linguagem de um coração fiel e amoroso - esquecido e quebrantado ao primeiro rubor da provação, mas nobremente cumprido anos depois; e eles são a resposta da fé. - FJ Chavasse, MA .

Perguntas de Pilatos. -

I. Neste dia Jesus está em julgamento , e atingiu a fase marcada pelo texto. A questão hoje é: “Mas se aceitarmos esta libertação da ciência ou aquela frase da crítica, o que faremos, então, com Jesus que se chama Cristo? Como devemos julgá-lo? ” Todas as grandes questões passam por, digamos, quatro estágios, a saber, negligência, oposição, atenção, decisão. A questão do Cristo nestes dias chegou ao último estágio quando deve ser decidida.

II. Algumas das formas atuais da fase do julgamento de Jesus . - Pegue duas: secularismo agnóstico e evolução.

III. A gravidade da fase atual do julgamento de Jesus. - À pergunta de Pilatos veio a resposta: "Seja crucificado." A gravidade está aqui: o julgamento de Jesus neste dia se desenvolveu para esta crise; devemos aceitá-lo como o Cristo ou entregá-lo para ser crucificado. Nenhum meio-termo possível.— A. Goodrich, DD .

Mateus 27:24 . Pilatos . - O poder da consciência de Pilatos era forte o suficiente para protestar, mas não era forte o suficiente para resistir.

I. Somos obrigados a examinar o próprio homem para obter a explicação de sua conduta.-

1. Ele tinha, por sua injustiça e egoísmo na administração de sua província, já se colocado à mercê dos judeus.
2. Ele não tinha um padrão moral seguro para a regulamentação de sua conduta.
3. Ele tinha visões baixas de responsabilidade. Já houve tal demonstração de tolice como lavar as mãos diante do povo?

II. Aulas práticas .—

1. Esteja alerta para não se prender no futuro pela conduta do presente.
2. Lembre-se de que existe uma regra de vida mais elevada do que a mera conveniência egoísta.
3. Aprenda que o pecado é algo voluntário.
4. Não se esqueça de que não é a lavagem das mãos na água, mas a eficácia purificadora do sangue de Cristo somente, que pode tirar a culpa. - WM Taylor, DD .

Pilatos renunciando a responsabilidade. - "Cuidem disso." Pilatos se esqueceu de que, nas coisas, os homens morais não podem compensar uns aos outros por um mero ato de vontade. Muito menos podem eles, em suas ações individuais, ser como os remadores em nossas águas britânicas, que olham para um lado e vão para outro. - J. Morison, DD .

Pecando à luz das evidências mais claras . - A conduta de Pilatos mostra claramente que é possível pecar contra a convicção de nossa própria mente. Aprender:-

I. Essa culpa pode ser contraída por meio de outros . - A culpa não é menos nossa, porque outra pessoa está implicada. Isso deve ser levado em consideração quando nos são oferecidos cargos a respeito dos quais temos dúvidas conscienciosas.

II. Essa culpa conscientemente contraída não admite nenhuma desculpa honrosa .

III. Essa culpa pode ser contraída por não prevenir o mal , bem como por cometê-lo.

4. Essa culpa, embora contraída, não pode ser removida por qualquer mera forma ou cerimônia. - "Pilatos lavou as mãos", etc. Era costume entre os gregos, romanos e hebreus, lavar as mãos em sinal de sua inocência de qualquer imputado culpa. Mas nenhuma cerimônia pode por si mesma limpar nossa culpa. “O sangue de Jesus Cristo”, etc. - A. Hilittch .