Números 21:1-35

NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS

Números 21: 1 . Rei Arad, o Cananeu . Em vez disso, "o rei cananeu de Arade". Arade era uma cidade real dos cananeus ( Josué 12:14 ) e estava situada em uma colina chamada Tell Arad , vinte milhas romanas ao sul de Hebron. Da cidade nada resta, exceto algumas ruínas.

Que morava no sul . Heb. “No Negeb.” Ver em Números 13:17 .

A propósito dos espiões . דֶּרֶךְ הָאֲתָרִים, uma expressão de significado incerto. Fuerst diz que Atharim é o plural de Athar , um lugar, distrito; e é o “nome próprio de um lugar no sul da Palestina”. Assim também a LXX, A. Clarke, Horsley, Patrick. “Mas os caldeus, Samar e Syr . renderize-o com uma probabilidade muito maior como um substantivo apelativo formado a partir de תּוּר com א prosthet.

, e sinônimo de הַתָּרִים os espiões ( Números 14: 6 ). O caminho dos espias era o caminho através do deserto de Zin, que os espiões israelitas haviam levado anteriormente para Canaã ( Números 13:21 ). O território do rei de Arade estendia-se até a fronteira sul de Canaã, até o deserto de Zin, por onde os israelitas iam de Cades ao monte Hor. ”- Keil e Del .

Números 21: 3 . Hormah. Margem: “destruição total” (ver com. Números 14:45 ). “A aparente inconsistência entre Números 21: 3 e Juízes 1:17 pode ser aliviada supondo que o voto feito no primeiro período foi cumprido no último, e o nome (cuja raiz הָרַם ocorre constantemente no sentido de , para se dedicar à destruição, ou totalmente para destruir) dado por antecipação.

”- Dr. H. Hayman, em, Bible Dict . Os cananeus parecem ter retomado a posse após a partida dos israelitas e restaurado o antigo nome. Foi só na época dos juízes que o voto que Moisés e os israelitas fizeram nessa época foi completamente executado.

Números 21: 4 . E eles viajaram do Monte Hor , etc. Tendo os edomitas recusado a passagem por sua terra, foram obrigados a voltar seus passos em direção ao mar Vermelho e contornar a terra de Edom. O caminho deles foi descendo a Arabá até se aproximarem de Akabah (Ezion-Geber, Deuteronômio 2: 8 ), então “eles dobraram um dos Wadys à esquerda, e assim fizeram o seu caminho pela parte de trás da montanha de Seir para a terra de Moabe, a leste do Mar Morto. ”

A alma do povo estava muito desanimada por causa do caminho . Viajar no Arabah provavelmente causaria desânimo. O Sr. Grove assim escreve sobre isso: “A superfície é sombria e desolada ao extremo. 'Um deserto mais terrível', diz o Dr. Robinson, 'dificilmente foi nosso destino contemplar ... cascalho solto e pedras em todos os lugares sulcados com leitos de torrentes ... blocos de pórfiro derrubados pelas torrentes entre as quais os camelos abriam caminho. grande dificuldade ... um arbusto solitário de ghûdah o quase único vestígio de vegetação.

- Isso foi na subida do Wady el-Jeib até o fundo do grande vale. Mais ao sul, perto de Ain el-Weibeh, é um deserto ondulante de cascalho com colinas arredondadas e nuas de considerável elevação. Em Wady Ghurundel é "uma extensão de areias movediças, interrompida por inúmeras ondulações e colinas baixas" e "recortada por cem cursos de água". ... Nem é o calor menos terrível do que a desolação e todos os viajantes, quase sem exceção , dê testemunho das dificuldades de viajar em uma região onde o siroco parece soprar quase sem interrupção. ”- Bibl. Dict .

Números 21: 5 . Este pão leve; ou seja , o maná. De acordo com Fuerst, o adjetivo no hebr. quando aplicado à comida, transmite a ideia de desprezível, fome .

Números 21: 6 . Serpentes de fogo . Heb., Lit., cobras ardentes. O adjetivo não aponta para a cor brilhante das cobras, mas para o efeito inflamatório de sua picada. Répteis venenosos de vários tipos abundam nas redondezas (comp. Deuteronômio 8:15 ).

A cobra ardente não deve ser identificada com a “serpente voadora de fogo” de Isaías 14:29 ; Isaías 30: 6 .

Números 21: 8 . Faça de ti uma serpente de fogo; ou seja , uma serpente de aparência semelhante àquelas que morderam as pessoas. Essa semelhança de aspecto era um elemento essencial do simbolismo.

Em cima de um poste . Heb., Um padrão ou estandarte.

Números 21:10 . Oboth . Em Números 33: 41-43 , duas outras estações são mencionadas nesta parte da viagem antes de Oboth. De Hor eles foram para Zalmonah, de Zalmonah para Punon, e de Punon para Oboth. A localização exata desses lugares não é muito certa.

Zalmonah estava provavelmente no Wâdy Ithm, “uma fenda baixa nas colinas, que vira a cordilheira oriental da Arabá, e pela qual os israelitas devem ter passado a caminho de Moabe. Ainda é uma das estradas regulares para Petra e, nos tempos antigos, parece ter sido a principal via de acesso de Elath ou Akaba, pois é a única estrada do sul que entra em Petra pelo Sîk. ”- Stanley.

Pecado. e Pal . Entrando no Wâdy Ithm, “a rota dos israelitas fez uma curva acentuada e seguiu em direção ao nordeste”. Punon ou Phinon, de acordo com Eusébio e Jerônimo, "estava situado entre Petra e Zoar". Esse

a localidade atende às exigências da história. “Oboth ficava ao norte de Punon, a leste da parte norte de Edom, e é certamente o mesmo que o atual local de parada de peregrinos el-Ahsa.” - Speaker's Comm . Mas realmente o local exato não pode ser determinado.

Números 21:11 . Ije-abarim, no deserto que está antes de Moabe , etc. Margem: “Montes de Abarim”. O nome é geralmente interpretado como significando "os montes, ou ruínas, de outras regiões". Keil e Del .: “ruínas das travessias”. “Ije-abarim”, diz o Sr. Grove, “estava no S.

E. limite do território de Moabe; não nas pastagens de Mishor, a moderna Belka , mas no midbar , o deserto não cultivado em suas bordas. Nenhuma identificação de sua situação foi tentada, nem o nome foi encontrado remanescente na localidade, que, no entanto, ainda não foi explorada. Se houver alguma conexão entre o Ije-Abarim e o Har-Abarim, a cordilheira oposta a Jericó, então Abarim é sem dúvida uma denominação geral para todo o altiplano a leste do Mar Morto. ”- Bibl. Dict .

Números 21:12 . Vale de Zared . Mais corretamente: “o riacho de Zered”. Dr. Hayman diz, este é “um riacho ou vale correndo para o Mar Morto perto de seu canto SE, que o Dr. Robinson com alguma probabilidade sugere como idêntico ao Wady el Ahsy . Situava-se entre Moabe e Edom, e é o limite do termo próprio de peregrinação dos israelitas ( Deuteronômio 2:14 ).

”- Bibl. Dict . Keil e Del., No entanto, sugerem que “o Wady el Ahsy já deve ter sido atravessado quando chegaram à fronteira de Moab ( Números 21:11 ). Com toda a probabilidade foi o Wady Kerek , na parte superior de seu curso, não muito longe de Katrane, na estrada do peregrino. ”

Números 21:13 . O outro lado de Arnon , etc. Arnon, o atual Wady el Mojeb , é uma torrente que sobe nas montanhas da Arábia, flui pelo deserto e cai no Mar Morto. Ele “formava a fronteira entre Moabe e os amorreus, ao norte de Moabe, e depois entre Moabe e Israel (Rúben).

De Juízes 11:18 , parece ter sido também a fronteira leste de Moabe. ”- Bibl. Dict . Os israelitas não poderiam ter cruzado o próprio Mojeb - “um vale tão terrivelmente selvagem e tão profundo”. O acampamento de Israel deve ter sido na parte superior do Arnom e em seu lado sul; aparentemente oposto a Quedemote ( Deuteronômio 2:24 ; Deuteronômio 2:26 ); e aqui eles efetuaram sua passagem.

Números 21:14 . O livro das guerras de Jeová . “Esta foi provavelmente”, diz Dean Perowne, “uma coleção de baladas e canções compostas em diferentes ocasiões pelas fogueiras do acampamento, e na maior parte, embora talvez não exclusivamente, em comemoração às vitórias dos israelitas sobre seus inimigos.

O título nos mostra que foram escritos por homens imbuídos de um profundo senso de religião e que, portanto, deviam reconhecer que não sua própria destreza, mas a Mão Direita de Jeová, lhes havia dado a vitória quando saíram para a batalha. Por isso foi chamado, não de 'O Livro das Guerras de Israel', mas de 'O Livro das Guerras de Jeová'. Possivelmente este é o livro referido em Êxodo 17:14 , especialmente conforme lemos ( Números 21:16 ), que quando Moisés construiu o altar que ele chamou de Jeová-Nissi (Jeová é meu estandarte), ele exclamou 'Jeová terá guerra com Amalek de geração em geração. ' Essa expressão pode ter dado o nome ao livro.

“O fragmento citado desta coleção é difícil, porque as alusões nele são obscuras. ... 'Portanto, é dito no Livro das Guerras de Jeová,
“' Vaheb em Suphah e nos leitos de torrentes;
Arnom e a encosta das torrentes
Que se dirigem para onde está Arnon ,

E que se apoia na fronteira de Moabe. ' ”- Bibl. Dict .

Números 21:15 . A morada de Ar , etc. “Ar estava na margem do Arnom, mais abaixo no riacho do que onde os israelitas cruzaram. E perto do local onde o Arnon superior (Seil Saideh) recebe o afluente Nahaliel ( Números 21:19 ), ergue-se, no meio do prado entre as duas torrentes, uma colina coberta pelo que são, sem dúvida, as ruínas do cidade antiga.

Um aqueduto vizinho atesta sua antiga importância. A peculiaridade do local aponta para ele como 'a cidade que fica no meio do rio' ( Josué 13: 9 ; Josué 13:16 ; cf. Deuteronômio 2:36 ).

Ela tinha sido, até então, a principal cidade dos moabitas; agora marcava o limite de seu território; e foi aqui concordantemente que o rei de Moabe foi dar as boas-vindas a Balaão ( Números 22:36 ). Era respeitada pelos israelitas ( Deuteronômio 2: 9 ; Deuteronômio 2:29 ), como sendo ainda uma cidade fronteiriça de Moabe, embora ficasse na margem norte do que era em outra parte o riacho de fronteira; mas não escapou da devastação dos amorreus na guerra recente ( Números 21:28 ). ”- Speaker's Comm .

Este Ar não deve ser identificado com Rabbath-Moab, que ainda é chamado de Rabbah, no meio da terra de Moab, a meio caminho entre Kerek e Wady Mojeb .

Números 21:16 . Cerveja; ou seja , um poço; e é provavelmente o mesmo que Beer-elim, a “fonte dos heróis” ( Isaías 15: 8 ).

Números 21: 17-18 . Então Israel cantou esta canção, Spring up, oh bem , etc. Perowne traduz:

“Salte, ó bem! cantai a ele:
Bem, que os príncipes cavaram,
Que os nobres do povo entediaram
Com o cetro do ofício, com seus cajados. ”

Mattanah , o nome do próximo ponto de parada, significa um presente. O site não foi identificado com certeza.

Números 21:19 . Nahaliel; ou seja , "torrente de Deus". Provavelmente correspondeu ao Wady Encheileh , "que corre para o Mojeb , o antigo Arnon, a uma curta distância a leste do lugar em que a estrada entre Rabbah e Aroer cruza a ravina deste último rio." O nome Encheileh é o mesmo que Nahaliel, com uma ligeira alteração em sua forma.

Bamoth é uma forma mais curta de Bamoth-Baal, ou seja , os lugares altos de Baal ( Números 22:41 ; Josué 13:17 ). No próximo versículo, é falado como "Bamoth na ravina." De acordo com Josué 13:17 era perto de Dibon-Gad e Beth-Baal-Meon.

Números 21:20 . O país de Moab . A margem é mais correta, “o campo de Moabe”. A expressão neste lugar denota uma porção do planalto tendo Rabbath-Ammon ao norte, e Arnon ao sul. Corresponde a “toda a planície de Medeba a Dibon ... e toda a planície de Medeba” ( Josué 13: 9 ; Josué 13:16 ).

O topo de Pisgah . Margem: Ou “a colina”. Heb .: “O topo, ou cabeça, do Pisgah.” “'O Pisgah'”, diz o Sr. Grove, “deve ter sido uma cordilheira ou distrito, o mesmo que, ou uma parte, que chamou as montanhas de Abarim (comp. Deuteronômio 32:49 , com Números 34: 1 )

Ficava a leste do Jordão, contígua ao campo de Moabe e imediatamente oposta a Jericó. O campo de Zofim estava situado nele, e seu ponto mais alto ou cume - sua 'cabeça' - era o Monte Nebo. Se fosse um nome próprio, só podemos conjeturar que denotava a totalidade ou parte da extensão dos planaltos a leste do baixo Jordão. ”- Bibl. Dict .

Que olha para Jeshimon . Margem: “Em direção ao deserto”. Keil e Del .: “'olha para a face do deserto.' Jeshimon , o deserto, é a planície de Ghor-el-Belka, ou seja , o vale da desolação na fronteira nordeste do Mar Morto. ”

Números 21:21 . Amoritas, ou seja , montanhistas. Uma das principais nações dos cananeus ( Gênesis 10: 15-16 ).

Números 21:22 . Comp. Números 20:17 .

Números 21:23 . Jahaz . “Pelos termos da narrativa em Números 21 e Deuteronômio 2 ”, diz o Sr. Grove, “devemos esperar que Jahaz estivesse no extremo sul do território de Sihon, mas ainda ao norte do rio Árnon (ver Deuteronômio 2: 24 ; Deuteronômio 2:36 ; e as palavras em 31, 'começar a possuir'), e exatamente nesta posição um local chamado Jazaza é mencionado por Schwarz (227), embora apenas por ele.

Mas isso não concorda com as declarações de Eusébio, que diz que existia em seus dias entre Medeba e Δηβούς, pelo qual ele provavelmente pretende Dibon, o que colocaria Jahaz consideravelmente longe ao norte. Como muitas outras relacionadas aos lugares a leste do Mar Morto, essa questão deve aguardar mais pesquisas. ”- Bibl. Dict .

Números 21:24 . Até Jaboque , agora chamado Wady Zerka , um riacho que cruza a cordilheira de Gilead, como foi posteriormente chamado (comp. Josué 12: 2 ; Josué 12: 5 ), e cai no Jordão cerca de 45 milhas ao norte do Árnon.

Pois a fronteira dos filhos de Amom era forte . Esta foi a razão pela qual Siom não levou mais longe suas conquistas e tomou o território dos amonitas. A razão pela qual os israelitas não entraram na terra dos amonitas é dada em Deuteronômio 2:19 .

Números 21:25 . Heshbon. Esta cidade estava situada a 20 milhas a leste do Jordão, no ponto em que ele cai no Mar Morto. A cidade agora está em ruínas, situadas em uma colina baixa e com mais de um quilômetro de circunferência. Seu nome moderno é Heshbân.

Todas as suas aldeias. Hb., Como na margem: “as filhas” , ou seja , as cidades menores, que são enumeradas em Números 32: 34-38 ; e Josué 13: 15-28 . Hesbom, como vemos no versículo seguinte, sendo a capital de Siom, rei dos amorreus.

Números 21:26 . Todas as suas terras . “Evidentemente, apenas ao norte do Árnon se destina.” - Com . Do alto - falante .

Números 21: 27-30 . Dean Perowne fala disso como “uma canção de vitória, composta após a derrota dos moabitas e a ocupação de seu território. É um tom provocador e zombeteiro; e é comumente considerado como tendo sido escrito por algum bardo israelita sobre a ocupação do território amorreu.

No entanto, a maneira como é introduzida levaria antes a acreditar que temos aqui a tradução de uma antiga balada amorreia. ... Segue-se um pequeno fragmento da história amorreia: 'Pois Hesbom é a cidade de Siom, rei dos amorreus, e ele travou guerra com o antigo rei de Moabe, e tomou dele todas as suas terras até o Arnom. Por isso os cantores de baladas (המשׁלים) dizem: -

“'Venha para Hesbon,

Que a cidade de Sihon seja construída e estabelecida!
Pois o fogo saiu de Hesbom,

Uma chama saindo da fortaleza (קריה)

de Sihon,

Que devorou ​​Ar de Moabe,

Os senhores dos lugares altos de Arnon.

Ai de ti, Moabe!

Estais destruídos, ó povo de Chemosh!

Ele ( isto é , Chemosh teu deus) desistiu de seus filhos como fugitivos,

E suas filhas em cativeiro,
a Siom, rei dos amorreus.

Então nós os derrubamos; Hesbom pereceu até Dibon,
E nós a destruímos até Nofá, que (alcançou) até Medeba.

Se a canção é de origem hebraica, a primeira parte é uma provocação mordaz: 'Vinde, amorreus, à vossa cidade de Hesbom e reconstrua-a. Vós vos vangloriais de tê-lo queimado e expulsado seus habitantes moabitas; mas agora , por nossa vez, chegamos e queimamos Hesbom e expulsamos vocês como antes o queimaram e expulsaram seus possuidores moabitas. ”- Bibl. Dict .

Outra interpretação é dada no Comunicado do Palestrante: “Nos primeiros seis versos ( Números 21: 27-28 ) o poeta imagina para os amorreus uma canção de exultação por suas vitórias sobre Moabe, e pelas consequentes glórias de Hesbom, suas próprias capital. Nas três linhas seguintes ( Números 21:29 ), ele próprio se junta a essa linha; que agora se torna uma compaixão meio real, meio irônica pelos moabitas, a quem seu ídolo, Chemosh, foi incapaz de salvar.

Mas nas duas últimas linhas ( Números 21:30 ), ocorre uma mudança surpreendente; e o novo e decisivo triunfo dos próprios conterrâneos do poeta é abruptamente introduzido; e as jactâncias dos amorreus se desvanecem completamente. ”

Números 21:29 . Chemosh, ou seja , a divindade nacional dos moabitas ( Jeremias 48: 7 ; Jeremias 48:13 ; Jeremias 48:46 ) e dos amonitas ( Juízes 11:24 ).

Números 21:30 . Dibon , posteriormente chamado de Dibon-Gad, “ficava a quatro milhas ao norte do Árnon; e suas extensas ruínas ainda levam o nome de Dhîbân. Foi aqui que a pedra moabita foi descoberta pelo Rev. T. Klein em 1868. ”- Speaker's Comm .

Nophah “é desconhecido, a menos que seja Arneibah, 10 milhas a leste de Medeba”. - Ibid .

Medeba agora é chamada de Madeba e está situada no topo de uma colina, a cerca de 4 milhas a SE de Hesbom.

Números 21:32 . Jaazer ou Jazer deve ser identificado com as ruínas de es Szir , cerca de 9 milhas a oeste de Rabbath-Ammon e cerca de 12 milhas ao norte de Heshbon.

Números 21:33 . Bashan . “Os limites de Bashan são estritamente definidos. Estendia-se desde a fronteira de Gileade, no sul, até o Monte Hermon, no norte ( Deuteronômio 3: 3 ; Deuteronômio 3:10 ; Deuteronômio 3:14 ; Josué 12: 5 ; Josué 1 .

Chron. Números 5:23 ), e de Arabá ou vale do Jordão, a oeste, até Salcha ( Sulkhad ) e as fronteiras dos gesuritas e dos maacatitas, a leste ( Josué 12: 3-5 ; Deuteronômio 3:10 ). ”- Bibl. Dict .

Edrei . “Agora Edhra'âh, vulgarmente Der'a; situar em uma filial do Jarmuk. Este rio não é mencionado nas Escrituras, mas formava a fronteira entre Gileade e Basã. A identificação de Edrei repousa na posição de fronteira do local, no nome moderno e no testemunho de Eusébio; mas só recentemente as explorações de Wetzstein ('Reisebericht,' pp. 47, 8) revelaram os fatos de que a cidade original era subterrânea, e que suas ruas ainda podem ser vistas correndo em todas as direções sob a atual cidade habitada, que é construído no solo acima. ”- Speaker's Comm .

O BENEFÍCIO DE REVERSOS

( Números 21: 1-3 )

Esses versos sugerem: -

I. Que reversos são às vezes encontrados no caminho do dever.

“E quando o rei cananeu de Arade, que morava no sul, ouviu dizer que Israel vinha pelo caminho dos espias; então ele lutou contra Israel e fez alguns deles prisioneiros ”. Uma ilustração da oposição e dos reveses que freqüentemente encontramos no caminho do dever. Com nossos personagens e circunstâncias atuais, o dever nem sempre é fácil. Em um mundo mau, trilhar o caminho da verdade e do direito deve sempre envolver mais ou menos dificuldade e provação. Seguindo a direção divina, certamente encontraremos um “rei cananeu de Arade” e seus aliados. Isso é verdade para -

1. A vida cristã individual . Temos cananeus em nós mesmos, em nossos apetites e paixões carnais, etc. Estes resistem ao progresso da alma na santidade. Realizações espirituais dignas ou realizações nunca são feitas sem esforço fervoroso e luta severa.

2. Empresa cristã . Os obreiros da causa de Jesus Cristo entre os homens têm que lutar contra a oposição e, às vezes, como Israel nesta época, sofrer repulsa e perda temporárias. Isso é verdade para professores de escola dominical, distribuidores de folhetos, ministros do Evangelho e missionários cristãos para os pagãos, tanto em casa como no exterior.

II. As reversões encontradas no caminho do dever estimulam os sinceros a um esforço mais vigoroso.

“E Israel fez um voto ao Senhor e disse: Se de fato entregares este povo nas minhas mãos, destruirei totalmente as suas cidades.” A repulsa e a perda os incitaram a tomar medidas resolutas para obter uma vitória completa. Aquilo que apavora totalmente o covarde, atua como um desafio para o corajoso. Onde um se encolhe em desânimo, o outro se levanta para o esforço de conquistar a força. Para o sincero, as reversões são um toque de trombeta para um esforço renovado e mais determinado. Neste caso, o inverso levou Israel a propor: -

1. Oração sincera pelo sucesso . “E Israel fez um voto ao Senhor”, & c. Foi bem dito que "este espírito teria sido intolerável no povo do 'Senhor, o Senhor Deus, misericordioso e misericordioso' , não fosse que a justiça divina tivesse resolvido extirpar as nações terrivelmente imundas e idólatras de Canaã, para dar sua terra aos israelitas entre os quais Sua adoração foi preservada, e para torná-los os executores da justa ira.

A idéia desse voto, pelo qual eles exortaram sua oração pela vitória, parece ser esta, que se Deus atendesse ao seu pedido, eles não tomariam para si nenhum ganho ou glória com a conquista, mas dariam toda a honra a Ele. A verdadeira oração é uma excelente preparação para o trabalho ou para a guerra.

2. Esforço vigoroso para ter sucesso . Que Israel fez tal esforço está muito claramente implícito no breve registro.

A essas duas coisas unidas - esforço sábio e determinado e oração fervorosa de fé, todas as coisas são possíveis. “Há alguém a quem as dificuldades desanimam - que se inclina para a tempestade? Ele fará pouco. Existe alguém que vai conquistar? Esse tipo de homem nunca falha. ” E isso especialmente quando sua vontade é "forte no Senhor". (uma)

III. Quando o caminho do dever é revertido, assim desperta os sinceros ao esforço, eles contribuem para seu triunfo completo.

Foi assim neste caso. “E o Senhor deu ouvidos à voz de Israel e entregou os cananeus”, & c.

1. Oração sincera foi respondida por Deus . Ele os inspirou com determinação e coragem, e assim atendeu ao seu pedido. A verdadeira oração é sempre ouvida e respondida por ele.

2. Esforço sábio e resoluto alcançou o sucesso . “Eles destruíram totalmente a eles e suas cidades.” Assim, uma ligeira reversão os incitou a esforços que resultaram em um triunfo completo. (b) Aplique isso à vida e trabalho cristãos. (c)

Conclusão.

1. Advertência para aqueles que se opõem a qualquer causa verdadeira e boa . “Abstenha-se desses homens e deixe-os em paz; porque, se este conselho ou obra for de homens, será em vão; mas, se for de Deus, não podeis derrubá-lo; para que não sejais achados até mesmo para lutar contra Deus. ”

2. Encorajamento para aqueles que estão trabalhando em empreendimentos bons, mas difíceis . Não desanime com as dificuldades. Deixe que os reveses o estimulem a esforços mais poderosos e persistentes e, assim, o impulsionarão para a realização de conquistas mais completas e esplêndidas. (d)

ILUSTRAÇÕES

(a) Não é facilidade, mas esforço - não facilidade, mas dificuldade - que faz os homens. Talvez não exista nenhum estágio na vida em que as dificuldades não tenham que ser encontradas e superadas antes que qualquer medida decidida de sucesso possa ser alcançada. Essas dificuldades são, no entanto, nossos melhores instrutores, pois nossos erros costumam formar nossa melhor experiência. Aprendemos mais sabedoria com o fracasso do que com o sucesso. Freqüentemente, descobrimos o que faremos descobrindo o que não faremos; e quem nunca cometeu um erro, nunca fez uma descoberta.

Horne Tooke costumava dizer, dos seus estudos de filosofia intelectual, que conhecera melhor o país por ter tido a sorte de às vezes se perder. E um distinto investigador da ciência física deixou registrado que sempre que, no decorrer de suas pesquisas, ele encontrava um obstáculo aparentemente insuperável, geralmente se via à beira de alguma nova descoberta.

As coisas mais importantes - grandes pensamentos, descobertas, invenções - geralmente foram alimentadas em dificuldades, muitas vezes ponderadas na tristeza e, por fim, estabelecidas com dificuldade. - Samuel Smiles .

(b) Foi dito e verdadeiramente, que é a derrota que tenta o general mais do que a vitória. Washington perdeu muito mais batalhas do que ganhou; mas ele conseguiu no final. Os romanos, em suas campanhas mais vitoriosas, quase invariavelmente começaram com derrotas. Moreau costumava ser comparado, por seus companheiros, a um tambor, do qual ninguém ouve falar, a não ser que seja batido. O gênio militar de Wellington foi aperfeiçoado pelo encontro com dificuldades de, aparentemente, o caráter mais opressor, mas que só serviu para fortalecer sua resolução e trazer à tona suas grandes qualidades como homem e general.

Assim, o marinheiro habilidoso obtém sua melhor experiência em meio a tempestades e tempestades, que o treinam para a autoconfiança, a coragem e a mais alta disciplina; e provavelmente devemos aos mares agitados e às noites de inverno, o melhor treinamento de nossa raça de marinheiros britânicos, que certamente não são superados por nenhum no mundo.

A batalha da vida, de longe o maior número de casos, deve necessariamente ser travada colina acima; e vencê-lo sem luta era talvez vencê-lo sem honra. Se não houvesse dificuldades, não haveria sucesso; se não houvesse nada pelo que lutar, nada haveria a ser alcançado. As dificuldades podem intimidar os fracos, mas atuam apenas como um estímulo benéfico para os homens de coragem e resolução.

Toda experiência de vida, de fato, serve para provar que os impedimentos lançados no caminho do progresso humano podem, em sua maioria, ser superados por uma boa conduta constante, zelo honesto, atividade, perseverança e, acima de tudo, por uma resolução determinada para superar as dificuldades e resistir virilmente contra o infortúnio. Quando Colombo foi ameaçado pelos amotinados entre sua tripulação, ele próprio, esperançoso e insubmisso, levantou-se contra toda a oposição. “Dê-me apenas três dias”, disse ele; e antes que os três dias tivessem passado, ele pisou as costas do Novo Mundo . - Ibid .

(c) Precisa ser desencorajado alguém que começou a viver uma vida cristã porque tantas vezes fracassou e caiu em apostasia? O verdadeiro aluno está desanimado porque muitas de suas aulas são imperfeitas, porque ele forçou férias que quebraram o ímpeto do estudo, se ainda assim o propósito de ser um aluno permanece com ele? Quaisquer que tenham sido os argumentos do passado, que sejam esquecidos.

Tente novamente. Existem milhares de cristãos que logo ficam desanimados, dizendo: “Eu provei que estava errado. Eu provei que a raiz do problema não estava em mim. Não há nenhum uso; Eu tentei e falhei. ” Existe todo o uso do mundo. Nenhum homem falha até que a morte resolva o grande conflito. Porque você começou e ficou atrás porque começou e tropeçou, porque começou e voltou um pouco, não desista de toda a competição. - HW Beecher .

(d) Não há nada além do que você pode fazer se encontrar algo mais difícil de entediar. Veja o túnel do Monte Cenis, feito através de uma das rochas mais duras que se conhece: com uma ferramenta afiada, afiada com um diamante, eles perfuraram o coração dos Alpes e abriram uma passagem para o comércio das nações. Como diz São Bernardo: “O teu trabalho é árduo? estabeleça uma resolução mais dura contra ele, pois não há nada tão difícil que não possa ser cortado por algo ainda mais duro.

”Que o Espírito de Deus opere em ti resolução invencível e perseverança invencível. Não deixe o ferro quebrar o ferro do norte e o aço. Sob perseguições e dificuldades, deixe o povo de Deus decidir pela vitória e pela fé eles a terão, pois de acordo com nossa fé assim será para nós. - CH Spurgeon .

UMA PRAGA MORTAL E UM ANTÍDOTO DIVINO

( Números 21: 4-9 )

Deixe-nos notar—

I. O pecado do povo.

Eles caem mais uma vez no pecado do qual tantas vezes foram culpados em tempos anteriores - o de murmurar. “O povo falava contra Deus e contra Moisés”, & c. Mas vamos considerar -

1. A ocasião de seu pecado .

(1) A rota tortuosa pela qual eles viajaram. “Eles viajaram do Monte Hor pelo caminho do Mar Vermelho, para cercar a terra de Edom.” Seu caminho direto teria sido pela terra de Edom; mas o Rei de Edom se opôs a isso; então, eles foram compelidos a viajar por essa rota tortuosa, circundando a terra de Edom (ver notas em Números 20: 14-21 ).

(2) O país difícil pelo qual eles viajaram. “A planície baixa de Arabah em geral é um deserto terrível, com solo arenoso e solto, e montes de granito e outras pedras, onde terríveis tempestades de areia às vezes surgem nas proximidades do Mar Vermelho.” “E a alma do povo estava muito desanimada por causa do caminho” (ver Notas Explicativas de Números 21: 4 ).

(3) As privações que encontraram em sua jornada. Não era provável que o Arabá lhes fornecesse muita comida; assim, eles eram quase ou totalmente dependentes do maná com o qual foram supridos por Deus. E é muito provável que haja grande escassez de água potável. Por isso, "o povo falou contra Deus e contra Moisés: Por que nos fizestes subir do Egito para morrer no deserto?" & c.
2. A natureza de seu pecado .

(1) Murmurando. Eles “falaram contra Deus e contra Moisés”. (uma)

(2) Descrença. Quão pecaminosa era a falta de fé que manifestaram ao falar de morrer no deserto, depois de tudo que haviam experimentado da proteção e provisão de Deus! (b)

(3) Ingratidão. A bondade de Deus em suprir suas necessidades é totalmente desconsiderada por eles. Eles falam como se estivessem totalmente destituídos: “Não há pão, nem água”. (c)

(4) Desprezo das bênçãos divinas. “E nossa alma abomina este pão leve,” - “uma palavra de desprezo excessivo; como se eles tivessem dito: 'Essa coisa inutritiva, insubstancial, de estômago traiçoeiro'. ”- A. Clark . Portanto, sua rebelião foi de grande abominação, envolvendo vários pecados.

II. A punição de seu pecado.

“O Senhor enviou serpentes de fogo entre o povo, e elas morderam o povo; e muitas pessoas morreram em Israel. ” A punição foi,

1. Grave . A picada da serpente envenenou o corpo de sua vítima, causando uma dor intensa e ardente, resultando em morte. “Muitas pessoas de Israel morreram.”

2. Apenas . Seu pecado hediondo exigia uma punição severa. “Queixaram-se injustamente de falta de água ( Números 21: 5 ), para castigá-los pelo que Deus lhes manda esta sede, que água nenhuma saciaria. Aqueles que choram sem causa, têm justa causa que lhes foi dada para clamar. Eles desconfiados concluíram que deveriam 'morrer no deserto', e Deus acreditou em sua palavra, escolheu suas ilusões e trouxe sobre eles seus temores incrédulos; muitos deles morreram. ”- M. Henry .

3. Divino . Sua punição era de Deus. “O Senhor enviou serpentes de fogo entre o povo.” Na Arabá, abundam os répteis venenosos (comp. Deuteronômio 8:15 ). “No entanto, nunca ouvimos sobre eles terem sido mordidos ou mortos por eles até agora. Disto, inferimos que eles haviam sido maravilhosamente protegidos até então disso como de outros perigos do caminho; mas a proteção que haviam experimentado foi agora retirada, as serpentes - nesta parte do deserto extraordinariamente numerosas - tiveram suas mandíbulas venenosas desamarradas e os feriram à vontade. ”- Kitto. (d)

III. A penitência do povo.

Observemos como sua penitência foi despertada, desenvolvida e conduzida ao seu alívio.

1. Sua punição levou à penitência . “Portanto o povo veio a Moisés e disse que havíamos pecado, porque falamos contra o Senhor e contra ti”. “Quando ele os matava, então o procuravam; e eles voltaram e perguntaram cedo por Deus. ” A penitência que é gerada pelo castigo raramente leva ao aperfeiçoamento moral. (e)

2. Sua penitência os levou a apelar para a ajuda de Moisés . Disseram-lhe: “Roga ao Senhor por nós, que tire as serpentes de nós”. Este pedido implica, -

(1) Consciência de sua incapacidade moral para se aproximar de Deus de maneira aceitável.
(2) Fé na eficácia da oração de intercessão.
(3) A persuasão de que a oração de intercessão para ser eficaz deve ser oferecida pelos bons. Assim, o pedido deles a Moisés para “orar ao Senhor por” eles foi um testemunho não planejado e convincente da excelência de seu caráter e conduta.
3. Em resposta ao apelo deles, Moisés suplicou a Deus por eles .

“E Moisés orou pelo povo.” Ele manifestou nisso a verdadeira magnanimidade de uma alma piedosa. Ele abençoa aqueles que o ultrajaram e ora por aqueles que o usaram maliciosamente (comp. Mateus 5:44 ). (g)

4. O antídoto divino para a praga mortal.

“E o Senhor disse a Moisés: faze para ti uma serpente de fogo e põe-na sobre uma haste”; & c. ( Números 21: 8-9 ). Que isso tinha um significado típico é colocado fora de discussão pelas palavras de nosso Senhor a Nicodemos em João 3: 14-15 . Esta aplicação do incidente nós nos esforçaremos para fazer a seguir. No momento, limitamos nossa atenção a quatro fatos relativos ao antídoto do céu para a mordida mortal das serpentes.

1. Foi prescrito por Deus . O homem não conseguiu conter a terrível devastação dessas serpentes. Sua mordida era venenosa e mortal. E em resposta à oração de Seu servo, Jeová interpôs-se para a salvação do povo. Ele instruiu Moisés sobre o que fazer para deter a marcha da morte. “Jeová disse a Moisés: faze-te uma serpente ardente”, & c. A salvação humana do pecado é de origem divina; é um resultado de infinita sabedoria e amor.

2. Parecia as serpentes venenosas . “Faça uma serpente de fogo,” & c. A serpente de bronze foi feita para se parecer com as serpentes de fogo que os haviam picado, mas não tinha veneno e era totalmente inofensiva. A doença e a morte vieram pelas serpentes, e a cura e a vida viriam por esta serpente. Portanto, “Deus enviou seu próprio Filho em semelhança da carne do pecado e para o pecado” ( Romanos 8: 3 ).

“Visto que a morte veio por um homem, também por um homem veio a ressurreição dentre os mortos” (comp. 2 Coríntios 5:21 ; Hebreus 7:26 ; 1 Pedro 2: 22-24 ).

3. Sua eficácia era condicional . “Acontecerá que todo aquele que for mordido, ao olhar para isso, viverá.” Não foi o mero olhar que salvou. O olhar envolvido—

(1) Fé na promessa divina de que todo aquele que olhar para a serpente de bronze deve viver. Se eles questionassem e criticassem a adequação do remédio, eles pereceram; se creram na promessa e olharam para a serpente, foram curados (h) .

(2) Obediência à direção Divina. Quão simples são essas condições! Quão universalmente disponível! Aquele que olha com fé para Jesus Cristo será salvo do pecado. Comp. Isaías 45:22 ; João 3: 14-15 . (eu)

4. Sua eficácia era infalível . “Aconteceu que se uma serpente tivesse mordido qualquer homem, quando ele visse a serpente de bronze, ele viveria.” Quem cumpriu a condição Divina foi curado pelo poder Divino. Quem parecia viveu. E todo aquele que crê em Jesus Cristo não perecerá, mas terá a vida eterna ( João 3: 15-16 ; João 3:36 ).

ILUSTRAÇÕES

(a) Para ilustrações sobre Murmuração , veja as pp. 247, 267.

(b) Para ilustrações sobre descrença , veja p. 252.

(c) Por ilustrações sobre a ingratidão , ver pp. 247, 368.

(d) Para ilustrações sobre A punição do pecado , veja as pp. 89, 225, 258, 312, 318, 374.

(e) Para uma ilustração sobre Penitência Gerada pela Punição . veja p. 269.

(f) Para ilustrações sobre O Poder da Oração , ver pp. 183, 225.

(g) Os bravos só sabem perdoar - é o tom de virtude mais refinado e generoso a que a natureza humana pode chegar. Covardes fizeram ações boas e gentis; covardes até lutaram, não, às vezes conquistaram; mas um covarde nunca perdoou - não é sua natureza. - L. Sterne .

Existem algumas pessoas que podem perdoar os outros, mas nunca mais serão amigos deles - um ressentimento eterno remanescente; e eles não podem deixar de descobrir uma grande timidez, evitá-los, bloqueá-los, rejeitá-los e pensar e falar mal deles em todas as ocasiões. Mas a natureza divina no regenerado inclina a pessoa para a renovação da amizade; eles podem facilmente cair de novo, que são regenerados, se houve quebras, se houve brigas, se houve quedas, eles podem agora cair, porque foram ensinados pela natureza - por aquela natureza que é transmitido a eles por terem nascido de Deus. - John Howe .

Para outra ilustração sobre o espírito de perdão , veja a p. 317.

(h) Como um olho turvo e ofuscado, que olhou para a serpente de bronze no deserto, foi mais útil para um pobre israelita, quando picado por uma serpente de fogo, do que qualquer uso que pudesse ser feito de todos os seus outros membros - pouco poderia a rapidez de seus pés, força de seu corpo, agilidade de mãos, volubilidade de língua, rapidez de ouvido, ou qualquer outra coisa, se não houvesse um olho para olhar para isso - então, sem fé, mentimos morto em ofensas e pecados, e não pode deixar de perecer das picadas mortais que Satanás nos empolou; de forma que, se tivéssemos arrependimento perfeito, conhecimento sólido e amor sincero, nenhum deles, nem todos juntos, poderia nos curar se não houvesse fé para apreender a Cristo para nossa satisfação e uma propiciação por todos os nossos pecados.

É apenas a nossa fé em Cristo - uma fé verdadeira, embora uma fé fraca e cega - que olhar para a serpente tipificada, Cristo Jesus, pode curar nossas almas feridas e enfermas pelo pecado e nos fazer viver aqui para viver para Deus , e daqui por diante em toda a felicidade com Ele . - Paul Bayne .

A visão é o sentido mais nobre; é rápido - podemos olhar da terra para o céu em um momento; é grande - podemos ver o hemisfério dos céus de uma só vez; é certo e certo (ao ouvir, podemos ser enganados) e, por último, é o sentido mais comovente. Mesmo assim, a fé é a graça mais rápida, a maior, a mais certa, a mais comovente: como uma águia nas nuvens, em uma visão ela vê Cristo no céu, e olha para o mundo; olha para trás e para a frente; ele vê as coisas passadas, presentes e futuras.

Portanto, essa graça é dita ( 2 Coríntios 4:18 ) para contemplar as coisas invisíveis e eternas . - Richard Sibbs .

(i) Deus não exigiu de cada israelita, ou de qualquer um dos que foram picados pelas serpentes de fogo, que eles entendessem ou fossem capazes de discorrer sobre a natureza e as qualidades daquele bronze de que a serpente no mastro foi feita , ou por qual arte aquela serpente foi formada, ou de que maneira a visão dela operou neles para sua cura; bastava que acreditassem na instituição e preceito de Deus, e que sua própria cura fosse assegurada por ela: bastava que lhes custassem os olhos de acordo com a direção.

Os entendimentos dos homens são de vários tamanhos e elevações, um mais alto do que o outro: se a condição desta aliança tivesse sido uma grandeza de conhecimento, os homens mais perspicazes apenas teriam desfrutado dos benefícios dela. Mas é “fé”, que é tão fácil de ser praticada pelos ignorantes e simples, quanto pela mente mais forte e elevada; é aquilo que está ao alcance da compreensão de cada homem.

Deus não exigiu que cada um dentro do convênio fosse capaz de discursar sobre as razões dos homens; Ele exigiu não que todo homem fosse um filósofo ou orador, mas um crente. O que poderia ser mais fácil do que levantar o olho para a serpente de bronze para ser curada de um ferrão de fogo? O que poderia ser mais fácil do que um olhar, que é feito sem dor e em um momento? É uma condição que tanto pode ser realizada pelos mais fracos como pelos mais fortes: poderiam aqueles que foram mordidos na parte mais vital erguer os olhos, embora no último suspiro, ressuscitariam pela expulsão do veneno. - Charnocks .

SOBRE OS DESENCORAJAMENTOS DE HOMENS PIOSOS

( Números 21: 4 )

“E a alma do povo estava muito desanimada por causa do caminho.”
A vida presente é um caminho; não é o fim do nosso ser: não é o nosso descanso, não é a nossa morada, mas o lugar da nossa peregrinação, uma passagem para a eternidade.

I. Aponte os desânimos no caminho.

1. O caminho é tortuoso . Isso é sugerido no início deste versículo: “E partiram do monte Hor”, etc. ... Assim, as almas que são levadas a Jesus, em seu primeiro ardor, negligenciam as provações e não pensam em nada além de alegrias; eles não antecipam as lutas e temores que são a porção do Israel de Deus. Depois de um tempo, por falta de vigilância e cuidado, o amor de seus esposos começa a declinar, o mundo recupera um grau de influência, o Espírito se entristece e eles temem que Deus tenha se tornado seu inimigo; parecem estar retrocedendo e, de fato, correm o risco de retroceder, se negligenciarem vigiar e orar; e muito tempo é gasto em luto, refazendo e recuperando o terreno que foi perdido.

2. O caminho é através de um deserto . Moisés lembrou isso a Israel em Deuteronômio 8: 15-16 . Um deserto se distingue pela ausência do sustento necessário: não havia milho, etc. Portanto, este mundo é um estado de grandes privações; os homens muitas vezes ficam literalmente limitados pela pobreza, etc.

Em um sentido espiritual, este mundo também é um deserto. Não tem tendência natural para nutrir a vida espiritual: embora as bênçãos espirituais sejam desfrutadas nela, o cristão sabe que não são o produto da terra. Novamente: há muita complexidade na peregrinação do cristão. Não havia caminhos no deserto: por isso o cristão muitas vezes não sabe como explorar seu caminho. Devemos “examinar as Escrituras” e pedir a orientação do Espírito. “Se alguém tem falta de sabedoria, peça-a a Deus”, & c.

3. O caminho passa por um país hostil . Os israelitas foram obrigados a unir a coragem dos militares à assiduidade da vida do peregrino; eles tinham que lutar, além de viajar. E nós também devemos: durante nossa peregrinação devemos nos cingir de “toda a armadura de Deus”, etc. Existem três grandes inimigos - a carne, o mundo e o diabo: esses são aliados e combinam seus esforços para nossa destruição.

4. Os passos em falso que são dados na peregrinação são desanimadores . Existem tantos erros e iniqüidades pelos quais o Senhor castiga Seu povo, embora perdoe o pecado quanto às suas consequências eternas. Essas punições do Senhor freqüentemente bebem ou oprimem o espírito e oprimem a alma.

5. A deserção total dos homens do caminho é um grande desânimo para aqueles que ainda continuam no caminho . Não acho que todos os que morreram no deserto foram eliminados como rebeldes; na verdade, não poderia ser, pois Moisés e Arão eram alguns deles; no entanto, foram apresentados como tipos para nos advertir do perigo de não descansarmos. Aqui estava uma sombra da perda maior daqueles que “voltam à perdição” (comp.

Gálatas 4: 9 ; 2 Pedro 2:21 ). Nada enfraquece mais a confiança do exército cristão do que o fracasso daqueles que pareciam bravos no dia da batalha e conspícuos nas fileiras.

6. A extensão do caminho é desanimadora . O tempo ocupado pelos israelitas, desde a entrada até a saída do deserto, foi de quarenta anos. Foi uma jornada tediosa: uma espécie de jornada do militante da igreja. Toda a vida humana, com todas as suas labutas e cuidados, está incluída nesta jornada. Agora, embora a vida humana seja curta em si mesma, para nossa concepção limitada ela parece longa; especialmente quando passou em sofrimento e dor. Devemos resistir até o fim.

II. Direcione você a algumas considerações para remover seus desânimos.

1. É o “ caminho certo ”. A Sabedoria Infinita o ordenou: e se você chegar ao fim, será bem recompensado por todo o seu trabalho e admirará toda a peregrinação; nenhuma tristeza parecerá ter sido muito pesada; nenhum caminho muito sombrio. Nossos sofrimentos são necessários para nos livrar do mundo e nos libertar do pecado.

2. Deus está com Seu povo no caminho . Ele estava com Israel para guiá-los e defendê-los (comp. Mateus 28:20 ). Deus está no mundo como o grande defensor, governador e benfeitor; mas Ele está na Igreja por Sua graça especial, como um princípio vital e amigo sempre vivo, para sustentar, animar e influenciar.

3. Não há outro caminho que leve ao céu . Você não pode reconciliar o serviço ao pecado e ao mundo com a esperança do céu e o gozo da vida eterna naquele estado santo e na presença do Deus santo. Não há outro caminho para o céu senão o caminho para o qual as Escrituras da verdade o direcionam.

Vá em frente, então, cristão; vá em frente; “Esquecendo-se das coisas que ficaram para trás e estendendo a mão para as que estão antes”.
Se algum de vocês ainda não entrou neste caminho, a tal diríamos afetuosamente: “Vem conosco, e faremos o bem a ti”, & c. - Robert Hall, AM .

O TESTEMUNHO NÃO DESIGNADO DO ÍMPIO PARA A PRECIOSIDADE E PODER DA PIEDADE

( Números 21: 7 )

Narrar resumidamente os fatos e circunstâncias.
Em seus problemas, os israelitas vão a Moisés, confessando seus pecados e pedindo-lhe que interceda por eles diante de Deus; e neste pedido do texto temos uma ilustração - O notável testemunho que os ímpios freqüentemente dão sobre o valor e a importância da piedade . É sempre verdade que o vício homenageia a virtude e que o bem sempre merece o respeito e a consciência do mal.

Sua vida condena a deles; eles acham que ele é um homem melhor e mais nobre do que eles. Eles podem odiar sua religião; mas eles testemunham seu valor na estima que suas consciências o têm. Foi tão aqui; o povo tinha falado contra Moisés, mas eles vêm a ele e pedem que ore por eles. Eles testemunham o valor da piedade.

I. Mostrando que a falta disso é fraqueza -

O homem perverso freqüentemente se gaba e se gaba; mas ele é um covarde em apuros. Uma "consciência culpada torna todos nós covardes". As pessoas aqui corriam grande perigo e estavam alarmadas. Eles achavam que não podiam orar e tinham medo de morrer. Eles eram lamentavelmente fracos porque eram ímpios, etc.

II. Ao buscar a ajuda daquele que eles sabiam ser "um homem de Deus".

Eles reconheceram que Moisés poderia ajudá-los, embora eles não pudessem ajudar a si mesmos. Eles falaram contra Moisés e o trataram mal; no entanto, esperam que ele os perdoe e ore por eles. Os homens do mundo esperam que o povo de Deus seja melhor do que eles. Não é este um grande testemunho do valor e da importância da piedade?

III. Ao confessar que Moisés nada tinha a temer de Deus, enquanto eles tinham tudo a temer.

Eles pedem a ele para orar a Deus por eles, eles estavam com pavor de Deus. Com isso eles reconhecem que a piedade é melhor se aproximar de Deus; e ao buscar a ajuda de Deus por meio de Moisés, eles confessam que sua conduta anterior estava errada. Eles se condenaram.

4. Reconhecendo que Moisés poderia obter de Deus o que eles não poderiam.

Seu ato testificou sua crença de que Moisés tinha poder com Deus, e que eles não. É uma grande coisa para o homem ter acesso a Deus; para o homem pecador e fraco, ter poder com o Todo-Poderoso! O ímpio teme a Deus; o piedoso implora a Ele como um filho com seu pai. Deus o ouve e responde; ele tem poder com Deus. O ímpio sente isso e busca sua ajuda quando está em perigo.

Não há tesouro para o homem como a piedade. Todos sentem isso quando, como no texto, estão em apuros e na presença da morte.
Assim, por seu pedido a Moisés, os israelitas condenaram sua própria vida e deram testemunho notável, embora inconsciente, do valor da piedade e da importância da religião. Este tem sido o testemunho dos ímpios em todas as épocas; por exemplo , Moisés e Faraó; Samuel e o povo ( 1 Samuel 12:19 ); Herodes e João Batista. E hoje os ímpios dão testemunho notável do valor da piedade: -

1. Esperando que os cristãos sejam melhores do que eles próprios . Eles deveriam ser assim; mas a questão agora é que os homens mundanos esperam que assim seja. Por que eles deveriam ser melhores, a menos que fosse por sua piedade?

2. Buscando a ajuda de cristãos quando eles estão em apuros ou na presença da morte . É na religião que eles pensam então. São aqueles a quem eles acreditam ser o povo de Deus que eles enviam para ajudá-los. Eles não mandam buscar velhos companheiros em pecado; eles sentem que não podem ajudá-los. Mas eles mandam chamar o ministro ou algum outro cristão para orar com eles. Assim, eles testificam que a piedade é melhor para a vida, melhor para a morte e melhor para todos. “Pois a rocha deles não é como a nossa rocha, mesmo nossos próprios inimigos sendo juízes.”

Conclusão.

1. Deixe os cristãos viverem de modo a comandar a consciência dos que não têm Cristo . Deixe sua vida elogiar a religião, etc.

2. Deixe o sem Cristo ser verdadeiro consigo mesmo, vivendo de acordo com suas convicções . É triste para alguém viver uma vida que sua consciência lhe diz que está errado. “Pois, se o nosso coração nos condena, Deus é maior do que o nosso coração e conhece todas as coisas.” - David Lloyd .

UMA CALAMIDADE TERRÍVEL E UMA ORAÇÃO MAIS RECONHECIDA

( Números 21: 7 )

“Rogai ao Senhor que tire as serpentes de nós”.

Na memorável conversa que Cristo manteve com Nicodemos ( João 3: 1-21 ), Ele se refere à circunstância da Serpente de Bronze erguida por Moisés como uma ilustração clara de Sua própria morte - como ilustração do método de perdoar pecados. Ele também se refere à graça do Espírito como o método eficaz de subjugar o pecado. E a lembrança dessas importantes doutrinas será de grande utilidade para nós na contemplação da importante história que agora está diante de nós.

I. Uma terrível calamidade; a justa conseqüência do pecado.

“O Senhor enviou serpentes de fogo,” & c. Eles existiam naquela parte do deserto antes, mas não foram autorizados a invadir o acampamento. A restrição foi retirada agora, e eles foram enviados para fazer a obra da morte entre os milhares de culpados da congregação. “ Fiery serpentes,” a partir de sua cor e aspecto, ou a partir do intenso calor de sua picada, como se a corrente de sangue foram transformados em marés de fogo nas veias do sofredor.

Por que enviado? Pelo pecado de Israel. Que pecado? Pecado de murmuração; pecado de incredulidade; pecado de rebelião. Sete vezes Israel murmurou e se amotinou contra Moisés; e sete vezes foram ameaçados ou punidos. Um homem descontente encontrará ou fará algo para se lamentar em todos os lugares. Às vezes, o caminho era muito longo; então sem água - ou era amargo; então nada de pão - ou era pão leve. De qualquer maneira, “O povo falava contra Deus e contra Moisés.

”
Na história de Israel, vemos a nossa. A natureza humana não é melhorada, pois alguns vinhos amadurecem com a idade, pois nos consideramos tão perversos e rebeldes quanto eles. Se houver alguma mudança, deve ser para pior, e não para melhor. Nossos pecados são contra uma luz maior e um amor maior; não somente contra a Lei, mas também contra o Evangelho; não contra Moisés, mas Cristo.
Aprenda que o pecado traz tristeza . O pecado lisonjeia como uma serpente no início, mas pica como uma no final (comp. Provérbios 23:32 ).

Veja a semelhança entre o pecado e sua punição . Os israelitas foram como serpentes para Moisés e Arão, sempre prontos para mordiscar e picar; agora Deus envia serpentes entre eles. “Nadabe e Abiú ofereceram fogo estranho diante do Senhor”; e eles foram destruídos pelo fogo. Os judeus crucificaram nosso Senhor; os romanos os crucificaram em grande número. Muitas crianças desobedientes encontraram os erros de seus pais vingados em seus próprios filhos.

As serpentes no acampamento eram muito numerosas; não aqui e ali, mas em grande número. Ai, quantos males o pecado produz em todas as relações e compromissos da vida! Quantas serpentes seguem na esteira do pecado! Eles o seguem em casa e no exterior, na família e no mundo, quando você deita e levanta.

Existe a serpente do remorso na consciência - uma serpente muito difícil de desenrolar das dobras do coração. A serpente da discórdia na família , quando os vícios de um homem o seguem para casa, e ele descobre que os efeitos de sua própria conduta inadequada estão quebrando a paz do lar (comp. Provérbios 11:29 ).

A serpente da traição entre suas amizades; pois o mundo tira dele aqueles em quem não pode confiar. A serpente da desgraça e do desprezo , as consequências dos vícios do caráter e a violação da integridade e retidão. "Que fruto produziste nessas coisas?" & c. ( Romanos 6:21 ). Depois, há a serpente de agonia e desespero sem fim no “inferno, onde seu verme não morre”, etc.

II. Uma sincera resolução e oração; o resultado de aflição santificada.

“Rogai ao Senhor que tire as serpentes de nós”. Seus sofrimentos resultaram em humilhação, arrependimento e oração. Eles sabiam que ninguém, exceto Aquele que enviou a aflição, poderia removê-la e, portanto, eles não pediram a Moisés que tentasse o que ele poderia fazer por qualquer processo de legislação ou dispositivo humano, mas— “Ore ao Senhor”, etc. A oração é o seu único remédio para a raça da serpente do pecado.

“Pecamos, pois”, & c. A aflição santificada leva a isso. Exemplos: Jó, Efraim ( Jeremias 31:18 ), o pródigo ( Lucas 15:14 sqq.).

III. Um encontro misterioso, resultado da graça divina.

“E Moisés orou pelo povo. E o Senhor disse a Moisés: Faça uma serpente de fogo ”, & c.

Samuel Thodey.

A SERPENTE BRASILEIRA, UM TIPO DE JESUS ​​CRISTO

( Números 21: 8-9 .)

“Um tipo”, diz o Sr. Steward, “é um fato precedente a algum outro maior do que ele mesmo, projetado para preparar o caminho para ele e ser um comprovante para ele, conforme predeterminado e realizado pela sabedoria e poder Divinos . É a sombra de uma verdade vindoura projetada muito antes dela, mostrando sua figura ao invés de sua substância, sua imagem, não suas propriedades. ”

As palavras de nosso Senhor em João 3: 14-15 , são nossa garantia para considerar a serpente de bronze como um tipo de si mesmo. Nos israelitas mordidos pela serpente, temos uma ilustração da condição dos homens pecadores, e na serpente de bronze, uma ilustração do remédio para a triste condição dos homens pecadores. Descobrimos uma analogia em: -

I. A doença.

1. Em ambos os casos foi comunicado . Foi comunicado aos israelitas pela picada da serpente. O pecado foi transmitido ao homem por "aquela velha serpente, que é o diabo". Não é nativo da natureza humana, mas uma importação imunda e terrível.

2. Em ambos é doloroso . A picada da serpente causou a dor mais angustiante; o veneno queimou e atormentou as vítimas. Portanto, o veneno do pecado incomoda a natureza humana; o pecado causa discórdia, culpa, medo, angústia; é um elemento de tormento.

3. Em ambos, é mortal . Um grande número de israelitas morreu devido aos seus efeitos. “O pecado, acabado, produz a morte”. “A alma que pecar, essa morrerá.” “O salário do pecado é a morte.”

4. Em ambos, os remédios humanos são inúteis . Diz-se que os efeitos da picada das serpentes foram tão rápidos que "nenhum remédio para o veneno mais virulento poderia, mesmo estando disponível, ter sido administrado com rapidez e eficiência suficientes para salvar o povo". Nenhum meio humano pode deter o progresso mortal do veneno do pecado, comunicar vida espiritual e saúde, etc.

Não se deve esquecer que a doença e suas consequências em um caso foram físicas e temporais; no outro, espiritual e eterno. A morte acabaria com aquele; é impotente para acabar com o outro.

II. O remédio.

A respeito disso, há uma dupla analogia.

1. O remédio em ambos os casos era de origem divina . Nenhum homem poderia ter inventado um remédio para o pecado e o sofrimento humanos. Nenhum anjo poderia ter lutado com a doença. Em Sua graça soberana, Deus originou o método de salvação humana.

2. Há uma analogia quanto ao meio pelo qual o remédio foi efetuado .

(1) Os israelitas mordidos pela serpente foram curados por meio de uma serpente de aparência semelhante àqueles por meio de cujas mordidas eles estavam morrendo, mas totalmente livres de veneno. Somos curados do pecado e salvos da morte por “Deus, enviando Seu próprio Filho em semelhança da carne do pecado e para o pecado” ( Romanos 8: 3 ), mas Ele mesmo perfeitamente livre do pecado.

(2) A serpente sem veneno foi erguida para superar os terríveis efeitos da mordida dos venenosos; assim, Aquele que foi feito “em semelhança da carne do pecado”, “mas sem pecado”, tomou sobre Si a maldição do mundo ao morrer na cruz, para que assim pudesse destruir a morte e a maldição. “Assim como Moisés levantou a serpente no deserto; mesmo assim, o Filho do Homem deve ser levantado ”; & c.

III. A apropriação.

Os israelitas mordidos tiveram que olhar para a Serpente de Bronze, e olhando eles foram salvos. O pecador tem que crer em Jesus Cristo e crer que ele é salvo. A aparência dos israelitas é uma notável ilustração de fé. “Olhai para Mim e sede salvos”, & c. Este método de apropriação -

1. É simples e fácil . Olhe e seja salvo. Acredite e viva. A criança pequena e o velho patriarca; o plebeu ignorante e o filósofo culto podem acreditar e acreditam. Somos naturalmente crédulos; frequentemente acreditamos muito prontamente. Como todos podem acreditar, o remédio está ao alcance de todos. Acautelai-vos para que a própria simplicidade da apropriação não seja por vós uma ocasião de tropeço. (uma)

2. Não é meritório . O israelita moribundo não merecia cura e vida por seu olhar para a Serpente de Bronze. Nossa fé não pode merecer a salvação. A fé exclui a ideia de mérito. “É de fé, para que seja pela graça”. Somos “justificados gratuitamente por Sua graça, por meio da redenção que está em Cristo Jesus”.

3. É indispensável . Se o israelita mordido se recusasse a olhar para a Serpente de Bronze, ele morria rapidamente, não obstante o remédio. Portanto, a fé é indispensável para a salvação (comp. João 3:18 ; João 3:26 ). (b)

4. O resultado.

“Aconteceu que se uma serpente tivesse mordido qualquer homem, quando ele visse a serpente de bronze, ele viveria.” “Todo aquele que nEle crê não perecerá, mas terá a vida eterna.” Os israelitas mordidos pela serpente, que olharam para a serpente de bronze, foram salvos da angústia física e da morte; o pecador que crê em Jesus Cristo é salvo da angústia espiritual e da morte eterna. O israelita, salvo para o tempo, morreria cedo ou tarde; mas o crente em Cristo tem vida eterna e sempre gloriosa.

Conclusão.

Este mundo é como o acampamento de Israel. O pecado está fazendo sua terrível obra. Existe apenas um método de libertação. Acredite e seja salvo. Este método está gloriosamente disponível para todos. “ Todo aquele que nele crê”, & c. Conseqüentemente, se alguém perece, ele perece por sua própria negligência culpada do remédio gratuito e glorioso.

ILUSTRAÇÕES

(a) Pelo termo olhar , não queremos dizer um exame das provas que estabelecem a verdade da religião cristã, embora o testemunho prestado em seu favor tenha sido confirmado por maravilhas e milagres e diversos outros efeitos do poder divino ( Hebreus 2 : 4 ). Não queremos dizer com o termo olhar , o estudo das Escrituras, embora a palavra da profecia, que é mais segura, dê testemunho completo de Jesus.

Todo esse estudo é louvável e necessário, e longe de nós dissuadi-lo de um estudo que nos dias atuais é muito negligenciado, e sem o qual é de se temer muitos nunca virão a olhar para Jesus Cristo. Mas, ainda assim, todos esses trabalhos juntos não valem e não podem substituir a aparência que defendemos, ao passo que essa aparência sozinha muitas vezes os substituiu. Sem dúvida, "a fé vem pelo ouvir"; em outras palavras, ouvir é a origem da fé, seu ponto de partida; mas cabe ao olho terminar o wok incompleto da audição.

Onde está, na sua opinião, um homem que muito ouviu e leu muito, mas não olhou? um homem que examinou cuidadosamente as provas da divindade de Cristo, um homem que as admitiu, mas não olhou para Cristo? um homem a quem essas provas convenceram, isto é, vencido, forçado a acreditar, mas cuja fé, totalmente passiva, embora receba e se entregue à verdade, não a abraça e se une a ela por um movimento próprio, e para quem, é estranho dizer, a verdade ao mesmo tempo é e não é? um homem que, conduzido pelos seus estudos até ao pé da cruz, aí permanece com os olhos baixos, nunca os erguendo para a cruz, nem para Aquele a quem ela carrega, e cujo adorável sangue escorre por esta árvore maldita? Outros não foram capazes de acreditar até que ergueram os olhos e olharam para Cristo.

Esses, eu admito, acreditaram, mas com uma fé forçada, por conta do mundo inteiro e não por conta própria; com uma fé que para eles é apenas jugo e fardo; uma fé que eles apóiam, mas que não os sustenta até que, passando além desse trabalho encerrado, dessa primavera exaurida, eles comecem a olhar simplesmente para Jesus. Será que somos precipitados ao falar deste aspecto como uma condição da verdadeira fé, quando o próprio Jesus Cristo disse: “Todo aquele que vê o Filho e nele crê” ( i.

e ., todo aquele que, tendo visto o Filho, acreditou nele), "tem a vida eterna." Essas palavras, irmãos, decididamente anexam vida a um olhar, não de fato a todo tipo de olhar, mas a um olhar atento, sério e prolongado; um olhar mais simples do que o da observação; um olhar que olha e nada mais; uma aparência alegre, não afetada e infantil; um olhar em que toda a alma aparece; um olhar do coração e não do intelecto; alguém que não procura descompor seu objeto, mas o recebe na alma em toda a sua integridade por meio do olho . - Alex. Vinet, DD .

(b) A aparência da fé é salvadora. Você não pode voltar um olhar confiante para Ele e não receber a salvação completa. Algum israelita ferido olhou e não viveu? Portanto, nenhum pecador morre ... Você nunca pode ter saúde, a não ser da cruz. Os ricos devem olhar; pois as riquezas não podem salvar. Os pobres devem olhar; pois a pobreza não é um manto para a culpa. O erudito deve olhar; pois o aprendizado não pode inventar outra ajuda. O ignorante deve olhar; pois a ignorância não é a chave do céu.

Ninguém jamais viveu sem doença da alma. Ninguém recupera a força sem Cristo. Mas Sua cruz foi erguida bem alto, assim como o mastro no acampamento de Israel. E não é uma voz vã que grita: “Olhai para Mim e sede salvos, todos os confins da terra.” - H. Law, DD .

A SERPENTE BRASILEIRA; OU, OS TERRORES DA EXISTÊNCIA ENFRENTADOS NA FÉ

( Números 21: 8-9 .)

A história da Serpente de Bronze realmente aconteceu, não podemos duvidar, conforme registrada por Moisés. A noção de um “mito”, que os intérpretes racionalistas podem sugerir aqui, é neste caso absolutamente inadmissível. Pois na história subsequente, muitas centenas de anos depois, lemos que o Rei Ezequias foi movido a destruí-lo e a reduzi-lo a pó, porque se tornara um objeto de veneração idólatra para os israelitas em seus dias.

Este fato, no entanto, não é nem um pouco inconsistente com a intenção da mente Divina de ser também uma imagem encarnada ou parábola de verdades espirituais e eternas - tão verdadeiro agora na Inglaterra neste século dezenove de nossa era, como em Israel milhares de anos atrás.

Este incidente da Serpente de Bronze está registrado em uma parte da História Sagrada que estamos especialmente autorizados a considerar como típica - quero dizer, a história da jornada dos israelitas pelo deserto (ver 1 Coríntios 10:11 ). Portanto, é provável, pelo menos, que qualquer evento registrado nesta parte da História Sagrada valha a pena estudar nessa visão.

E com relação a este incidente particular naquela jornada, deve-se notar que o próprio nosso Senhor, em Sua conversa com Nicodemos, o escolheu de toda a história para ficar como um símbolo de alguns dos maiores mistérios da redenção.

Qual é então o significado principal e mais simples do incidente? É um princípio fundamental de toda interpretação correta de ditos inspirados, que todas as outras lições mais profundas que possam ser destinadas ou adaptadas para ensinar, devem ter suas raízes e tomar sua forma e esboço de seu sentido primário e original. Agora está, eu acho, claro que a Serpente de Bronze foi primariamente destinada simplesmente a representar e vividamente representar aos sofredores israelitas aqueles terríveis e repulsivos instrumentos da justiça vingativa de Deus através dos quais Ele estava naquele momento infligindo sofrimento sobre eles por seus pecados.

No decorrer de suas andanças, foram levados a uma região de grande sofrimento e necessidade. Sob a pressão de seus sofrimentos, foram levados a murmurar contra Moisés e Arão; eles olharam para trás com pesar e saudade dos dias em que "sentavam-se junto aos potes de carne do Egito". A degradação espiritual e a miséria de sua vida naquela época, e sua condição de escravos em uma terra pagã, foram esquecidas; nada além dos confortos carnais e da facilidade de que desfrutavam ali, em comparação com seus sofrimentos atuais, era lembrado.

Sua alta vocação e destino como povo escolhido de Deus foram negligenciados ou considerados baratos. Este espírito, como aquele daquele "que por um bocado de carne vendeu seu direito de primogenitura" e, cuidando do presente, desprezou o futuro maior, teria, se tivesse se tornado habitual, os teria levado à destruição e à alienação total de Deus. Um remédio severo era, portanto, necessário, e foi aplicado pela providência judicial de Deus.

Serpentes de fogo foram enviadas entre eles, de cuja mordida muitos deles morreram. Foi nesse estado de coisas que Moisés foi instruído a fazer uma Serpente de Bronze - isto é, uma imagem real das serpentes das quais eles estavam sofrendo na época; e colocá-lo em um poste diante de seus olhos. E ele devia ensinar-lhes que se contemplassem esta imagem com fé, deveriam ser curados. Como podemos duvidar do significado principal disso? Certamente, deve ter sido pretendido simplesmente ensinar a grande e fecunda verdade, que se, quando algum dos terrores de Deus se coloca contra nós, temos a coragem, em vez de desviar nossos olhos e pensamentos deles, de olhar deliberadamente para eles na fé;para mantê-los, por assim dizer, firmemente entre nós e o céu, e considerá-los como designações de Deus e, portanto, certamente boas nas circunstâncias, e se usadas corretamente; então o aguilhão será retirado dessas aflições e elas serão transformadas em fontes de bênçãos espirituais. Foi um chamado para enfrentar a terrível dispensação de Deus com fé e submissão.

É nosso dever e nossa sabedoria fazê-lo. Fazer o contrário, manter qualquer canto escuro de nossa consciência despercebido, é acumular medos e incertezas para nossos momentos de fraqueza e permitir que o inimigo arme uma emboscada contra nossa paz. E mesmo que o terror seja aquele que afeta apenas os outros homens, não a nós mesmos diretamente, mesmo assim, quando nos damos conta disso, nossa sabedoria e nosso dever é enfrentá-lo, segurando na mão de Deus.

Não fazer isso é egoísmo. Sofrer no sofrimento de outros homens é ter a mente de Cristo; e tudo o que não é isso é pecado. E, além disso, a menos que ousemos encarar todos os terrores, nunca poderemos nos sentir seguros, nem mesmo para nós mesmos. Pois, se acreditamos na injustiça ou na crueldade de Deus para com qualquer criatura, como podemos ter certeza de que Ele não será injusto também conosco e com aqueles que amamos?
Jó é um grande exemplo dessa coragem em enfrentar fatos severos e misteriosos na providência de Deus.

(…) Esse poderoso delineamento dos terríveis mistérios do mal e da tristeza que o encontrou mostra claramente que ele os viu em todo o seu terror mais extremo - que os sentiu em toda a sua agudeza. E ainda, no entanto, ele, no final, se submeteu em resignação absoluta e mansidão a Deus. Não foi, então, em cegueira ou escuridão que ele o fez; mas com os olhos bem abertos e um coração profundamente sensível a todos.

Assim ele ergueu sua Serpente de Bronze contra a luz; assim, ele finalmente aprendeu, em plena vista disso, a reconhecer a justiça e a bondade divinas. Só isso é a verdadeira fé. É fácil em tempos ensolarados, enquanto navegamos em mares ensolarados, ... chamar Deus de "Pai" e acreditar que Ele é um pai. Mas a dificuldade é fazer isso quando todas as coisas parecem contra nós, ou quando, embora nós mesmos estejamos em prosperidade, vemos outros ao nosso redor em sofrimento, angústia, agonia; chamar Deus de Pai, como fez o Divino Homem das Dores, pendurado em uma cruz de tortura, ou em agonia de suor de sangue; quando o homem é considerado cruel e injusto; quando a terra sob nossos pés treme; quando o céu do meio-dia sobre nossas cabeças escurece; quando o próprio Deus parece ter nos abandonado, e não podemos ver a razão.

Então chorar também, “Aba, Pai”, e acreditar no que dizemos, é a verdadeira fé - a única fé que se ajusta ao mundo como ele é e nos levará pela vida com os olhos abertos. - Cônego Lyttelton, MA, em “ Boas palavras."

ESTÁGIOS DESEVENTOSOS NA PEREGRINAÇÃO DA VIDA

( Números 21: 10-15 .)

Esses versos produzem as seguintes observações homiléticas: -

I. Que muitas cenas na peregrinação da vida são silenciosas e sem intercorrências.

De seu acampamento na Arabá, com seus eventos de intenso e doloroso interesse, os israelitas procedem para Oboth, ou melhor, para Zalmonah, depois para Punon, e depois para Oboth ( Números 33: 41-43 ), depois para Ije-abarim, & c. Nesses lugares, nada ocorre para deter o historiador, nada que exija registro; a vida das pessoas era normal e sem intercorrências. Portanto, agora, a maior parte da vida da grande maioria dos homens é comum, comum e prosaica. Este é um arranjo sábio e gentil da Providência, pois -

1. Não estamos preparados para suportar a tensão do contínuo e profundo interesse e entusiasmo . Nossas naturezas mental e emocional sofreriam com a tensão indevida de tal excitação. O cérebro e o coração logo sucumbiriam ao esforço. Se o arco estiver sempre amarrado com firmeza, será ferido e talvez destruído.

2. As mentes mais saudáveis ​​encontram prazer e progresso em cenas e deveres silenciosos . O desejo de constante excitação é uma característica de uma mente doente. A inquietação e o amor à mudança são indícios de superficialidade mental e pobreza. Mentes ativas e saudáveis ​​encontram satisfação e deleite nas cenas e deveres comuns da vida diária. (uma)

II. Que nas cenas calmas e monótonas da vida devemos seguir as instruções Divinas.

Os israelitas fizeram isso nessa época. Eles foram ordenados ( Deuteronômio 2: 9 ) a não contender com os moabitas em batalha, e por isso passaram pela fronteira oriental da terra de Moabe, sem entrar naquela terra.

1. Os ensinos da Bíblia e a orientação do Espírito Santo são dados a nós para toda a nossa vida . As direções da primeira e a inspiração da segunda são para as estações comuns da vida, bem como para suas épocas e crises. O plano de Deus cobre toda a nossa vida. Sua vontade está ligada a nós em todos os momentos, em todos os lugares e circunstâncias.

2. Podemos ilustrar com mais eficácia os princípios e o poder da piedade nas cenas comuns e sem intercorrências da vida . O testemunho de nossa vida nessas estações é—

(1) Mais natural do que em temporadas emocionantes e críticas. Nos dias difíceis de nossa vida, somos especialmente vigilantes, sábios e diligentes, etc.-

(2) Mais contínuo . Estações de grande interesse e importância ocorrem, mas raramente na vida humana; eles são raras exceções; via de regra, a vida é monótona, prosaica. E, conseqüentemente, o testemunho de nossa vida em suas estações normais é -

(3) Mais influente do que em suas poucas e excepcionais temporadas. Daí a necessidade de seguir as instruções Divinas em tais momentos, e em todos os momentos. (b)

III. Que muitos dos registros da peregrinação da vida são transitórios.

Provavelmente foram escritos muitos registros interessantes no “livro das guerras de Jeová”. Era um livro de espírito religioso. A honra de suas vitórias é atribuída a Jeová (ver Notas Explicativas sobre este versículo). Mas está perdido. Nada resta, exceto uma ou duas breves citações. “Não era”, diz Trapp, “qualquer parte do Cânon - pois Deus providenciou que nenhum fio de cabelo daquela sagrada cabeça fosse diminuído - mas como as crônicas da Inglaterra, ou algum poema famoso.

”Quantos escritos humanos perecem! Mesmo bons livros nem sempre vivem. Todas as coisas materiais passam; mas o espiritual permanece. Os livros morrem; mas a verdade é imperecível. Os registros que existem apenas nos livros estão condenados ao esquecimento, mas aqueles que existem nos corações humanos viverão para sempre. Os livros são perecíveis; as almas são imortais. O que está escrito “nas tábuas carnais do coração” nunca pode ser apagado. Procuremos, portanto, comunicar a verdade aos homens e inspirá-los com a paixão pela obtenção da verdade.

4. Esse progresso presente é promovido pela lembrança das ações passadas de Deus.

Deduzimos isso do uso que os israelitas fizeram do “livro das guerras de Jeová”. A citação deste livro é muito obscura. Sobre a primeira cláusula, o Dr. A. Clarke diz: "Esta cláusula é impenetravelmente obscura." A passagem do livro é “mais uma referência do que uma citação. Contemporâneos que tinham 'o Livro das Guerras de Jeová' à mão poderiam, é claro, fornecer o contexto. ” Mas supondo que o livro fosse o que supomos ser, uma coleção de odes celebrando os atos gloriosos de Jeová pelos israelitas; então, estamos autorizados a afirmar que eles tomaram coragem no presente ao considerar o que Ele havia feito por eles no passado. As vitórias anteriores inspiraram-nos com resolução e esperança. (c)

Em nossa peregrinação, cultivemos esse espírito. Que a luz que brilha das misericórdias já recebidas anime nosso espírito à medida que avançamos para enfrentar os deveres e dificuldades, os fardos e as batalhas que temos pela frente.

ILUSTRAÇÕES

(a) Quando olhamos para uma série prolongada de anos, raramente descobrimos que a lembrança se apega afetuosamente aos momentos em que a mente foi mais agitada, as paixões mais ativas, mas sim aos intervalos em que hora passou a hora com a o mesmo passo tranquilo. A febre transitória dos sentidos é apenas uma imaginação doentia que pondera e relembra; os triunfos que bajulam nossa auto-estima parecem pálidos e obsoletos à distância de anos, como arcos de ripa e gesso, erguidos às pressas para a marcha de um conquistador, parecem frágeis e espalhafatosos quando os vemos depois do tempo, abrangendo o vias sólidas com colunas já apodrecendo, e despojadas dos estandartes e das guirlandas que as revestiam na bravura de uma hora.

Por mais variado que seja o curso de nossa vida, quaisquer que sejam as fases de prazer e ambição pelas quais ela tenha passado, ainda assim, quando na memória revivêssemos os tempos que foram comparativamente os mais felizes, esses tempos seriam considerados os mais calmos.
Como o corpo para a saúde precisa de regularidade nos hábitos e até mesmo se reconciliará com hábitos não em si mais adequados para a longevidade, com menos danos ao sistema do que poderia resultar de mudanças abruptas no treinamento pelo qual os atletas atingem seu vigor - assim a mente pois a saúde precisa de um certo mecanismo de rotina; gostamos de olhar para a frente com um certo sentimento tranquilo de segurança; quando paramos da ocupação de hoje, que o costume nos tornou caro, há um encanto na confiança mecânica com a qual pensamos que a mesma ocupação será renovada na mesma hora amanhã.

E, portanto, a própria monotonia é uma causa e um elemento de felicidade que, em meio aos tumultos inconstantes do mundo, tendemos a ignorar. Plutarco, de fato, diz verdadeiramente que “o sapato tem a forma do pé, não o pé tem a forma do sapato”, significando assim que “a vida do homem é moldada pela disposição de sua alma”. Mas os sapatos novos irritam os pés, os novos costumes a alma. O pedestre mais robusto falharia em uma longa caminhada se calçasse sapatos novos a cada segundo quilômetro.

É com um sentimento de piedade equivocada, talvez de desprezo ainda mais irracional, que o homem ocupado, cuja existência é barulhenta e barulhenta, vê outro que lhe parece menos viver do que vegetar. O viajante, rodopiando de capital em capital, pára para uma noite de hospedagem em algum convento erguendo-se solitário em meio a colinas pouco freqüentadas. Ele testemunha a disciplina da vida monástica modelada em formas invariáveis, dia e ano repartidos, de acordo com a escala de centímetros, pelos sinos do sino invariável.

Ele volta a entrar na carruagem com uma sensação de alívio; quão triste deve ser a existência que ele deixa para trás! Por que enfadonho? Porque tão monótono. Raciocinador superficial! é a monotonia que reconciliou o monge com sua cela. Mesmo os prisioneiros, depois de longos anos, cresceram apegados à mesmice de sua prisão e recuaram diante da novidade da liberdade quando soltos no mundo. Não que essas ilustrações constituam um apelo a um mosteiro ou prisão; servem apenas para mostrar que a monotonia, mesmo em circunstâncias menos favoráveis ​​aos elementos usuais de felicidade, torna-se uma felicidade em si mesma, crescendo, por assim dizer, sem ser vista, a partir da certeza imperturbável de costumes peculiares.

Como o prazer que o ouvido encontra na rima, diz-se que surge de sua recorrência em períodos medidos - da expectativa gratificada de que em certos intervalos certos efeitos se repetirão - assim é na vida: a recorrência de coisas iguais ou semelhantes, o conteúdo em a realização de expectativas tão familiares e tão gentis que mal temos consciência de que foram formadas, têm harmonia e encanto e, onde a vida não é enriquecida por gênio mais elevado, muitas vezes fazem a única diferença entre sua poesia e sua prosa. - De “Caxtoniana”, de Lord Lytton .

(b) Dia após dia, hora após hora, o trabalho prossegue - bem ou mal - para Seu louvor ou vergonha. Devemos construir. Estamos construindo. Às vezes, somos muito propensos a pensar que não fizemos nada e que isso é o pior de tudo. Isso não é o pior. O pior de tudo é que temos feito algo muito ruim ou muito doente. Eu volto para casa à noite e digo, com triste ceder, conforme as sombras do reflexo se aprofundam ao meu redor: "Eu não fiz nada no grande edifício hoje!" Sim, mas eu tenho.

Tenho colocado “a madeira, o feno, o restolho”, onde “a prata, o ouro e as pedras preciosas” deveriam estar. Tenho acumulado combustível para os últimos incêndios em minha vida. Não posso ser uma cifra nem por um dia. Devo ser um homem. Não, devo ser um homem cristão, fiel ou infiel. Devo crescer, construir, trabalhar e viver de alguma forma. Oh, então, deixe-me ver que vivo para Cristo, que cresço à Sua imagem e que faço uma obra na construção moral da minha própria vida que os anjos vão coroar e Deus vai abençoar! - Alex Raleigh, DD .

(c) A maneira de enriquecer a vida é manter uma memória retentiva no coração. Olhe para um período de vinte anos e veja a misericórdia de Deus que tudo cobre e sempre resplandece! Quantas providências especiais você observou? Quantas fugas por pouco você já experimentou? Quantas dificuldades você superou? Quantas vezes você encontrou uma piscina em lugares inesperados? Devemos acumular alguma memória dos triunfos Divinos que alegraram nossas vidas, e recorrer a ela em busca de inspiração e coragem no dia escuro e nublado.

Entre em seus dias de ontem para encontrar Deus! Procurem por Ele nos caminhos pelos quais vocês percorreram e se vocês ousarem, sob o ensino de suas próprias memórias, negar Sua bondade, então se entreguem ao infame luxo da desconfiança e da reprovação. - Joseph Parker, DD .

UMA CANÇÃO DA PEREGRINAÇÃO

( Números 21: 16-20 .)

Dean Perowne faz as seguintes observações a respeito desta canção que Israel cantou em Beer: - “A próxima é uma canção que foi cantada na cavação de um poço em um local onde eles estavam acampados, e que por esta circunstância foi chamada de Beêr, ou ' O poço.' Funciona da seguinte forma: -

“'Salte, ó bem! cantem para ele;
Bem, que os príncipes cavaram,
Que os nobres do povo entediaram
Com o cetro-de-ofício, com seus cajados. '

Esta canção, cantada pela primeira vez ao cavar o poço, foi depois sem dúvida comumente usada por aqueles que vinham tirar água. As donzelas de Israel cantavam umas para as outras, versículo por versículo, enquanto labutavam no balde, e assim enganavam seu trabalho. 'Salte, ó bem!' era o peso ou refrão da canção, que passava de boca em boca a cada nova volta da corda, até que o balde cheio chegasse à boca do poço.

Mas o encanto peculiar da canção reside não apenas em sua antiguidade, mas no toque característico que a conecta de forma tão manifesta com a vida da época a que a narrativa a atribui. O único ponto em questão é que os líderes do povo participaram da obra, que eles próprios ajudaram a cavar o poço. Na nova geração que estava prestes a entrar na Terra da Promessa, surgiu um forte sentimento de simpatia entre o povo e seus governantes, que era um bom presságio para o futuro e que deixou sua marca até nas baladas e canções da época .

Esta pequena canção de natal é fresca e cheia de vida jovem; ela cintila como a água do poço cujo brotar pela primeira vez a ocasionou; é a expressão, por parte daqueles que a cantaram, de viva confiança na simpatia e cooperação de seus líderes, que, manifestada neste caso, pode ser invocada em todas as emergências (Ewald, Gesch. 2: 264 , 5). ”- Bibl. Dict .

Três pontos homiléticos são sugeridos pelos versos em consideração.

I. As necessidades da peregrinação humana.

O pessoal da Beer queria água. Eles estavam recebendo lembretes de sua dependência quase constantemente. É assim com as peregrinações da vida humana hoje. Nós passamos de um lugar para outro, mas nunca deixamos de ser dependentes.

1. Quão indispensáveis são as coisas de que necessitamos! Os israelitas queriam água, algo absolutamente essencial para a existência humana. Dependemos de Deus para muitas coisas, tanto no corpo quanto na alma, que são totalmente necessárias ao nosso bem-estar e até mesmo à nossa vida.

2. Como muitos são as coisas que precisamos! Quem poderia escrever o catálogo das necessidades do homem? (uma)

3. Quão constantes são nossas necessidades! Podemos mudar nosso lugar e nossas circunstâncias, mas nunca mudamos nossa condição de dependência. Tanto física quanto espiritualmente, estamos sempre extraindo da fonte das bênçãos divinas. (b)

Nossa dependência constante deve gerar humildade constante.

II. A provisão divina para as necessidades da peregrinação humana.

A provisão divina para os israelitas em Beer -

1. Foi prometido por Deus . “O Senhor disse a Moisés: Ajunta o povo, e dar-lhe-ei água.” Jeová antecipou a necessidade de Seu povo. “Vens ao encontro dele com as bênçãos da bondade.” Deus planejou e prometeu a provisão antes que fosse solicitada. Quão generosa é a provisão que Ele faz para as necessidades de Suas criaturas!

(1) Em coisas materiais. A terra e o mar produzem um suprimento abundante para as necessidades de todos os homens. "Ele nos dá abundantemente todas as coisas para desfrutarmos." (c)

(2) Nas coisas espirituais. "Ele perdoará abundantemente." “Quem perdoa todas as tuas iniqüidades”, & c. ( Salmos 103: 3-5 ; Salmos 103: 8 ). “Deus é capaz de fazer com que toda a graça se vincule a você”, & c. ( 2 Coríntios 9: 8 ; 2 Coríntios 9:11 ).

“As insondáveis ​​riquezas de Cristo.” Ele "é capaz de fazer muito abundantemente", & c. A fonte das bênçãos do Evangelho é inesgotável, infinita. (d) E, como na água de cerveja, assim também nas bênçãos da salvação, a provisão precedeu a necessidade. A redenção não foi um pensamento posterior da mente Divina. A cruz foi estabelecida na eternidade. “O Cordeiro morto desde a fundação do mundo.”

2. Foi concedido em conexão com o esforço humano . Um poço foi cavado sob a direção de Moisés, ele próprio dirigido por Deus, e assim o Senhor cumpriu Sua promessa de dar-lhes água. Deus provê para o homem por meio de seus próprios esforços. Se o homem deseja obter bênçãos temporais, a regra divina é que ele deve trabalhar por eles. “Se alguém não quer trabalhar, também não coma” (comp.

1 Tessalonicenses 4: 11-12 ; 2 Tessalonicenses 3: 8-13 ). Nas coisas espirituais também Deus abençoa o homem pelo uso dos meios de bênção. Se quisermos desfrutar da generosa provisão do Pai Celestial para suprir nossas necessidades espirituais, devemos ler, meditar, orar, trabalhar etc.

É digno de nota que os príncipes e nobres tiveram um papel proeminente no esforço para obter essa água (ver as observações de Perowne sobre este ponto, citadas acima). Um zelo alegre e uma cooperação sincera entre todas as classes pareciam ter possuído o povo. É bom quando os líderes de uma comunidade são líderes em um serviço excelente, etc. (e)

3. Alegria humana estimulada; e essa alegria foi expressa nesta canção. A música de nossa peregrinação que honra a Deus é composta de cânticos, não de cânticos. Nossos hinos alegres e agradecidos são aceitáveis ​​a ele. (f)

4. Foi devidamente comemorado . O nome do lugar se chamava Beêr , o poço. Comemoramos nossos Marahs , façamos o mesmo com nossos Beêrs. Estejamos ansiosos para perpetuar a memória de nossas misericórdias.

III. A continuidade da peregrinação humana.

“E do deserto foram para Mattanab; e de Mattanah a Nahaliel; e de Nahaliel a Bamoth; e desde Bamote, no vale, que está na região de Moabe, até o cume de Pisga, que olha para Jeshimon ”. Mesmo as cenas de refrigério e alegria não devem detê-los. O poço que lhes proporcionou tanta satisfação e prazer não foi o objetivo de sua peregrinação. Beêr não era Canaã.

Eles devem seguir em frente até chegarem à Terra Prometida. Em nossa peregrinação de vida, podemos, por assim dizer, parar, mas não devemos nos estabelecer neste mundo. Se tentarmos nos estabelecer aqui, Deus rapidamente afugenta algum mensageiro que clama para nós: “Levantai-vos e parti; pois este não é o seu descanso. ” “Aqui não temos cidade permanente, mas procuramos uma que venha.” (g)

“Avante então, avante!

Esta nossa palavra de ordem ainda,

Até alcançarmos a glória

Da colina maravilhosa.

“Em meio ao desperdício e à escuridão,

Nesta estrada deserta:

Até que Salem nos cumprimente,

Cidade do nosso Deus. ”

ILUSTRAÇÕES

(a) Um homem não exige em sua própria experiência todo o esquema da redenção divina? Não é com isso como com a luz, a atmosfera e todo o mecanismo do mundo? Se houvesse apenas um homem no globo, ele necessitaria tanto do sol, do verão, da colheita quanto os milhões que agora existem nele. - Joseph Parker, DD .

(b) Nunca acordamos de manhã, mas queremos forças para o dia, e nunca vamos para a cama à noite sem precisar da graça para encobrir os pecados do passado. Somos necessitados em todos os períodos da vida: quando começamos com Cristo em nossa juventude, precisamos ser protegidos das loucuras e paixões que são tão fortes na juventude vertiginosa; na meia-idade, nossas necessidades são maiores ainda, para que as preocupações deste mundo não comam como o cancro; e na velhice ainda somos necessitados e precisamos da graça preservadora para nos levar avante até o fim.

Somos tão necessitados que, mesmo ao nos deitarmos para morrer, precisamos que nossa última cama seja feita pela misericórdia para nós e nossa última hora ser alegrados pela graça. Somos tão necessitados que, se Jesus não tivesse preparado uma mansão para nós na eternidade, não teríamos nenhum lugar para morar. Estamos tão cheios de necessidades quanto o mar está cheio de água. Não podemos ficar em casa e dizer: “Tenho muitos bens guardados para muitos anos”, pois o lobo está às portas e devemos sair esmolando novamente. Nossas necessidades clamorosas nos seguem a todo momento e nos perseguem em todos os lugares. - CH Spurgeon .

(c) Não há uma palavra em nossa língua; não há um pensamento em nosso coração, mas sim! Ó Jesus, Filho do homem, tu o sabes totalmente! E, sabendo disso, Ele o deixou sem provisão? Veja o que Ele tem feito para recrutar a força física do homem, e então diga se Aquele que pode ser tão cuidadoso em restaurar o corpo, deixaria a recuperação da mente e da alma totalmente desprotegida.

Ele respondeu isso todos os dias e ao entardecer. Ele envia uma sombra refrescante sobre a terra e, ao envolver todas as coisas em sua escuridão, parece dizer: "Descanse um pouco." Veja como é acima de cada dia da semana que Ele estabeleceu aquele dia de sábado radiante e cantante para os homens calmos, para dar-lhes um momento de descanso na grande luta e perseguição da vida! Se Ele reservou uma noite para cada dia - um sábado para cada semana - se, de muitas maneiras, demonstrou interesse pelos ossos, músculos, nervos e tendões dos homens, será que Ele se esqueceu da alma imortal? Ele não respondeu ao clamor do coração quando está cansado e triste, quando suspira por alívio e descanso? Toda a sua vida é uma resposta a essa pergunta.

“Vinde a Mim”, disse Ele, “todos os que estais cansados ​​e sobrecarregados, e Eu vos aliviarei”. Ele nos encontra, portanto, em todos os pontos. Ele cuida do membro dolorido e responde ao suspiro do coração cansado! - Joseph Parker, DD .

(d) Não é uma tarefa fácil regar um jardim, no calor do verão, para que todas as flores sejam renovadas e nenhuma planta seja esquecida. Quão grande é o poder dAquele que do mar salgado extrai as nuvens preciosas da doce chuva, para cair não apenas nos jardins, mas nas pastagens do deserto e nas árvores da floresta selvagem, até que toda a natureza ria de alegria, o montanhas e colinas começam a cantar, e as árvores do campo batem palmas! Irmãos, é uma grande coisa colocar um copo de água fria nos lábios de um discípulo; não deve perder sua recompensa.

Refrescar as entranhas de um dos santos de Deus não é coisa nenhuma; mas quão grande é a bondade de Deus, que coloca um cálice de salvação nos lábios de todo cristão, que rega cada planta de sua plantação à direita, para que cada um possa ter sua folha continuamente verde e seus frutos sempre produzidos no tempo devido. CH Spurgeon .

(e) Para uma ilustração sobre o ponto, consulte a pág. 13

(f) É sempre um sinal de um reavivamento da religião, é dito, quando há um reavivamento da salmodia. Quando a pregação de Lutero começou a afetar os homens, você podia ouvir lavradores na cauda do arado cantando os salmos de Lutero. Whitfield e Wesley nunca haviam feito o grande trabalho que fizeram se não fosse pela poesia de Charles Wesley, e pelo canto de homens como Toplady, e Scott, e Newton, e muitos outros da mesma classe; e mesmo agora notamos que, uma vez que tem havido um certo reavivamento religioso em nossas denominações, há mais livros de hinos do que nunca, e muito mais atenção é dada à salmodia cristã do que antes.

Quando seu coração está cheio de Cristo, você vai querer cantar. É uma coisa abençoada cantar em seu trabalho e trabalho, se você está em um lugar onde pode fazê-lo; e se o mundo rir de você, você deve dizer-lhes que você tem tanto direito de cantar as canções que deleitam o seu coração quanto eles têm de cantar qualquer uma das canções de que seus corações se deleitam. Louvado seja Seu nome, Cristãos; não seja burro; cantai em voz alta a Jesus, o Cordeiro; e se nós, como ingleses, às vezes podemos cantar nosso ar nacional, vamos, como crentes, ter nosso hino nacional e cantar—

"Coroe-O, coroe-O, Senhor de tudo."

- Ibid .

(g) Um pai com seu filho pequeno está viajando por terra para a Califórnia; e quando, à noite, ele arma sua tenda em algum vale agradável, a criança fica encantada com o local e implora a seu pai que construa uma casa e permaneça lá; e ele começa a fazer uma pequena cerca ao redor da tenda, e desava as flores silvestres e as planta dentro do cercado. Mas o pai diz: “Não, meu filho. Nossa casa está muito distante.

Deixe essas coisas irem; pois amanhã devemos partir. " Agora, Deus está levando a nós, Seus filhos, como peregrinos e estranhos, de volta para casa; mas desejamos construir aqui, e muitas vezes devemos ser derrubados antes de aprendermos a buscar a “cidade que tem alicerces, cujo Construtor e Criador é Deus”. - HW Beecher .

Um estranho é muito conhecido, talvez não na grande cidade onde sempre há milhares deles, mas em uma cidade do interior ou em uma estrada rural. Veja-o quando ele entra na aldeia ao anoitecer; você pode ver imediatamente que ele não está no lugar. A poeira está em suas vestes; ele está com os pés doloridos e cansado; no entanto, ele não tem intenção de ficar - ele partirá novamente antes que os habitantes se levantem. Sua linguagem é diferente; suas perguntas são as de quem tem apenas um interesse superficial e momentâneo na resposta que pode ser dada; sua própria aparência é a grafia viva da palavra "para a frente"; sua casa, onde quer que seja, não é aqui.— A. Raleigh, DD .

UMA CANÇÃO NO WELLHEAD

( Números 21: 16-18 )

I. Essas pessoas precisavam de água porque precisamos muito de graça, e havia uma promessa feita a respeito do suprimento.

“O Senhor disse a Moisés: Ajunta o povo, e eu lhe darei água”.

1. O suprimento prometido aqui era um suprimento divino . "Vou dar água a eles." (…) O suprimento de graça que você deve receber em seu momento de necessidade é um suprimento Divino. Conseqüentemente, conhecendo os atributos de Deus, você compreenderá que, por mais que você precise, haverá um suprimento totalmente suficiente; por mais tempo que você precise, haverá um suprimento eterno; a qualquer hora que você quiser, haverá um suprimento disponível.

2. Era um suprimento adequado . As pessoas estavam com sede, e a promessa era: “Eu lhes darei água ”. Como um pai, Deus entende Seus filhos melhor do que Seus filhos entendem a si mesmos, e Ele não dá de acordo com suas suposições tolas do que eles precisam, mas de acordo com Sua sábia compreensão do que eles exigem.

3. O suprimento prometido era abundante . "Vou dar água a eles ." Incluía cada filho de Israel, cada bebê que precisava dele, bem como cada homem forte que tinha sede dele. Nenhum filho de Deus será deixado para perecer por falta dos suprimentos necessários.

4. Foi um suprimento garantido . “I vai dar-lhes água.” Não avançamos com base em "se", "mas" e "peradventuras"; mas avançamos com confiança, revigorados e inflamados, quanto à nossa coragem, por "vontades" e "vontades". Deus deve se des-deificar antes de quebrar Suas promessas.

II. Observe, a música.

Os filhos de Israel cantam esta canção: “Brota, ó poço; cantai para ele. ”

1. Esta canção pode ser considerada a voz da alegria . Não havia água, mas eles ainda estavam de bom humor. Alegria na necessidade, alegria no leito de dor, alegria sob calúnia, cantando, como o rouxinol, à noite, louvando a Deus quando o espinho está no peito, esta é uma grande realização cristã, que devemos buscar e não ser conteúdo sem.

2. Gosto, também, da aparência desses filhos de Israel, cantando ao Senhor antes que a água viesse , louvando-O enquanto ainda estavam com sede. Vamos lançar uma melodia e nos juntar a eles, por mais baixo que seja nosso estado.

3. Essa música era a voz de alegria sustentada pela fé . Eles acreditaram na promessa: “Reúna o povo”, & c. Eles cantaram a canção da expectativa. Cante pela misericórdia que ainda está por vir, que sua fé pode ver, embora ainda não a tenha recebido.

4. O volume dessa canção, sem dúvida, foi muito aumentado, e mais elevado em seu tom, quando a água começou a jorrar . Todos vocês que receberam alguma coisa da graça divina, cantem! Abençoe a Deus cantando e louvando Seu nome enquanto você recebe Seus favores.

III. A música era uma oração.

“Salta, bem,” era a maneira de Faith cantar sua oração.

1. Esta oração foi imediatamente para o trabalho, e buscou o que era necessário . O que foi necessário? Não um poço, mas água. Agora, o que precisamos não é dos meios da graça, mas da graça dos meios. Você está aposentado para suas devoções privadas; você abriu a Bíblia; você começa a ler. Agora, não fique satisfeito em apenas ler um capítulo. As palavras não são nada: a letra mata. O negócio do crente com sua Bíblia aberta é orar: “Aqui está o poço: brote, ó poço; Senhor, dá-me o significado e o espírito da Tua Palavra ”, & c.

Ou talvez você esteja prestes a se ajoelhar para orar. Você deseja em oração não tanto o poço quanto o surgimento do poço. E é a mesma coisa quando você vai às ordenanças ... E não é a mesma coisa quando você vai à assembléia pública? Que nossa oração seja como a canção do texto, direta e direta. Senhor, não me desencoraje com a casca de ordenanças e meios de graça; dê-me a ti mesmo.

2. Esta oração era a oração da fé , como a canção. A fé dá asas às nossas orações, para que voem alto; mas a incredulidade obstrui e acorrenta nossas orações à terra. Se você deseja que um poço surja para suprir suas necessidades e de sua família, ore com fé; a rocha, se necessário, deve fluir com rios de água.

3. Foi uma oração em conjunto . Todas as pessoas oraram: "Salta, ó bem!" A oração foi unânime.

4. Então eles começaram a trabalhar.

“Eu lhes darei água”, mas “os príncipes cavaram o poço, os nobres do povo o cavaram”, etc.

1. Quando Deus pretende abençoar um povo, o esforço é sempre considerado honroso . “Os príncipes cavaram”, & c. Eles não tinham vergonha do trabalho. E quando Deus abençoar uma igreja e um povo, todos eles devem sentir que é uma grande honra fazer qualquer coisa a serviço de Deus. Nossa maior dignidade é sermos servos do Senhor Jesus Cristo.

2. Foi um esforço realizado por meios muito débeis . Eles cavaram o poço com suas aduelas - ferramentas nada de primeira. Mas eles fizeram o que lhes foi dito. Devemos cavar o máximo que pudermos. Devemos usar todas as habilidades que temos. Se você tem apenas um talento, use esse talento.

3. Foi um esforço na ordem de Deus . Eles cavaram o poço "sob a direção do legislador". Não devemos esquecer em tudo o que fazemos para Deus, de ir trabalhar à maneira de Deus.

4. Foi um esforço feito com fé . Eles cavaram o poço, mas enquanto o cavavam, tinham tanta certeza de que a água viria que cantaram no trabalho: "Salta, ó poço!" Esta é a verdadeira maneira de trabalhar, se quisermos receber uma bênção. - CH Spurgeon .

O DESCOBERTO DOS AMORITOS; OU, A DERROTA DE "AS PESSOAS QUE SE DIVERTAM DA GUERRA".

( Números 21: 21-26 )

Os seguintes pontos nesta parte da história podem ser considerados com vantagem.

I. Prefere um pedido razoável.

“E Israel enviou mensageiros a Siom, rei dos amorreus, dizendo: deixa-me passar”, & c. ( Números 21: 21-22 ). O mesmo pedido foi enviado por eles em ocasião anterior ao rei de Edom ( Números 20:17 ). Este pedido foi—

1. Razoável por si só . "Deixe-me passar por sua terra." (Sobre esta e a próxima subdivisão, ver pp. 376, 377.)

2. Reforçado por garantias satisfatórias . “Não nos desviaremos para os campos nem para as vinhas; não beberemos das águas do poço; seguiremos pelo caminho elevado do rei, até que tenhamos passado das tuas fronteiras. ”

II. Uma recusa hostil voltou.

“E Siom não permitiu que Israel passasse por sua fronteira: mas Siom reuniu todo o seu povo”, & c. ( Números 21:23 ). As razões que levaram o rei dos amorreus a adotar essa linha de ação foram provavelmente, em parte, as que levaram o rei dos edomitas a se opor à passagem deles por seu país; e.

g ., medo de receberem algum dano dos israelitas se atendessem ao seu pedido e inveja de seu poder crescente (ver pp. 376, 377). Ao receber o pedido, Siom reuniu seu povo e marchou contra Israel. Não satisfeito em se opor à marcha deles através de seu território, “ele saiu contra Israel no deserto; e ele veio a Jahaz, e lutou contra Israel. ” Ele foi o agressor da guerra; e seu ataque foi totalmente não provocado. É uma coisa ruim quando os reis e seus conselheiros estão tão ansiosos para fazer a guerra. (uma)

III. Um ataque não provocado que termina em uma derrota absoluta.

“E Israel o feriu ao fio da espada, e se apossou de sua terra”, & c. ( Números 21: 24-25 ). Se, como alguém nos tempos modernos, Sihon entrou no conflito “com o coração leve”, ele logo o trocou por um coração pesado e amargo. A batalha foi sua última. Ele e todo o seu anfitrião foram destruídos. "Aqueles que pegam a espada morrerão pela espada." Sua derrota e destruição foram uma justa retribuição por seu ataque repentino e não provocado a Israel. (b)

4. Grande vitória obtida por aqueles que em vão pediram um pequeno favor.

Israel pediu como um favor que eles pudessem passar pela terra dos amorreus, que em resposta saíram para a guerra contra eles; “E Israel o feriu ao fio da espada, e se apossou de sua terra desde o Arnom até Jaboque”, & c. Seu modesto pedido de permissão para passar pela terra foi brutalmente recusado e, agora tendo sido forçados a lutar, eles tomam posse da terra como sua.

A moderação da solicitação ou demanda tem muito mais probabilidade de ser seguida por grandes realizações do que por solicitações irracionais ou extravagantes. Uma atitude de arrogância e arrogância geralmente leva à derrota e à humilhação.

V. Um território que havia sido obtido por conquista perdido por derrota.

“Porque Hesbom era a cidade de Siom, o rei dos amorreus, que lutou contra o antigo rei de Moabe, e tomou toda a sua terra de sua mão, até Arnom”. Uma política de agressão freqüentemente leva a um retrocesso forçado. Aquilo que foi obtido pela força é freqüentemente perdido por causa da oposição de uma força superior. Um governo justo e benéfico é a melhor segurança de um império. (c)

ILUSTRAÇÕES

(a) Mas a guerra é um jogo que, foram seus súditos sábios,

Reis não jogariam. As nações fariam bem em
extorquir seus cassetetes das mãos insignificantes
De heróis, cujas enfermidades e mentes infantis
São satisfeitas com a travessura; e que estragam,
Porque os homens sofrem, seu brinquedo, o mundo.

- Cowper.

(b) Moisés enviou mensageiros a Siom, desejando que concedesse uma passagem a seu exército, com a segurança que ele desejasse exigir; ele prometeu que não seria ferido de maneira alguma, nem quanto ao país que governava Sihon, nem quanto aos seus habitantes; e que ele compraria suas provisões por um preço que fosse vantajoso para eles, embora desejasse vender-lhes a própria água. Mas Sihon recusou sua oferta e colocou seu exército em ordem de batalha, e estava preparando tudo a fim de impedir sua passagem sobre Árnon.

Quando Moisés viu que o rei amorreu estava disposto a iniciar hostilidades com eles, ele pensou que não deveria suportar aquele insulto; e, decidindo afastar os hebreus de seu temperamento indolente, e prevenir as desordens que surgiram daí, que haviam sido a ocasião de sua antiga sedição (nem de fato estavam agora completamente tranquilos em suas mentes), ele perguntou a Deus se ele iria dar a ele permissão para lutar? o que quando ele fez, e Deus também lhe prometeu a vitória, ele próprio foi muito corajoso e pronto para começar a lutar.

Conseqüentemente, ele encorajou os soldados; e ele desejava que eles tivessem o prazer de lutar, agora Deus lhes deu permissão para fazer isso. Eles então, ao receberem essa permissão, pela qual tanto ansiavam, vestiram toda a sua armadura e começaram o trabalho sem demora. Mas o rei amorreu agora não era como ele mesmo quando os hebreus estavam prontos para atacá-lo; mas ele próprio ficou apavorado com os hebreus, e seu exército, que antes se mostrava de boa coragem, foi então considerado tímido: de modo que não puderam sustentar o primeiro ataque, nem resistir aos hebreus, mas fugiram longe, pois pensar que isso lhes proporcionaria uma maneira mais provável de escapar do que lutar; pois dependiam de suas cidades, que eram fortes, das quais não colheram nenhuma vantagem quando foram forçados a voar até elas; pois assim que os hebreus os viram cedendo terreno, imediatamente os perseguiram de perto; e quando eles haviam rompido suas fileiras, eles os aterrorizaram muito, e alguns deles se separaram do resto e fugiram para as cidades.

Agora os hebreus os perseguiam vivamente e obstinadamente perseveravam nos trabalhos que já haviam realizado; e sendo muito hábil no estilingue, e muito hábil no lançamento de dardos, ou qualquer outra coisa desse tipo; e não tendo nada além de uma armadura leve, o que os tornava mais rápidos na perseguição, eles superaram seus inimigos; e para aqueles que estavam mais remotos e não podiam ser alcançados, eles os alcançaram por suas fundas e seus arcos, de modo que muitos foram mortos; e aqueles que escaparam do massacre foram gravemente feridos, e estes estavam mais angustiados com a sede do que qualquer um dos que lutaram contra eles, pois era a estação do verão; e quando o maior número deles foi trazido para o rio pelo desejo de beber, como também quando outros fugiram em tropas, os hebreus vieram ao redor deles e atiraram neles; de modo a,

Seu rei Sihon também foi morto. Assim, os hebreus estragaram os cadáveres e tomaram suas presas. A terra também que eles tomaram estava cheia de frutas em abundância e o exército foi por toda parte sem medo, e alimentou seu gado nela; e olham os inimigos como prisioneiros, pois de maneira alguma poderiam detê-los, uma vez que todos os guerreiros foram destruídos. Tal foi a destruição que se abateu sobre os amorreus, que não eram sagazes no conselho, nem corajosos na ação.

Diante disso, os hebreus tomaram posse de sua terra, que é um país situado entre três rios e que naturalmente se assemelha a uma ilha: o rio Arnon sendo seu limite meridional; o rio Jaboque determinando seu lado norte, que, entrando no Jordão, perde seu nome e leva o outro; enquanto o próprio Jordão passa por ele em sua costa oeste. - Josefo , Ant. Números 21: 5 .

(c) Há uma coisa que pode ser esquecida, que nos convém lembrar: nas Colônias, como em todas as partes deste mundo, a vita! A questão não é quem decide, mas o que é decidido! Que medidas tendentes realmente ao melhor proveito, temporal e espiritual, da Colônia sejam adotadas e vigorosamente postas em execução; aí reside o grande interesse de todo bom cidadão, britânico e colonial.

Essas medidas, quem quer que as tenha originado e prescrito, serão gradualmente sancionadas por todos os homens e deuses; e clamores de todo tipo com referência a eles podem ser negligenciados com segurança em grande medida, como meramente clamorosos e certamente transitórios. - Thomas Carlyle .

LIÇÕES DE UMA ANTIGA CANÇÃO DE GUERRA

( Números 21: 27-32 )

Para a interpretação desses versículos, veja as Notas Explicativas e Críticas .

Estes versos sugerem reflexões sobre -

I. Os triunfos dos guerreiros.

1. Seu egoísmo . "Vinde a Hesbom, que a cidade de Siom seja construída e estabelecida." Os guerreiros pensam apenas em suas próprias cidades e nos interesses de seu país e povo; para protegê-los, eles não hesitam em ultrajar os direitos mais sagrados de outros povos. (uma)

2. Sua destrutividade . “Porque fogo saiu de Hesbom, uma chama da cidade de Siom; consumiu Ar de Moabe. ” (b)

3. Sua crueldade . "Ele consumiu os senhores dos lugares altos do Arnom." (c) .

II. A vaidade dos ídolos.

“Ai de ti, Moabe! tu estás arruinado, ó povo de Chemosh! entregou seus filhos como fugitivos e suas filhas ao cativeiro a Siom, rei dos amorreus ”. Chemosh, o deus nacional dos moabitas, em quem eles confiavam, não conseguiu livrá-los do poder dos amorreus (comp. Salmos 135: 15-18 ; Isaías 44: 9-20 ).

Uma ilustração de cada objeto em que o homem deposita sua confiança suprema, exceto no Senhor Deus. Os ídolos de nossa época e país são riqueza, poder, prazer, amizade, conhecimento, sabedoria; coisas excelentes em si mesmas e em seu lugar; mas totalmente vão quando perseguidos e confiados como o principal bem do homem. Eles não podem entregar no dia da angústia, & c. Só Deus é digno de nossa confiança total e ilimitada.

III. A derrota dos conquistadores.

“Nós atiramos neles; Hesbom pereceu até Dibom, e nós os destruímos até Nofá, que chega até Medeba. ... E Moisés mandou espiar Jazer, e tomaram as suas aldeias e expulsaram os amorreus que ali estavam. ” Os amorreus haviam vencido os moabitas e confiscado grande parte de seu território; eles também saíram contra Israel; mas agora Israel os venceu e tomou seu território. O vencedor agora está vencido; o spoiler agora está estragado. Quantas vezes isso se repetiu em outras vezes! Que ilustração notável temos em Napoleão Bonaparte! (d)

4. A insegurança das posses terrenas.

“Assim, Israel habitou na terra dos amorreus”, “As heranças mundanas estão continuamente mudando seus senhores.”

ILUSTRAÇÕES

(a) O espírito de todos os governantes e nações para com os estados estrangeiros é parcial; os indivíduos injustos podem ser desinteressados; mas as nações não sentem o vínculo da fraternidade com sua raça. Um egoísmo básico é o princípio pelo qual os assuntos das nações são comumente conduzidos. Espera-se que um estadista tire proveito das fraquezas e desejos de outros países. Quão frouxa uma moralidade governa as relações dos Estados! Quantas falsidades e intrigas são autorizadas pela diplomacia! Que nação considera outra com verdadeira amizade? Que nação faz sacrifícios para o bem de outra? Que nação está tão ansiosa por cumprir seus deveres quanto por fazer valer seus direitos? 

Que nação opta por sofrer o mal em vez de infligir-lo? Que nação estabelece a lei eterna do direito, se lança sem medo em seus princípios e escolhe ser pobre ou perecer em vez de cometer o mal? Pode-se esperar que comunidades tão egoístas, tão hostis, tão sem princípios, tão injustas travem guerras justas? Sobretudo se a esse egoísmo se juntam preconceitos, antipatias e paixões exasperadas nacionais, o que mais se pode esperar da política pública senão desumanidade e crime? Um indivíduo, sabemos, não pode ser confiável em sua própria causa para avaliar suas próprias reivindicações, para vingar seus próprios erros; e o magistrado civil, um árbitro imparcial, foi substituído como o único meio de justiça.

Mas as nações são ainda mais inadequadas do que os indivíduos para julgar por sua própria causa; mais propensos a empurrar seus direitos ao excesso e pisotear os direitos dos outros; porque as nações são multidões, e as multidões não se intimidam com a opinião e são mais facilmente inflamadas pela simpatia até a loucura. Não existe, então, sempre uma presunção contra a justiça de guerra? - WE Channing, DD .

(b) Imagine, apenas por um momento, a consternação que a aproximação de um exército invasor causaria nos pacíficos aldeões desta vizinhança. Quando vocês se colocarem por um instante nessa situação, aprenderão a simpatizar com aqueles países infelizes que suportaram a devastação das armas. Mas como dar uma ideia desses horrores? Aqui você vê ricas colheitas, a generosidade do Céu e a recompensa da indústria, consumidos em um momento, ou pisoteados, enquanto a fome e a pestilência seguem os passos da desolação.

Lá, as cabanas dos camponeses entregues às chamas, mães morrendo de medo, não por si mesmas, mas por seus filhos; os habitantes voando com seus bebês indefesos em todas as direções, miseráveis ​​fugitivos em seu solo nativo! Em outra parte, você testemunha cidades opulentas tomadas pela tempestade; as ruas, onde nenhum som era ouvido, exceto aqueles da indústria pacífica, cheias de repente com carnificina e sangue, ressoando com os gritos dos perseguidores e perseguidos; os palácios dos nobres demolidos, as casas dos ricos saqueadas, a castidade das virgens e das matronas violada e todas as idades, sexos e classes sociais se misturaram em promíscuos massacres e ruína. - Robert Hall, AM .

(c) Você pode ver o que é a guerra, ao marcar dezenas e centenas de milhares de homens, feitos à imagem de Deus, correndo juntos para dilacerar e destruir uns aos outros com mais do que a fúria de animais selvagens. Você pode ver o que é nas multidões miseráveis ​​de homens, mulheres e crianças inocentes que estão fugindo de suas casas para perecer, em muitos casos, pela fome e a pestilência que a fome gera.

Você pode ver o que é, em campos devastados, onde a generosidade da Providência abençoou o homem com abundância, que agora jaz pisoteado na lama, ou permanece apodrecendo e não recolhido, porque a maré da guerra atingiu o país. Você verá o que é, nas cidades bombardeadas, nas casas saqueadas e desoladas, nas aldeias queimadas e destruídas, onde alguns dos infelizes habitantes podem ser vistos rondando como lobos famintos entre as ruínas de suas casas, para ver se eles podem colher um pouco de comida para se salvar da fome.

Você pode ver o que é, nos montes de cadáveres humanos em decomposição que contaminam o ar com corrupção, ou são comidos por cães que não se assustarão com seu repugnante banquete. Você pode ver o que é, no espetáculo ainda mais triste de dezenas e centenas de homens feridos deitados por horas e dias onde eles caíram, sem olhos para a piedade e sem mão para socorrer, e às vezes mortos em suas feridas por homens piores do que selvagens bestas, que assombram o campo de batalha para saquear e despojar.

Você pode ouvir o que é a guerra no grito selvagem de vingança e fúria, mais terrível do que o uivo do lobo ou o rugido do leão quando ele salta sobre sua presa, com o qual os homens se lançam em lutas mortais; nos gemidos dos feridos, enquanto jazem, impiedosamente pisoteados pelos pés de seus camaradas, ou nos cascos empinados de cavalos que passam por eles sem serem ouvidos; nos gritos das mulheres, correndo com os cabelos desgrenhados e os olhos saindo das órbitas na agonia do terror, enquanto escapavam de um ultraje pior do que a morte diante do rosto de soldados brutais, embriagados de sangue e luxúria; nos lamentos comoventes de criancinhas atiradas nas pontas das baionetas ou pregadas vivas nas portas das casas dos pais. Isso é guerra. Sim; isso é guerra. Não é o ministro da justiça; não é o reparador do mal; não é o defensor do direito.

“A guerra é um monstro todo manchado de sangue,
Que desde o velho pai rasga seu filho:
Um demônio assassino, por demônios adorados,

Quem mata o senhor e deixa o filho passar fome,

O marido mata, e de seu tesouro

Rouba o que ganhou o trabalho de sua viúva.

Saqueia o mundo de beleza de Deus; arranca
Toda segurança da noite, todo conforto do dia. ”

- Henry Richard .

(d) Onde está o homem sob cujo aceno as nações tremeram ultimamente, por cujo prazer os reis ocuparam seus tronos, e cuja voz, mais desoladora do que o redemoinho, dirigiu o progresso de exércitos devastadores? Uma pequena ilha agora abriga este conquistador do mundo. Não há multidão para homenageá-lo. Seu ouvido não se acalma mais com elogios. O brilho que o poder lançou ao seu redor desapareceu. O terror de seu nome já passou.

Sua queda abjeta até roubou-lhe aquela admiração que às vezes é imposta a nós pelo espírito severo e orgulhoso, que a adversidade não pode subjugar. Desprezo e piedade são todos os tributos que ele agora recebe do mundo que subjugou. Se podemos supor que sua vida de culpa lhe deixou algum sentimento moral, que angústia ele deve carregar no silêncio e na solidão a que está condenado. Dos campos de batalha que espalhou feridos e mortos, dos reinos e famílias que desolou; os gemidos dos moribundos, as maldições dos feridos, o lamento dos enlutados, devem perfurar seu retiro e oprimi-lo de remorso e agonia. - WE Channing, DD .

A BATALHA DE EDREI, UMA ILUSTRAÇÃO DO CONFLITO CRISTÃO

( Números 21: 33-35 )

Temos aqui uma ilustração das seguintes grandes verdades -

I. O cristão tem que lutar contra um adversário formidável.

“Og, o rei de Basã, e todo o seu povo” eram os inimigos mais poderosos de se enfrentar. Muitas de suas “cidades eram cercadas por altos muros, portões e grades”. A mensagem de Jeová a Moisés, “Não o temas”, etc., implica que os israelitas estavam profundamente cientes de que estavam prestes a encontrar um poderoso antagonista. Na batalha contra o mal, o cristão tem que lidar com um inimigo poderoso. Pessoas irrefletidas podem falar levianamente da vitalidade e força do mal; mas ninguém que já lutou fervorosamente contra isso pode fazê-lo.

Veja a estimativa de São Paulo sobre isso ( Efésios 6: 10-18 ). E São Pedro ( 1 Pedro 5: 8-9 ). E São Judas ( Judas 1: 3 ; Judas 1: 20-24 ). A formidabilidade do adversário do cristão pode ser vista no que diz respeito, -

1. Pecado em nós mesmos . A vitória completa da vida cristã freqüentemente envolve guerra dolorosa e prolongada (comp. 1 Coríntios 9: 24-27 ; 2 Coríntios 9: 3-5 ; Hebreus 12: 1-4 ). (uma)

2. Mal no mundo . Pense nas trevas morais e na morte em terras pagãs; e em nosso próprio país, das classes criminosas; das multidões que, embora não sejam criminosas, são irreligiosas; da embriaguez, da desonestidade comercial, das corrupções sociais, da formalidade religiosa, etc. Deixe qualquer um tentar lutar com qualquer uma dessas formas de mal, e ele não precisará de nenhum argumento para convencê-lo de que os verdadeiros cristãos estão lutando contra um poderoso adversário. (b)

II. O cristão em seu conflito é inspirado com a mais encorajadora segurança.

“E disse Jeová a Moisés: Não o temas;” & c. Tem sido bem apontado no Museu Bíblico , que "eles provavelmente temeriam, uma vez que-

1. Eles tinham diante de si um inimigo poderoso, guerreiro e bem posicionado;
2. Eles foram enfraquecidos por batalhas anteriores;

3. Eles tinham inimigos atrás e diante deles. ” E sabemos de fato que eles temiam o encontro. “A estatura gigante de Ogue, e o poder e bravura de seu povo, despertaram um pavor que o próprio Deus aliviou por Seu encorajamento a Moisés antes da batalha, e a memória dessa vitória permaneceu por muito tempo na memória nacional ( Salmos 135: 11 ; Salmos 136: 20 ). ” O encorajamento dado a Israel ilustra o que é dado aos cristãos em seu conflito com o mal. Perceber-

1. A garantia . “Eu o entreguei em tuas mãos, e a todo o seu povo e sua terra.” Os cristãos têm a garantia da vitória sobre o pecado (comp. João 16:33 ; Romanos 8: 35-39 ; Romanos 16:20 ; 1 João 4: 4 ; 1 João 5: 4-5 ). (c)

2. O exemplo . “Farás com ele o que fizeste com Siom, rei dos amorreus”, & c. As vitórias passadas devem inspirar-nos coragem e fortaleza nos conflitos atuais (comp. 1 Samuel 17: 34-37 ; 2 Timóteo 4: 17-18 ). (d)

3. A exortação . "Não o temais." Reforçada por tal garantia de tal Ser, e por um exemplo tão recente e notável, esta exortação deve ter trazido consigo grande poder. Soldado cristão, “não temas! porque os que estão conosco são mais do que os que estão com eles ”.

III. O cristão em seu conflito obterá a vitória mais completa.

“Então eles o feriram, e seus filhos, e todo o seu povo,” & c. Isso ilustra a vitória cristã em pelo menos dois aspectos: -

1. A destruição de seus inimigos . O cristão será vitorioso sobre o mal em si mesmo. Ele será apresentado "sem defeito na presença de Sua glória com grande alegria". E a causa cristã triunfará no mundo. "Ele deve reinar até que tenha posto todos os inimigos sob Seus pés." “E a morte e o inferno foram lançados no lago de fogo.”

2. Seu enriquecimento pela destruição de seus inimigos . "E eles possuíram sua terra." “Todo o gado, e o despojo das cidades, pegamos para nós uma presa” ( Deuteronômio 3: 7 ). Portanto, os cristãos “são mais do que vencedores por Aquele que os amou”. O cristão ganha por causa de suas batalhas morais; ele sai do conflito grandemente enriquecido com os mais preciosos despojos espirituais. Sua sabedoria, sua força, sua coragem, as qualidades mais nobres de sua masculinidade, são todas aumentadas e aperfeiçoadas na árdua luta contra o pecado.

Soldados cristãos avançam bravamente para a batalha e não se intimidam em sua luta mais feroz; pois através do Capitão de sua salvação, um esplêndido triunfo será seu. (e)

ILUSTRAÇÕES

(a) Quando os homens estão nadando com a maré, como é fácil! Eles parecem para si mesmos, oh! quão ágil e flexível. Mas deixe-os virar e tentar nadar de volta, e eles descobrirão que é uma questão bem diferente. Há muitos e muitos homens cuja convicção do perigo vem com sua tentativa de voltar ao hábito. - HW Beecher .

(b) O soldado é um homem prático, que tem trabalho a fazer e um trabalho árduo e severo. Ele pode às vezes, quando está à vontade, usar as roupas da guerra, mas quando se trata de uma guerra de verdade, pouco se importa com elas; o pó, a fumaça e as vestes enroladas em sangue são para os que vão para a guerra; e espadas todas cortadas e armaduras amassadas e escudos machucados, essas são as coisas que marcam o bom, o soldado prático.

Verdadeiramente servir a Deus, realmente exibir graças cristãs, realizar plenamente uma obra de vida para Cristo, realmente ganhar almas, isso é dar frutos dignos de um cristão. Um soldado é um homem de ações, não de palavras. Ele tem que lutar e lutar. Em tempos de guerra, sua vida conhece pouca facilidade luxuosa. Na calada da noite, talvez a trombeta soe para arrancar e selar, exatamente no momento em que ele está mais cansado, e ele deve partir para o ataque exatamente quando o mundo prefere descansar no sono.

O cristão é um soldado em um país inimigo; sempre precisando ficar em sua torre de vigia, lutando constantemente, embora não com carne e sangue, com inimigos muito piores, a saber, com maldades espirituais em lugares altos. - CH Spurgeon .

(c) A luta pode parecer estar na balança hoje, mas a conquista certamente virá até Aquele a quem pertence o direito. Ele reunirá todos os cetros dos reis debaixo do braço em um poderoso se, e tirará seus diademas de suas sobrancelhas e será coroado com muitas coroas, pois Deus disse isso, e o céu e a terra passarão, mas todo Sua promessa deve e será cumprida.

Avance, então, através de hostes de inimigos, guerreiros da Cruz. Lutem morro acima, soldados de Cristo, através da fumaça e do pó. Vocês podem não ver seu estandarte agora, nem ouvir a trombeta que ressoa a nota de vitória, mas a névoa se dissipará, e você alcançará o cume da colina, e seus inimigos voarão diante de você, e o O próprio Rei virá e você será recompensado por ter continuado firme em Seu serviço . - Ibid .

(d) O deserto era para Cristo um lugar santo, após a batalha inicial; a visão das velhas pegadas inspirou Seu coração deprimido; os ecos das citações vitoriosas tornaram-se vozes de promessa. Na primeira instância. Ele foi conduzido pelo Espírito para ser tentado: muitas vezes depois Ele foi conduzido pelo Espírito ao mesmo deserto para ser consolado. Assim, durante toda a vida humana; a recordação torna-se inspiração e a memória fala à alma como um profeta do Senhor - Joseph Parker, DD .

Para outra ilustração deste ponto, veja p. 407.
Sir Francis Drake, estando em uma tempestade perigosa no Tâmisa, foi ouvido dizer: “Devo eu, que escapei da fúria do oceano, ser afogado em uma vala!” Vocês, santos experientes, que passaram por um mundo de tribulação, deitarão e morrerão de desespero, ou desistirão de sua profissão porque, no momento presente, estão passando por alguma leve aflição? Deixe sua preservação passada inspirar coragem e constrangê-lo a enfrentar todas as tempestades por amor de Jesus. - CH Sourgeon .

(e) Soldado da Cruz, está chegando a hora em que a nota da vitória será proclamada por todo o mundo. As ameias do inimigo devem sucumbir em breve; as espadas dos poderosos logo devem ser entregues ao Senhor dos senhores. O que! soldado da cruz, no dia da vitória, você diria que você deu as costas no dia da batalha? Não queres ter uma parte no conflito, para que possas ter uma parte na vitória? Se você tiver a parte mais quente da batalha, você vai recuar e voar? Você terá a parte mais brilhante da vitória se estiver no mais feroz do conflito.

Você se transformará e perderá seus louros? Você vai jogar sua espada no chão? Acontecerá contigo como quando um porta-estandarte desmaia? Não, homem, de novo às armas! pois a vitória é certa. Embora o conflito seja severo, eu imploro, prossiga de novo! Vamos, vamos, homens de Deus com coração de leão, para a batalha mais uma vez! pois ainda sereis coroados com glória imortal. - Ibid .