Provérbios 25:8-11

NOTAS CRÍTICAS.-

Provérbios 25:8 . Para que você não saiba , etc. Como se verá pelo itálico na versão em inglês, esta frase é muito elíptica. Zöckler lê: " para que (não tedigam) o que farás ", etc. Delitzsch, " Para que não seja dito ", etc. Miller: " Para que o que tu fizeres, em conseqüência, seja teu vizinho colocando te envergonhar . "

Provérbios 25:9 . Um segredo para outro . Em vez disso, “ O segredo de outro ”

Provérbios 25:11 . Imagens de prata . Literalmente “ escultura ” ou “ figuras ” de prata. Delitzsch traduz “ salvers ”, Zöckler “ framework ”. Stuart diz: “ A ideia é uma vestimenta de material precioso, sobre a qual estão bordadas maçãs de ouro entre quadros de prata.

Custa e preciosa era tal vestimenta considerada; pois, além dos ornamentos sobre ele, o próprio material era de alto valor . ” Bem falado . Literalmente " na hora ou na hora ".

PRINCIPAIS HOMILÉTICA DO PARÁGRAFO. Provérbios 25:8

DUAS MANEIRAS DE TRATAR UM INIMIGO

É indubitavelmente lícito, e às vezes indispensável, que um homem que foi injustiçado por outra pessoa busque reparação do ofensor. Estes versículos parecem não se referir a um dano causado ao caráter e à reputação, e visto que estes são os bens mais preciosos de um homem, ele certamente tem tanto direito de buscar a restituição daquele que procurou roubar sua riqueza, quanto ele tem de tente capturar o ladrão que roubou seu dinheiro ou seu prato, e faça-o devolver seu ganho ilegal.

Salomão não condena toda interferência com um vizinho que nos “ envergonha ”, mas nos apresenta dois cursos de ação opostos, qualquer um dos quais pode ser adotado em tal caso. Ele dá as consequências de ambos.

I. Existe o caminho da paixão sem consideração . Este é um jeito ruim, porque—

1. Pode nos levar a ultrapassar os limites do direito e da justiça . Um homem sob o poder da ira não tem ouvidos abertos aos conselhos da razão e da prudência, e sob tal influência ele muito provavelmente se tornará um ofensor tão grande contra seu vizinho quanto seu vizinho foi contra ele. Ele, por sua vez, pode se tornar um caluniador e um traidor de segredos ( Provérbios 25:9 ), e assim perder todo o controle sobre seu oponente; e até mesmo ser envergonhado pela própria pessoa que pretendia envergonhar.

Ele é como um homem de olhos vendados que desce apressadamente um caminho íngreme sem considerar o que será o fim de um Atos 2 tão louco . É a maneira menos provável de convencer o agressor de sua culpa . Palavras de recriminação furiosa, ou atos que cheiram ao espírito de vingança, quase certamente farão de um inimigo dez vezes mais um inimigo.

Se ele não gostava de nós antes sem qualquer razão, sua antipatia agora terá algum fundamento sobre o qual se apoiar, e o abismo da separação será alargado em vez de transposto. O fim a ser almejado quando um irmão nos transgrediu é claramente definido por Cristo. Devemos tentar “ ganhar nosso irmão ” ( Mateus 18:15 ), isto é, devemos tentar ganhar sua estima e amor. Isso nunca pode ser feito se "sairmos apressadamente para nos esforçar". Mas-

II. Existe o caminho do protesto pessoal e sábio .

1. A reclamação de nossos erros deve ser feita primeiro à pessoa que o ofendeu . Aqui, o ensino do sábio e do “maior que Salomão” são idênticos. " Se teu irmão pecar contra ti, vai e conta-lhe a culpa entre ti e ele só ." ( Mateus 18:15 .) Falar sobre isso a uma terceira pessoa é expor nosso vizinho desnecessariamente e, talvez, denegrir seu caráter muito além de seus méritos.

Pois, embora possamos contar uma história simples e nua e crua de sua ofensa, aquele a quem a damos pode colori-la quando a repete para outro, e assim o que era apenas um pequeno morro no início pode se transformar em uma montanha em pouco tempo. Mas se formos diretamente ao próprio transgressor, deixamos claro a ele que não temos nenhum desejo de fazê-lo sofrer por sua ofensa, e apenas lhe pedimos que trate conosco com o mesmo espírito de amor fraternal com que tratamos com ele. . Nossa disposição de encobrir sua culpa contribuirá muito para persuadi-lo a confessar e renunciar a isso.

2. Devemos raciocinar e persuadir, em vez de censurar . O discurso deve assumir a forma de um debate calmo. Devemos perguntar os motivos de seu ataque contra nós, e não ser muito orgulhosos para entrar em explicações de qualquer ato que ele possa ter interpretado mal. Devemos tentar convencê-lo do dano que ele fará a si mesmo se persistir em tentar prejudicar outra pessoa, e devemos procurar revestir todos os nossos argumentos e súplicas com uma linguagem que seja menos provável de ofender e mais calculada para vencer .

Essas palavras são comparadas por Salomão a uma bela obra de arte que é preciosa e admirável não apenas pela habilidade exibida na obra, mas pela natureza cara do material com que é feita. (Ver Notas Críticas sobre Provérbios 25:11 .) Pode ser um manto de material caro bordado com ouro e prata, ou pode ser uma cesta de prata trabalhada contendo frutas de ouro, mas qualquer que seja a forma exata da produção, ela revela design habilidoso por parte do artista, e testemunha sua habilidade meticulosa.

Um apelo cuidadosamente formulado para ser apresentado a um irmão ofensor é uma obra de arte em uma esfera superior - requer todo o tato e sabedoria que possuímos para fazer tal vestimenta - para esculpir tal peça de trabalho, mas vale a pena tudo o trabalho e as dores que nele podem ser despendidos, e que trarão a seu autor a boa vontade de outros e a aprovação de sua própria consciência.

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SUGESTIVOS

Provérbios 25:8 . A título de ilustração, supor duas ou três variedades desse resultado: -

1. O homem apressado encontra seu suposto adversário - alguma palavra ou ato de quem acaba de chegar até ele. Ele está cheio do orgulho fumegante da auto-conseqüência ofendida; muito grande; muito colérico. É com esse espírito que ele faz sua carga; e descobre que é um mero boato infundado ocioso que chegou a seus ouvidos; que na verdade não há nada nele; que nada desse tipo jamais foi dito ou feito; que não há qualquer base para toda a sua excitação e transporte! - Quão tolo ele parece, quando seu inimigo imaginário, contra quem ele tem exalado a veemência da paixão, todo controlado e frio, fica surpreso com sua agitação, - incapaz de adivinhe o que se apoderou dele! - E como é que ri dele por ter se agitado com todo esse calor e pressa, - toda essa violência da emoção - por nada!-

2. Acontece que na causa entre ele e seu vizinho, que ele assumiu tão apressadamente, ele está errado - que, depois de toda a sua espuma e fanfarronice, a verdade e a justiça estão claramente do outro lado, com todos o argumento sólido e satisfatório; enquanto em seu há pouco ou nada além dos protestos ruidosos e veementes de autossuficiência, e ele é totalmente incapaz de resistir às provas contra ele - o veredicto de todas as pessoas imparciais sendo a favor de seu oponente.

Nesse caso, ele deve, depois de ter seu orgulho profundamente mortificado, acalmar-se e reconhecer-se no erro - o que é a melhor coisa que ele pode fazer, mas longe de ser fácil para um homem de seu temperamento; ou quanto mais ele é dominado por evidências de fatos e por argumentos sólidos, tanto mais deve o sentimento de derrota consciente e o conseqüente sentimento de inferioridade incendiá-lo à raiva; pelo que ele apenas se tornará mais ridículo, e causará mortificação e vergonha mais duradouras.

3. As mesmas coisas são verdadeiras para uma disputa controversa sobre qualquer assunto. De um modo geral, o mais apressado e autoconfiante é o que tem maior probabilidade de falhar. Essa confiança muitas vezes acompanha informações parciais e visões superficiais e unilaterais. O petulante e consequente disputante “ sai apressadamente para se esforçar ”, na plena certeza de que seus argumentos são tais que não podem ser resistidos, e no pleno esplendor do triunfo antecipado - da vitória antes da batalha.

Mas ele enfrenta objeções, nas quais ele nunca havia pensado. Argumentos são organizados e instigados do lado oposto, como nunca ocorreram a sua própria mente e, portanto, como ele não esperava e não pode refutar. (…) Ele está envergonhado, confuso, estupido . - Wardlaw .

É aquele que vive em paz que se diverte. É ele que está em casa e encontra o conforto daquilo que Deus lhe concedeu. Aquele que entra em contenda sai de seu descanso e contentamento, sai de si mesmo, de modo que dificilmente é ele mesmo enquanto a contenda continua. ... Portanto, não deixe que contenda seja algo para o qual tu és levado por tua própria vontade; mas, ou deixa que teu adversário te conduza a isso, ou deixa que a necessidade ou alguma boa razão te atraia ou te force . - Jermin .

Provérbios 25:11 . A beleza da textura realça a fruta com encantos adicionais. Da mesma forma, um meio adorável aumenta a atratividade da verdade. “O pregador deve se esforçar para achar palavras agradáveis” - palavras dita a seu tempo -giving a cada sua carne e adequada que “no tempo devido”, adequado às suas idades e diferença de temperamento.

“Quão fortes são as palavras certas!” ( Jó 6:25 .) Nosso Senhor deu testemunho de Si mesmo, como “dotado da língua dos doutos, para saber falar a palavra a seu tempo” ( Isaías 50:4 ) - uma palavra sobre as rodas - não forçada ou arrastado, mas rolando suavemente, como as rodas da carruagem.

Seus discursos sobre a água viva e o pão da vida surgiram naturalmente da conversa e, portanto, eram cheios de aplicação cativante. Paulo carregou poderosamente a superstição sobre os atenienses por meio de uma inscrição em seu próprio altar; e reforçou seu raciocínio citando um de seus próprios poetas. ( Atos 17:22 .

) Para um juiz corrupto e devasso, ele pregou "justiça, temperança e julgamento futuro." ( Atos 24:25 .) - Pontes .

Para que as palavras possam merecer esse caráter, devem ser palavras de verdade; pois a falsidade e o erro em nenhuma ocasião devem ser falados. E, portanto, Jó reprova seus amigos por se esforçarem, por meio de falsa doutrina, para confortá-lo e dirigir seu exercício na hora de sua aflição. Mas as palavras podem ser verdadeiras e, ainda assim, faladas inadequadamente, pois embora nada deva ser falado senão a verdade, a verdade nem sempre deve ser falada.

Doeg, o edomita, era culpado de homicídio antes de matar os sacerdotes do Senhor, por dizer ao furioso tirano que Davi havia recebido pão e uma palavra de Aimeleque. Jônatas era um homem de espírito muito oposto, e descobriu isso pela menção oportuno que fez a seu pai sobre a façanha de Davi em matar Golias. Ao colocar Saul em mente sobre essa nobre ação, ele desarmou por um tempo seus furiosos ressentimentos . - Lawson .