Hebreus 10:5
Comentário Bíblico do Sermão
O Corpo de Cristo.
O corpo místico de Cristo é toda a comunhão de todos os que estão unidos a Ele pelo Espírito, estejam eles em repouso no mundo sem serem vistos, ou aqui na guerra ainda na terra, diferindo apenas nisso, que todos os Seus membros que estiveram recolhidos deste mundo estão seguros para sempre; mas, neste mundo, os que ainda estão em provação podem ser levados embora e, como o ramo estéril e seco, lançados fora para a queima.
Existem três maneiras, três milagres da onipotência Divina, pelos quais o único corpo de Cristo foi, é e está presente: o primeiro, como mortal e natural; o segundo, sobrenatural, real e substancial; a terceira, mística, por nossa incorporação. Certamente, essas grandes realidades devem nos ensinar muitas verdades elevadas e práticas.
I. Como, por exemplo, com quanta reverência amorosa devemos considerar cada pessoa batizada. Ele é um membro de Cristo; o que mais pode ser falado ou concebido? Ele é unido pelo Espírito de Cristo ao corpo místico, do qual o Senhor feito carne é a Cabeça sobrenatural. Ele tem em si uma vida e um elemento que está acima deste mundo; até mesmo "os poderes do mundo vindouro". Participamos Dele de Sua própria carne, de Sua mente, de Sua vontade e de Seu Espírito.
II. Esta é a grande realidade que restaurou ao mundo duas grandes leis do amor, a unidade e a igualdade do homem. Todos os membros de Cristo são um Nele e iguais, porque Ele está em todos. O mais elevado e mais dotado é apenas o mais pobre e o mais baixo. O reino de Cristo está cheio de paradoxos celestiais. Até o pobre trabalhador, com suas palmas duras, senta-se à ceia das bodas com o rei e os príncipes; pode ser que ele se sente mais alto do que seu senhor terreno.
Há uma cortesia e uma observância mútua, que é a dignidade e doçura peculiares de um cristão; e a fonte disso é que Ele vê a presença de Seu Senhor nos outros e O reverencia em si mesmo. Somente o verdadeiro cristão pode ter verdadeiro respeito próprio. Disto surge a pureza de maneiras, linguagem, conversação e diversões na vida privada e social.
III. E mais um pensamento podemos tirar deste bendito mistério, quero dizer, com que veneração e devoção devemos nos comportar para a presença de Cristo, no Sacramento do Seu Corpo e Sangue.
HE Manning, Sermons, vol. iv., p. 190
A Expiação.
I. No sacrifício de Cristo não havia altar terreno, nenhuma forma expiatória, nenhum sacerdote visível; ninguém poderia ter dito, seja por Sua vida ou por Sua morte, que Ele era a vítima; Ele morreu pelo curso natural dos eventos, como o efeito de uma vida santa e corajosa operando sobre o intenso ciúme de uma classe; Ele morreu por punição civil, e no céu essa morte suplicou como o sacrifício que tira o pecado do mundo.
Mas esse sacrifício foi um sacrifício voluntário, um sacrifício auto-oferecido. A circunstância, então, de a vítima ser auto-oferecida, faz, em primeiro lugar, toda a diferença sobre a questão da injustiça para com a vítima. Aquele que é enviado é um em estar com Aquele que envia. Sua submissão voluntária, portanto, não é a submissão voluntária de um mero homem a alguém que, em um sentido humano, é outro; mas é o ato de quem, ao se submeter a outro, se submete a si mesmo. Em virtude de Sua unidade com o Pai, o Filho origina, continua e se completa a obra da Expiação. É Sua própria vontade original fazer isso, Seu próprio empreendimento espontâneo.
II. Considere o efeito do ato da Expiação sobre o pecador. Será visto, então, que com respeito a este efeito, a disposição de um sacrifício muda o modo de operação de um sacrifício, de modo que atua em um princípio e lei totalmente diferente daquele sobre o qual repousa um sacrifício de mera substituição . O Evangelho apresenta-nos a doutrina da Expiação sob esta luz, que a misericórdia do Pai é chamada para o homem pelo sacrifício generoso de Nosso Senhor Jesus Cristo em favor do homem.
O ato de um produz esse resultado na mente de Deus para com outro; o ato de um Mediador sofredor reconcilia Deus com o culpado. Mas nem na mediação natural, nem no sobrenatural, o ato de amar sofredor, ao produzir aquela mudança de consideração a que tende, dispensa a mudança moral no criminoso. Não podemos, é claro, porque um bom homem sofre por um criminoso, alterar nossos cumprimentos por ele se ele obstinadamente continua um criminoso.
E se o evangelho ensinasse tal coisa na doutrina da expiação, isso certamente se exporia à acusação de imoralidade. Tão arraigado está o grande princípio da mediação na natureza, que a mediação de Cristo não pode ser revelada a nós sem nos lembrar de todo um mundo de ação análoga e uma representação da ação. É essa ideia arraigada de um mediador no coração humano que é tão sublimemente exibida nas sagradas multidões de St.
Apocalipse de João. A multidão que nenhum homem pode contar está realmente lá, toda sagrada; todos os reis e sacerdotes são consagrados e eleitos. Mas a grandeza individual de todos é consumada em Alguém que está no centro do todo, Aquele que é a necessidade de toda a raça, que a dirige, que a salvou, seu Rei e Representante, o Primogênito de toda criação, e o Redentor dela. Todos os rostos estão voltados para Ele; e é como quando um vasto exército fixa seu olhar em um grande comandante em quem se glorifica, que em algum dia de festival é colocado conspicuamente no meio. O ar do céu está perfumado com a fragrância de um altar e animado com a glória de uma grande conquista. A vitória do Mediador nunca cessa, e todos triunfam Nele.
JB Mozley, University Sermons, p. 162
Referências: Hebreus 10:5 . Homiletic Quarterly, vol. i., pp. 275, 413. Hebreus 10:5 . G. Huntingdon, Sermons for Holy Seasons, p. 161; J. Thain Davidson, Sure to Succeed, p. 61