Isaías 33:17

Isaías 33:17

Essas palavras prometem claramente a todo seguidor de Cristo, se ele perseverar até o fim, que na ressurreição ele verá o Senhor Jesus Cristo em Sua formosura e na glória de Seu reino. O que é então esta beleza que será revelada a todos os que alcançarem esse mundo e a ressurreição dos santos mortos?

I. Primeiro, parece ser a beleza de Sua corte celestial. Sobre Ele e diante Dele estão as companhias do céu, as hostes e hierarquias dos bem-aventurados, as nove ordens de ministros seráficos e angelicais e a multidão santa da nova criação de Deus. Exércitos de mártires, companhias de profetas, a majestade dos patriarcas, a glória dos apóstolos, cada um na beleza transfigurada de seu próprio espírito perfeito, e todos revelando a guerra da fé, o triunfo da Igreja, o poder da Cruz , a eleição de Deus, estes são os graus e ascensões que conduzem ao trono da bem-aventurança.

II. Mas se essa é a beleza da corte do Rei, qual é a beleza do próprio Rei? de Sua gloriosa pessoa como verdadeiro Deus e verdadeiro homem? Não estaremos perigosamente fora do caminho, se acreditarmos que Aquele que é o brilho da glória de Seu Pai e a expressa imagem de Sua pessoa, tomou para Si nossa masculinidade como Sua presença revelada para sempre, em sua imagem mais perfeita e semelhança; que Nele duas naturezas estavam unidas e ambas eram perfeitas, ambas eram belas.

Nossas mentes estão cheias de luzes e matizes, com os quais enfeitamos os objetos de nossos corações. Deixe cada um fazer o que quiser. Deixe-nos primeiro amá-lo e, em seguida, pesar esses pensamentos. Até então, é muito cedo. Mas seja como for, há uma beleza que sabemos que Ele possui em plenitude a beleza do amor perfeito. Em Seu rosto será revelado todo o amor de Sua santa encarnação, de Sua vida de tristeza, de Sua agonia e paixão, de Sua cruz e morte.

As feridas de Suas mãos e pés e de Seu lado perfurado são selos eternos e contra-sinais do amor que nos redimiu para Si mesmo. (1) O Rei cuja beleza é a bem-aventurança do céu está sempre nos atraindo e preparando para Sua presença por todos os mistérios de Sua Igreja. (2) Por meio de uma disciplina especial e particular, variada e medida para as necessidades de cada alma fiel, Ele está nos preparando para a visão de Sua presença.

HE Manning, Sermons, vol. iii., p. 431.

A sensibilidade do caráter de Cristo. A sensibilidade inclui sensibilidade. Sensibilidade é o poder de receber impressões, sejam da natureza ou do homem, vívida, intensa e, ainda assim, delicadamente. A sensibilidade é a qualidade passiva da sensibilidade com a atividade da alma, além disso, exercida sobre as impressões recebidas. Quanto mais perfeita a masculinidade, mais perfeita é essa sensibilidade. Quando falamos da humanidade perfeita de Cristo, e nunca consideramos este lado de Sua natureza, devemos estar fazendo uma grave omissão, uma omissão que remove de nossa visão metade da beleza mais sutil de Seu caráter.

I. Não parece errado dizer que havia nele a sensibilidade para a beleza natural. Sabemos que Ele observou os lírios altos vestidos de forma mais gloriosa do que Salomão; que Ele havia marcado a cana sacudida pelo vento, e o verde tenro do primeiro rebento da figueira. Encontramos Seu ensino comum empregado sobre a vinha e as ovelhas errantes, o milho branco e o poço vivo, a chuva de verão e as enchentes e tempestades invernais. Estes e muitos outros não teriam estado tão freqüentemente relacionados com Sua ação e tão prontos em Seus lábios se Ele não os tivesse amado bem e recebido suas impressões vividamente.

II. Mas ainda mais alto Nele estava aquela intensa sensibilidade aos sentimentos humanos, que O fez por instinto conhecer, sem a necessidade de falar, os sentimentos daqueles que Ele encontrou. Ele viu Natanael nos primeiros dias vindo do jardim e da figueira a Ele. Ele olhou para o rosto simples e sincero e reconheceu que o longo esforço do homem era verdadeiro. Em um momento, Ele francamente concedeu o meed de louvor: "Eis um verdadeiro israelita, em quem não há dolo.

"Mais algumas palavras, nas quais Cristo voltou para casa, para as provações secretas do homem, e Natanael foi Seu para sempre. Homens, mulheres e crianças, todos naturais, não convencionais, simples no amor e poderosos na fé, correram para Ele como um filho para sua mãe. Eles sentiram a beleza de caráter que nasceu da sensibilidade aos sentimentos humanos e desejos espirituais, e eles estavam ligados a Ele para sempre.

SA Brooke, Christ in Modern Life, p. 89

I. Considere como a sensibilidade de Cristo à beleza da natureza tornou-se ativa como simpatia pela natureza. (1) Você se lembra daquela passagem quando, enquanto caminhava silenciosamente, de repente ergueu os olhos e viu os campos embranquecendo já para a colheita. Ele recebeu a impressão com um humor passivo. Mudou toda a corrente de Seus pensamentos e todo o estado de sua alma. Imediatamente o pensamento se apoderou da mudança operada dentro Dele pela impressão, e a expressou em palavras.

É uma bela personagem ser impressionado com tanta rapidez e delicadeza; mas a beleza do caráter torna-se beleza vital quando o homem, por meio de total simpatia e amor pelo que sente, torna-se ele mesmo criador de novos pensamentos. (2) A sensibilidade do poeta para a natureza torna-se ativa como simpatia pessoal com a alma viva da natureza. Isso também encontramos no caráter de Cristo [cf. parábola do semeador].

Todas as impressões foram levadas ao molde espiritual. Eles foram moldados em uma imagem da vida humana, com suas tentações e sua luta e seu fim. (3) A verdadeira sensibilidade, tornando-se simpatia, simpatiza com a natureza distinta de cada coisa que sente, separa cada coisa de todas as demais, dá a cada um um elogio diferente, sente por cada um um sentimento diferente, e se harmoniza com o tom de cada impressão.

Isso se encontra no caráter de Cristo, e lhe confere uma beleza peculiar e delicada. Encontramos sugerido (a) na perfeita adequação das ilustrações que Ele tirou da natureza para os pensamentos que desejava ilustrar ( b ) na escolha de certos lugares para certos estados de espírito.

II. Se é verdade que a sensibilidade às impressões naturais deixa de ser uma coisa bela a menos que se torne ativa por meio da simpatia, é ainda mais claramente verdadeiro no que diz respeito à sensibilidade ao sentimento humano. A extraordinária sensibilidade de Cristo aos sentimentos humanos tornou-se operante imediatamente como simpatia e foi imediatamente traduzida em ação. Sua simpatia foi dada a todo o mundo; mas não foi dado da mesma maneira a todos, nem em todos os momentos. Cristo santificou a distinção na amizade e no amor.

SA Brooke, Christ in Modern Life, p. 102

Existem vidas humanas que são poemas, assim como existem vidas que são prosa. Eles dão prazer como a poesia dá, pela expressão do belo. Tal vida, em seu nível mais alto, foi a vida de Cristo. Buscamos sua poesia hoje, e tecemos nossos pensamentos sobre ela em torno daquela frase profunda de Milton, de que a poesia deve ser simples, sensual e apaixonada.

I. O que é simplicidade na arte é pureza de caráter perfeito. A beleza da pureza de Cristo estava (1) nisto, que aqueles que a viram viram nela a glória da vitória moral. (2) Dessa pureza, tão provada e tão vitoriosa, surgiram dois outros elementos de beleza moral, justiça perfeita e misericórdia perfeita.

II. A palavra "sensualidade", no sentido de Milton, tinha um significado inteiramente nobre. De seu representante em um personagem, já falei ao falar da sensibilidade do caráter do Salvador às impressões recebidas da natureza e do homem. Mas posso acrescentar que, assim como o poeta produz belas obras a partir do multitudinário mundo de imagens e coisas que recebeu, a perfeição das parábolas e das palavras de Cristo, tanto na forma como na expressão, foi o resultado direto do conhecimento que ele adquiriu com essa qualidade de sensibilidade.

III. O terceiro elemento da grande poesia é a paixão. Podemos transferi-lo diretamente para um personagem como um elemento de beleza. É mais bem definido como o poder de um sentimento intenso, capaz de uma expressão perfeita. Foi um sentimento intenso de fraqueza e pecado do homem, e intensa alegria no poder redentor de Seu Pai, que produziu a história do "Filho Pródigo", onde cada palavra está em chamas com terna paixão.

Veja como isso vem para casa, mesmo agora, para os homens; veja como sua profunda humanidade o tornou universal! “Vinde a Mim, todos os que estais cansados ​​e oprimidos, e Eu vos aliviarei”. Como isso leva à necessidade mais profunda da raça; quão profunda a paixão que generalizou aquele desejo em uma única frase; quão intensa, embora patética, a expressão disso; Quão nobre a temperança que permaneceu com uma única frase e sentiu que era suficiente!

SA Brooke, Christ in Modern Life, p. 117

Encolhendo-se com a vinda de Cristo.

Antes da vinda de Cristo, o fiel restante de Israel foi consolado com a promessa de que seus olhos veriam Aquele que seria sua salvação. No entanto, é possível observar que a profecia, embora animadora e encorajadora, tinha também algo de terrível caráter. “Quem suportará o dia da Sua vinda, e quem subsistirá quando Ele aparecer?” Nós também esperamos pela vinda de Cristo, devemos cuidar, devemos orar por ela; e ainda assim será um tempo de julgamento.

Se é para ser a libertação dos santos do pecado e da tristeza para sempre, eles, cada um deles, devem passar por uma terrível provação. Como, então, alguém pode esperar por isso com alegria, sem saber (pois ninguém sabe) a certeza de sua própria salvação? É uma aparente inconsistência como podemos orar pela vinda de Cristo, mas desejamos então "operar nossa própria salvação" e "tornar segura nossa vocação e eleição.

"Era uma aparente contradição como os homens bons desejavam Sua primeira vinda, mas não conseguiam suportá-la; como os apóstolos temiam, mas se regozijavam depois de Sua ressurreição. Essas aparentes contradições surgem da falta de profundidade em nossas mentes para dominar o todo verdade .Não temos olhos atentos o suficiente para seguir as linhas da providência e da vontade de Deus, que se encontram longamente, embora à primeira vista pareçam paralelas. Considere como podemos orar pela vinda de Cristo com sinceridade.

I. Embora não possamos reconciliar nossos sentimentos sobre nós mesmos com a ordem que nos foi dada, ainda é nosso dever obedecer a esta última pela fé. Se Abraão pudesse levantar sua faca para matar seu filho, podemos muito bem subjugar nossos medos a ponto de orar por aquilo que, não obstante, é terrível.

II. Quando oramos pela vinda de Cristo, oramos apenas, nas palavras da Igreja, para que Ele "cumpra o número dos Seus eleitos e apresse o Seu reino". Quando então oramos para que Ele venha, oramos também para que estejamos prontos; que todas as coisas podem convergir e se encontrar Nele; para que Ele possa nos atrair enquanto se aproxima de nós, e nos tornar mais santos quanto mais perto Ele se aproxima.

III. Você não ousa orar pela presença de Cristo agora; você oraria por isso se tivesse vivido os anos de Matusalém? Eu não sei, Você nunca será bom o suficiente para desejá-lo; ninguém em toda a Igreja ora por isso, exceto nas condições implícitas. O que Cristo pede de você não é sem pecado, mas diligência.

4. Considere o que você quer dizer com orar e verá que exatamente no momento em que está pedindo a vinda de Seu reino, você está antecipando essa vinda e realizando o que teme. Devemos ir diante Dele, como agora vamos orar com profunda humilhação, com admiração, com auto-renúncia, ainda confiando no espírito que Ele nos deu, com nossas faculdades sobre nós, com uma mente serena e determinada, e com esperança. Aquele que não pode orar pela vinda de Cristo, não deve orar de forma consistente.

V. Nessa hora solene, teremos, se formos Dele, o apoio interior do Seu Espírito, levando-nos a Ele e "testemunhando com o nosso espírito que somos filhos de Deus".

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. v., p. 46

Palavras irreais.

I. O profeta nos diz que, sob a aliança do Evangelho, os servos de Deus terão o privilégio de ver aquelas paisagens celestiais que estavam apenas obscurecidas pela lei. Antes da vinda de Cristo, era o tempo das sombras; mas quando Ele veio, trouxe a verdade tão bem quanto a graça; e como Aquele que é a verdade veio a nós, também Ele exige que sejamos verdadeiros e sinceros em nosso trato com ele. Ser verdadeiro e sincero é realmente ver com nossas mentes aquelas grandes maravilhas que Ele operou para que pudéssemos vê-las.

E, no entanto, nem é preciso dizer que nada é tão raro quanto a honestidade e a simplicidade de espírito; tanto assim, que uma pessoa que é realmente honesta já é perfeita. A falta de sinceridade foi um mal que surgiu na Igreja desde o início. Ananias e Simão não eram opositores declarados dos apóstolos, mas falsos irmãos. E, ao prever o que aconteceria, nosso Salvador é notável em Seu ministério por nada mais do que o fervor das dissuasões que dirigiu aos que vinham a Ele, contra aceitar a religião levianamente ou fazer promessas que provavelmente quebrariam.

II. E o que se diz do discipulado se aplica, sem dúvida, em seu grau a todas as profissões. Fazer profissões é brincar com ferramentas afiadas, a menos que atendamos ao que dizemos. As palavras têm um significado, quer o signifiquemos ou não; e eles são imputados a nós em seu real significado, quando nosso não significado é nossa própria culpa. Essa consideração precisa ser especialmente aplicada aos cristãos de hoje; pois este é especialmente um dia de profissões.

Este é um dia em que há (com ou sem razão) tanto julgamento privado, tanta separação e diferença, tanto pregação e ensino, tanto autoria, que envolve profissão individual, responsabilidade e recompensa em um maneira peculiarmente sua.

III. O mero fato de dizermos mais do que sentimos não é necessariamente pecaminoso. Sempre prometemos coisas maiores do que dominamos e esperamos que Deus nos capacite a realizá-las. Nossa promessa envolve uma oração por luz e força. As pessoas são culpadamente irreais em sua maneira de falar, não quando dizem mais do que sentem, mas quando dizem coisas diferentes do que sentem. Seja sincero e falará de religião onde, quando e como deveria.

Mire nas coisas e suas palavras ficarão certas sem um objetivo. Procure olhar para esta vida como Deus a vê. Procure ver a vida por vir e o mundo invisível como Deus vê. Procure "ver o Rei em Sua beleza". Todas as coisas que vemos são apenas sombras e ilusões para nós, a menos que falemos sério.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. v., p. 29

Reverência, uma crença na presença de Deus.

I. Não é exagero dizer que a reverência e o medo estão, nos dias de hoje, praticamente descartados da religião. Existem duas classes de homens que são deficientes neste respeito: (1) aqueles que pensam que nunca estiveram muito sob o desprazer de Deus; (2) aqueles que pensam que, embora já existissem, não o são agora, pois todos os pecados lhes foram perdoados; aqueles, por um lado, que consideram que o pecado não é um grande mal em si mesmo; os que, por outro lado, consideram que não há grande mal para eles, porque suas pessoas são aceitas em Cristo por causa da sua fé.

O que eles concordam é o seguinte: ao considerar Deus simplesmente como um Deus de amor, não de temor e reverência também aquele que significa por amor benevolência, e o outro, misericórdia; e, em conseqüência, nem um nem outro olham para o Deus Todo-Poderoso com temor.

II. Os sinais de falta de medo em tais pessoas são os seguintes: (1) Eles não têm escrúpulos ou receios em falar livremente do Deus Todo-Poderoso. (2) Eles falam com ousadia da Santíssima Trindade e do mistério da natureza divina. (3) Eles falam com confiança de que foram convertidos, perdoados e santificados, como se conhecessem seu próprio estado tão bem quanto Deus o conhece. (4) Outro sinal de irreverência é a familiaridade com que muitas pessoas se dirigem a nosso Senhor em oração, aplicando epítetos a Ele e adotando uma linguagem que não convém às criaturas, para não dizer aos pecadores.

III. Na proporção em que acreditarmos que Deus está presente, teremos sentimentos de admiração e medo; e não tê-los é não perceber, não acreditar que Ele está presente. Existe um sentimento peculiar com o qual consideramos os mortos. O que isso surge de que ele está ausente? Não; pois não sentimos o mesmo por alguém que está meramente distante, embora esteja do outro lado da terra. Certamente é a passagem para outro estado que se imprime em nós e nos faz falar dele como o fazemos, quero dizer, com uma espécie de espanto.

Não podemos dizer o que ele é agora quais são suas relações conosco o que ele sabe de nós. Nós não o entendemos; nós não o vemos. Ele é passado para uma terra que está muito distante; mas não é absolutamente certo que ele não tenha algum controle misterioso sobre nós. Aplique isso ao assunto diante de nós, e você perceberá que há um sentido, e um verdadeiro sentido, no qual a presença invisível de Deus é mais terrível e avassaladora do que se a víssemos.

O pensamento de nosso Salvador, ausente mas presente, é como o de um amigo que nos foi tirado, mas, por assim dizer, em sonho voltou para nós, embora neste caso não em sonhos, mas na realidade e na verdade. Como se diz que alguns frutos preciosos da terra têm o mesmo gosto de todos os outros ao mesmo tempo, não como sendo realmente distintos de todos os outros, mas como sendo assim melhor descritos, assim também o estado de espírito em que se encontram os que acreditam que o Filho de Deus está aqui, embora esteja à destra de Deus, embora em Sua própria carne e sangue entre nós haja um tanto de alegria quanto de louvor, ou melhor, um muito acima de qualquer um; um sentimento de admiração, admiração e louvor, que não pode ser expresso de forma mais adequada do que pela palavra bíblica "medo".

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. v., p. 13

Adoração, uma preparação para a vinda de Cristo.

I. Qual pode ser o destino de outras ordens de seres que não conhecemos; mas sabemos que isso é nosso próprio destino terrível, que diante de nós está um tempo em que devemos ter a visão de nosso Senhor e Criador face a face. Não sabemos o que está reservado para outros seres; pode haver alguns que, nada sabendo de seu Criador, nunca devam ser trazidos diante dEle. Pelo que podemos dizer, esse pode ser o caso da criação bruta.

Pode ser a lei de sua natureza que vivam e morram, ou vivam por um período indefinido, nos arredores de Seu governo, sustentados por Ele, mas nunca permitidos de conhecê-Lo ou aproximar-se Dele. Mas este não é o nosso caso. Estamos destinados a vir diante Dele; não, e vir diante dEle em julgamento, e isso em nosso primeiro encontro; e de repente temos que estar diante de Sua presença justa, e isso um por um.

No momento, estamos em um mundo de sombras. O que vemos não é substancial. De repente, ele se partirá em dois e desaparecerá, e nosso Criador aparecerá. E então essa primeira aparição não será nada menos do que uma relação pessoal entre o Criador e cada criatura. Ele vai olhar para nós, enquanto nós olhamos para ele.

II. Certamente é nossa plena sabedoria, nosso dever sagrado, preparar-nos para esta grande mudança; e, em caso afirmativo, alguma orientação, sugestão ou regra nos deu como devemos nos preparar? A Escritura nos diz que a aliança do Evangelho tem como objetivo, entre seus outros propósitos, preparar-nos para este futuro glorioso e maravilhoso destino aos olhos de Deus; um destino que, se não o mais glorioso, será o mais terrível. E na adoração e serviço ao Deus Todo-Poderoso, que Cristo e Seus apóstolos nos deixaram, somos concedidos meios, morais e místicos, de nos aproximarmos de Deus, e gradualmente aprendermos a ter a visão Dele. O serviço religioso é "sair ao encontro do Noivo", que, se não "for visto em Sua beleza", aparecerá em fogo consumidor.

III. Quando Moisés desceu do monte e o povo ficou deslumbrado com seu semblante, ele colocou um véu sobre ele. Esse véu está tão removido no Evangelho, que estamos em um estado de preparação para ser totalmente removido. Aquele que é Juiz para nós, nos prepara para sermos julgados; aquele que nos glorificar, nos prepara para sermos glorificados, a fim de que não nos leve de surpresa; mas que, quando soar a voz do arcanjo e formos chamados para encontrar o Noivo, estejamos prontos.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. v., p. 1

Referências: Isaías 33:17 . Spurgeon, Sermons, vol. xiii., No. 752; Ibid., Evening by Evening, p. 323. G. Brooks, Outlines of Sermons, p. 325.