João 16:12

João 16:12

Revelações Graduais

O pensamento que nosso Salvador aqui expressou estava em estrita conformidade com todo o Seu método de vida. Ele estava sempre medindo o que e quanto Seus seguidores poderiam suportar, pois Ele era aquela verdadeira sabedoria que vem do alto e é sempre gentil.

I. E aqui vamos notar a bem-aventurança de ter a mente colocada sob o próprio ensino direto de Deus. O grande poder de um professor consiste em ser capaz de simpatizar com a mente de seu erudito. Deus, que conhece exatamente o estado real e o poder do coração de todos, adapta maravilhosamente a lição à capacidade e conduz o que podemos suportar. A criança fica com o leite da criança e o gigante com a carne do gigante.

II. Mas o assunto nos abre outro campo de pensamento. Todos nós estamos colocados neste mundo como em uma escola; temos tudo que aprender de Deus, Seu ser, Sua palavra, Sua obra, Seu amor, Sua glória. Todos os outros conhecimentos surgem desse conhecimento. A própria cruz, toda a vida e morte de Jesus Cristo foram, afinal, um meio de conhecer a Deus. Agora, esse conhecimento encontra-se em uma longa série, e as diferentes partes variam umas sobre as outras em uma escala contínua, e por essas faixas de conhecimento estamos todos ascendendo.

Agora, o sistema de Deus é este: Ele dá conhecimento como uma certa recompensa e privilégio para estados particulares de coração. O intelecto espiritual avançará conforme o estado espiritual melhora. Este princípio está contido naquele versículo importante: “Se alguém quiser fazer a Minha vontade, esse saberá da doutrina”. Conseqüentemente, a maneira de crescer na sabedoria divina é alcançar continuamente uma condição de vida mais humilde, afetuosa, santa, pura, orante e ativa.

E qualquer homem que deseja ser sábio deve ser paciente no cultivo de suas afeições; caso contrário, ele não pode receber a verdade, ou se a recebeu, não poderia suportá-la. Se qualquer homem sem uma preparação espiritual adequada fosse admitido imediatamente nas ocupações dos bem-aventurados, eles seriam para aquele homem intensamente enfadonhos ou terrivelmente grandiosos.

J. Vaughan, Fifty Sermons, 5th series, p. 283.

O aspecto alterado da teologia cristã

I. Com relação à teologia cristã, duas coisas parecem ser verdadeiras. (1) Que a Revelação de Cristo foi ensinada pela Igreja por meio de formas, tanto de doutrina quanto de prática, que foram criadas pelo espírito do mundo, e que não poderia ter sido recebida de forma alguma a menos que tivesse sido ensinada por essas formas ; que, portanto, os elementos imperiais e aristocráticos na Igreja não foram criados pelo corpo religioso agindo sozinho, mas por todo o espírito da época.

(2) Que apesar das formas nas quais as idéias universais de Cristo foram lançadas serem más, embora não conhecidas como más então, elas entraram nos corações dos homens, e em seu lento crescimento deve ser buscada a verdadeira obra do Espírito de Deus no desenvolvimento do Cristianismo. Mas essa influência indireta interna nos corações dos homens trabalhou contra essas formas e lentamente as minou, e olhamos para as idéias que o Espírito de Deus desenvolveu na história a partir das sementes que Cristo plantou para a forma mais verdadeira de Sua revelação, não para a formas nas quais a Igreja lançou apenas uma parte dos pensamentos de Cristo.

II. Agora, pela primeira vez na história e depois de uma batalha contínua, quase chegamos ao nível em que Cristo escreveu, estamos em Sua plataforma; sabemos o que Ele quis dizer quando disse: "Ainda tenho muito que vos dizer, mas vós não o podeis suportar agora." Há um claro caminho de progresso diante de nós, e não demorará muito para que possamos percorrê-lo com alegria, olhando para Jesus, o autor e consumador de nossa fé.

Aqueles dentro da Igreja que vêem a posição a que o mundo chegou têm um dever claro, uma obra nobre a fazer. Eles têm (1) que tirar da teologia, e especialmente de sua ideia de Deus e Sua relação com o homem, todas as concepções exclusivas e limitadas. Eles têm que trazer o ensino externo da revelação de Cristo ao nível daquele interno que agora se tornou externo na sociedade e na política; confessar e aceitar isso como obra de Deus.

(2) Seu ensinamento na Igreja deve ir de coração, mas com moderação, às idéias que são coletadas em torno das palavras Liberdade, Igualdade e Fraternidade, não servindo à imagem selvagem que a França fez delas, mas à imagem que uma imagem honesta e justa o idealismo se apresenta à nossa esperança. A Igreja deve aproximar-se em espírito e em vida dAquele que era o amigo íntimo dos pobres, que as pessoas comuns ouviam de bom grado e que nunca hesitou um só instante em proclamar ideias que sabia que iriam destruir as condições existentes da sociedade.

SA Brooke, Sermons, 2ª série, p. 1

A Vida Contínua de Cristo na Terra

I. Se a vida de Cristo visivelmente continuasse na terra e influenciasse a terra, essa vida e influência contínuas devem necessariamente ter uma semelhança íntima com a vida que Cristo viveu entre Seus conterrâneos e com a influência que Ele por anos exercido sobre eles. É isso que encontramos? A vida de Cristo foi por muitos anos uma vida não observada, até que Suas poderosas palavras e atos amorosos não puderam mais ser ocultados.

O que de Sua vida continuou no e pelo Espírito Santo, Sua vida infundida em Seu corpo, a Igreja, e em nós, os membros individuais desse corpo. As mesmas marcas não estão visivelmente impressas? A característica de crescimento silencioso e não observado marcou tanto a vida comum de nosso Senhor na terra quanto Sua contínua vida sobrenatural na terra também.

II. Aonde quer que Cristo fosse na Síria, o coração dos homens O reconhecia, alguns por oposição, outros por submissão. Para onde vai essa vida contínua agora, os mesmos resultados se seguem, à medida que o tempo lento se desenrola em direção ao julgamento final. Em um abismo de 1.800 anos, Cristo faz uma demanda que de todas as outras é a mais difícil de satisfazer. Ele pede aquilo que um filósofo pode muitas vezes buscar em vão nas mãos de seus amigos, ou um pai de seus filhos, ou uma noiva de seu esposo, ou um homem de seu irmão.

Ele pede o coração humano e o terá tudo para Si mesmo. Ele exige isso incondicionalmente, e imediatamente o pedido é atendido. Em desafio ao tempo e espaço, a alma do homem com todos os seus poderes e faculdades, torna-se uma anexação ao império de Cristo. O poder contínuo da poderosa atração do amor invisível de Jesus Cristo, nosso Senhor, é ao mesmo tempo um dos maiores sinais da presença de Seu amor permanente por nós e uma das provas mais incontestáveis ​​da verdade absoluta do Cristianismo.

III. Há dois pontos que podemos abordar aqui brevemente. A primeira é a mensagem de advertência que tal fato nos transmite. Não pense você que os discípulos deram atenção às suas palavras, aos seus atos, aos seus hábitos de vida, quando, naqueles quarenta dias, eles sentiram que, sem ser visto por eles, o Senhor poderia estar tão perto deles, e poderia a qualquer momento se manifestar a eles? Estamos tão perto de Deus quanto eles.

Somos tão cuidadosos? Em segundo lugar, há a força e o conforto que fluem para nós do fato da proximidade de Cristo conosco, perto de nós em Sua casa, perto de nós em Sua igreja, perto de nós em Seus sacramentos, em oração, em nossos corações. A vida de nosso Deus continua mesmo agora na terra, e onde essa vida está, existe o poder completo, interminável e irresistível pelo qual Deus nos guiará de força em força, até que finalmente cheguemos a aparecer diante de nosso Deus em Sion .

B. Wilberforce, Christian World Pulpit, vol. xvi., p. 22

Referências: João 16:12 . Contemporary Pulpit, vol. iii., p. 308; Homiletic Magazine, vol. xiii., p. 270; Parker, Cavendish Pulpit, p. 70; AKHB, Graver Thoughts of a Country Parson, 3ª série, p. 71; H. Bonner, Christian World Pulpit, vol. xvi., p. 84; HP Liddon, Ibid., Vol. xxiii., p. 257; Easter Sermons, vol. ii., p. 294.