Mateus 23:37

Mateus 23:37

I. Uma das primeiras coisas que impressiona as crianças quando começam a crescer e a olhar para o mundo fora, é o maravilhoso instinto parental, como é chamado, das criaturas mudas, aquela lei secreta e silenciosa que torna a mãe de todos os animais , quase tão zelosa e afetuosamente zela por sua prole. Agora, aqui nosso Salvador nos ensina que esse instinto não é apenas colocado em seus corações por Ele, mas que é na verdade um sinal e símbolo Dele, uma promessa e sombra visível da misericórdia peculiar com a qual Ele zela por Sua Igreja.

Veja toda a história do antigo povo de Deus, Israel. Não é nada do começo ao fim, mas um curso dessas providências parentais. Em todos os lugares o Senhor se oferece para reuni-los sob Suas asas.

II. Para nós é mais fácil entender como essa comparação da galinha descreve verdadeiramente a misericórdia de Deus para com cada um de nós. (1) Primeiro, o amor de nossa mãe, aquela primeira e mais doce bondade que nos é permitido saborear na terra. De onde vem isso? Não é totalmente um presente de Deus. O que quer que nossas mães tenham feito por nós, e qualquer amor que eles tenham para nos mostrar, somente Deus o colocou em seus corações; foi apenas uma gota da fonte transbordante de Seu amor.

(2) Novamente, o que devemos dizer de nossa mãe espiritual, a Igreja? Quem pode contar o número da quarta parte das graças e benignidade que Ele, por meio dela, está sempre nos concedendo? Mas as palavras de nosso Senhor nos lembram de uma ação particular da mãe-pássaro, que abre suas asas para receber e abrigar os filhotes, quando eles querem calor, ou descanso, ou proteção. "Quantas vezes eu teria eu reunido teus filhos, como uma galinha ajunta seus frangos sob suas asas!" Assim, a Pomba Santa, o Espírito de Cristo, desce e paira sobre as águas do batismo, sobre as almas e corpos daqueles que estão ali para renascer, ou tendo sido, vem a eles continuamente com mais e mais calor, força e vida.

Cristo, por meio de Seu Espírito Santo, está pairando sobre eles, protegendo, aquecendo, vivificando, fazendo tudo o que precisam. E para fazer isso, observe que Ele os reúne. Ele nos reúne em Sua santa Igreja. É lá que Suas asas estão abertas, outros lugares não prometem a mesma sombra celestial e vivificante.

Sermões simples de colaboradores de "Tracts for the Times". vol. viii., p. 151

A tristeza do Salvador pelos homens perdidos.

I. Palavras como essas, ditas em tal momento, vamos ver, até onde as palavras podem fazer, o mais íntimo do coração de Jesus. Eles são uma expressão maravilhosa de Seu profundo desejo de salvar da ruína o pior dos homens, de salvar os relutantes, de salvar até o fim. (1) Se algum dia o excesso de culpa poderia ter alienado o Salvador e O endurecido contra a misericórdia, deve ter sido de Jerusalém. Seus privilégios eram insuperáveis.

Centro da adoração de Deus, capital dos eleitos de Deus, as revelações dos seus cidadãos foram dadas com uma prodigalidade que quase nos cansa. Nada poderia exceder suas vantagens, exceto seus crimes. (2) Se os pecados dos pecadores não podem destruir a disposição de Cristo de salvá-los, tampouco o pode sua indisposição de serem salvos. A recusa não abala esse desejo extraordinário de Deus de nos salvar. Nenhum (3) pode atrasá-lo. Pelo contrário, o tempo apenas testa ao máximo a sinceridade da misericórdia divina. A perseverança do Salvador é a medida de Seu amor.

II. Essa linguagem do Salvador que partiu nos diz como Ele abençoa aqueles que serão reunidos. Um amor forte como o Seu é tão gentil quanto forte. Deixe que o poderoso Amante que o criou o reúna a Si mesmo, e você verá como Ele o embalará como uma mãe. Pois quando essas palavras explosivas Dele dizem o que Ele teria feito com os cidadãos de Jerusalém, se eles O tivessem permitido, eles lançam luz sobre tais ninhos secretos de ternura doméstica e de baixo e doce amor, que nada pode ser mais precioso ou mais maravilhoso .

O que queres, Senhor? "Eu gostaria de reunir teus filhos, assim como uma galinha ajunta seus frangos sob as asas." A própria imagem tem sua própria suavidade. Com certeza, não era nada novo falar do cuidado de Deus pelos homens como as asas de um pássaro. Antigamente, como Moisés cantava antes de morrer, Israel era carregado por Jeová através de montes de areia sem trilhas, como os filhotes de uma águia são carregados em suas asas fortes e largas pelo ar do deserto suavemente carregada, com segurança, grandiosamente, para seu descanso.

Para os fiéis de épocas posteriores, a guarda perpétua de Jeová era simbolizada nas amplas asas douradas dos querubins, que lançavam sua sombra sobre o propiciatório do lugar santíssimo, e sob aquele oculto piedoso hebraico almas hebraicas eram ensinadas a aninhar-se. Mas esses dois eram tipos majestosos, distantes das coisas humanas familiares. Nas mãos dAquele que trouxe a divindade ao seio de um lar terreno, a imagem tornou-se muito mais baixa.

A ave de instinto maternal que se aninha no chão e dá a todas as criaturas emplumadas nossas mais caseiras pinturas de cuidados domésticos, ela é Sua escolha; e de todos os atos daquela bondosa mãe-galinha, seu ato de amor mais íntimo e secreto. Ah! era como a mansidão de Jesus falar assim; e para qualquer malfeitor medroso e de coração partido, cuja alma anseia, mas dificilmente ousa esperar por simpatia, não é encorajador ouvir em palavras humildes que você pode rastejar sob a sombra poderosa do Redentor crucificado do mundo com tanta confiança como a galinha para a asa de sua mãe?

III. As palavras do texto fornecem uma visão ainda mais profunda do coração do Redentor. Por baixo da alegria da salvação, ela toca uma fonte de lágrimas. É, na verdade, Seu último lamento de tristeza pelos homens que não seriam salvos. Quem conhece a amargura do amor que é impreciso e inútil? Quando Deus chora para reconquistar Seus filhos do crime e da ruína, e Seus filhos riem e não riem, não conheço palavras para lamentar, mas apenas lágrimas.

O amor chora quando a justiça o fere. O Cordeiro se entristece em Sua ira. E isso só torna a justiça ainda mais terrível quando você vê que ela contém tanto de piedade, e tão pouco de pobre triunfo pessoal ou mesquinha prontidão, que o Juiz anseia e lamenta pela alma que Ele condena.

J. Oswald Dykes, Sermons, p. 356.

I. Considere a enormidade dos pecados dos quais uma sociedade pode ser culpada, além da vontade de qualquer homem individual ali encontrado. Jerusalém havia matado os profetas; ela havia sobreposto a Lei de Deus com invenções humanas. As Escrituras falavam sobre o Messias e Ele passou diante de seus olhos, mas eles não podiam vê-Lo. Quando uma mulher impura era para ser condenada, nosso Senhor viu que não havia em uma multidão de acusadores nem mesmo alguém cuja consciência não o reprovaria como culpado do mesmo pecado.

II. É notável, também, que o estado social seja pior do que qualquer homem, mesmo o mais perverso, desejaria. No mundo antigo e moderno, cada ofensor sabe que sua forma particular de vício só pode ser praticada enquanto não for muito comum, cada um está pronto para condenar os vícios que não afeta. No entanto, quando as várias forças do egoísmo trabalham juntas, elas de fato fortalecem umas às outras. E para o grande agregado da maldade humana, os olhos vigilantes do Todo-Poderoso não olham para baixo com prazer, Sua ira está acendendo contra nós como um fogo consumidor.

III. Mas essa culpa, por mais real que seja, costuma ser acompanhada por uma profunda inconsciência. Nós, com nossa fala bem-intencionada sobre a grandeza nacional e as bênçãos de um país cristão e coisas semelhantes, fechamos os olhos deliberadamente aos terríveis sinais do mal dentro de nós.

4. É verdade que uma nação passa por uma provação moral, como um homem passa; que até certo ponto ela tem suas oportunidades de recuperação, depois que esse pecado for consumado e trazer a morte. Jerusalém não dormiu menos profundamente no dia após a crucificação do que no dia anterior; nem seus mercados estavam menos apinhados, nem a orgulhosa postura de seus sacerdotes diminuiu. No entanto, as transações de uma semana alteraram totalmente as condições daquele lugar.

Nas mãos de Deus está o raio repentino que se estilhaça em um momento, e a decadência que come lentamente por séculos. Mas, mais uma vez, o próprio mal é punição e destruição, fraude e malfeitores são os bandidos que roubam e roubam você; embriaguez, jogo, impureza, são os monstros que lançam seus filhos e filhas contra as pedras. Mas lembre-se de que o pecado, por maior e poderoso que pareça, é um reino conquistado; parece ameaçador, seu número é legião, mas a vitória obtida sobre ele por nosso Senhor foi uma vitória real, e sua força está prestes a desmoronar quando for tocada com sinceridade. Bem-aventurados todos aqueles que se fazem instrumentos desta obra de amor.

Arcebispo Thomson, Lincoln's Inn Sermons, p. 356.

O convite foi recusado.

I. Para o grande fato do contínuo e eficiente apelo de Deus, a consciência de cada homem é o melhor testemunho. Sem dúvida, essas chamadas chegam mais alto e mais fundo às vezes no ouvido espiritual do que em outras ocasiões. Eles são mais densos, acredito, no início da vida. Existem estados mentais que dificilmente podemos dizer como, e existem cenas providenciais que dificilmente podemos dizer por quê, que dão intensidade àquelas muitas vozes quando um versículo da Escritura às vezes rola seu significado como um trovão, ou quando um sussurro da alma carregará um sotaque dez vezes com ele.

Mas a chamada não se limita a essas especialidades. Existe um dedo da mão de um homem, que está sempre despertando as cordas do pensamento. É quando nos deitamos; é quando nos levantamos; é quando nos sentamos em casa; é quando caminhamos pelo caminho. Talvez não seja um quarto em que já nos deitamos para dormir; talvez não seja uma igreja em que já entramos, mesmo com os pés descuidados; talvez não seja um pecado que cometemos deliberadamente; talvez não seja um incidente para o bem ou para a desgraça, que se encontra no caminho tortuoso da vida, mas havia algo lá que expandia que "quantas vezes".

II. Alguns há que se levantarão e dirão: "Não considero que já fui chamado." E estes se dividem em duas classes: (1) Aqueles que desejam poder acreditar que foram chamados, mas não conseguem levar sua mente a pensar que algo tão bom aconteceu a eles, como que Deus deveria se lembrar e desejá-los dessa forma Ele deve chamá-los; (2) aqueles que virtualmente reclamam: "Não acredito que ainda recebi meu telefonema.

Por que Deus, se Ele ainda quer me salvar, não faz alguma grande interposição em meu favor? "Ai! Pela incredulidade culpada de um e a terrível presunção do outro. De todas as recusas do amor de Deus, o verdadeiro segredo é o mesmo. Eles podem se cobrir com vários pretextos, mas a causa é uma. Não é em nenhuma circunstância externa; não está em nenhum temperamento particular; não está na falta de poder; mas nosso Salvador aponta para isso. uma vez com Sua mente onisciente.

"Quantas vezes eu teria te reunido, e você não!" É a ausência de vontade; é a falta desse ajuste da mente para a mente de Deus; aquela conformidade das afeições com as promessas de Deus; aquela apreciação das coisas invisíveis; aquele sentido espiritual, que é a essência e o início de uma nova vida. Portanto, eles não podem vir.

J. Vaughan, Fifty Sermons, 1874, p. 86

Cristo é apresentado aqui sob o símbolo de um abrigo. Este é o pensamento central do texto, e agora somos chamados com toda humildade e reverência a estudá-lo.

I. A primeira coisa sugerida por este símbolo é a ideia de perigo. Não apenas ou principalmente os judeus foram avisados ​​do perigo do golpe da águia romana, que estava prestes a despedaçá-los como sua presa. Por maior que fosse a calamidade política que os ameaçava, seu maior perigo era espiritual; o perigo compartilhado por todos, em todas as épocas, que infringiram a lei, mas não aceitaram o Salvador. A infração da lei deve ser seguida pela aplicação da pena.

O perigo está implícito nesta mesma imagem, embora à primeira vista pareça apenas sugerir idéias de bela ternura e paz. Nenhum lugar para essa figura teria sido encontrado nos símbolos de Cristo se não houvesse perigo.

II. O símbolo de um abrigo é apresentado de forma a expor a glória dAquele que é assim revelado. É a proteção Divina que é oferecida a você. A asa ofuscante da onipotência está espalhada em sua defesa. Todas as perfeições do Espírito soberano se combinam para formar o escudo vivo que vence o golpe destruidor, e que é amplo o suficiente para cobrir um mundo fugitivo.

III. Este símbolo de abrigo ilustra no mais alto grau a ternura condescendente de Cristo. Fá-lo por sua simplicidade caseira, bem como por seu pathos inefável.

4. Este símbolo de Cristo é apresentado de forma a sugerir a ideia de um abrigo, proporcionado por quem se interpõe entre nós e o perigo. Uma rocha, no clarão ofuscante do deserto, é um abrigo para o viajante por ser seu substituto e receber a insolação sobre si mesma. Um escudo no dia da batalha é um abrigo para o guerreiro apenas quando o golpe destruidor atinge o próprio escudo. Cristo é um abrigo para as almas confiantes apenas ao interpor Sua própria vida entre elas e o choque da condenação.

V. Observe os fins a serem alcançados pela fuga do pecador para o Salvador. É óbvio que o resultado imediato é a segurança. Mas seria um erro radical supor que o Evangelho exorta os homens a buscar segurança apenas por segurança. A segurança em Cristo é o primeiro passo para a piedade prática.

VI. Este símbolo de Cristo é desenhado de forma a mostrar que o homem é responsável na questão de sua própria salvação.

C. Stanford, Symbols of Christ, p. 275.

I. Os homens, enquanto estão em um estado de natureza, estão expostos a um perigo iminente. Como transgressores da lei de Deus, estão sujeitos à sua penalidade.

II. Nosso Senhor Jesus Cristo se oferece como abrigo contra este perigo.

III. Ele cumpre essa função com ternura condescendente.

4. Ele liberta Seu povo substituindo a vida dele pela deles.

V. O resultado imediato da aplicação a Ele é a segurança.

VI. Os homens são responsáveis ​​na questão de sua própria salvação.

G. Brooks, Five Hundred Outlines of Sermons, p. 323.

Referências: Mateus 23:37 . D. Fraser, The Metaphors of the Gospels, p. 209; JB French, Christian World Pulpit, vol. xxx., p. 364; J. Keble, Sermons for Sundays after Trinity, parte i., P. 323; R. Heber, Parish Sermons, vol. ii., p. 421. Mateus 23:37 ; Mateus 23:38 . Revista do Clérigo, vol. v., p. 31; JM Neale, Sermons in Sackville College, vol. ii., p. 243.