Mateus 27:22
Comentário Bíblico do Sermão
I. O procônsul romano olha com uma estranha mistura de temor e surpresa para o pobre prisioneiro cansado e pergunta: " És tu um rei?" O sonho de sua esposa o avisou de que havia algo incomum naquele homem, e ele estava mais do que disposto a libertá-lo, pois não conseguia encontrar nele nenhum defeito. As relações de Pilatos com Roma, no entanto, o deixaram com medo de arriscar um tumulto, e assim, cedendo ao clamor popular que exigia sua morte, e que ameaçava transformar-se em tumulto, Pilatos entregou Jesus a eles. Essa foi a sua resposta à terrível pergunta do texto.
II. A pergunta que Pilatos fez, e que ele respondeu tão fatalmente, é uma pergunta que, cada um de nós, ainda temos que responder. É muito mais terrível para nós do que para Pilatos. Precisamos responder com pleno conhecimento do que Jesus era e é. Temos que responder a isso ajudados pela luz de séculos fluindo sobre essa Face Divina. Enquanto Cristo for popular, enquanto estar com Ele significar prosseguir com segurança com uma multidão regozijante e feliz, não há dúvida ou dificuldade quanto ao que faremos com Cristo; nós o seguiremos com prazer.
Mas existem momentos terríveis em cada experiência da Semana da Paixão de cada vida, quando o Cristo está implorando diante de sua alma. Uma turba selvagem e frenética de paixões, preconceitos, indulgências, pecados, levanta seu clamor assassino e exige que o abandonemos para que tomemos em nosso favor algum outro ídolo popular e cada um de nós terá então que responder à pergunta, " O que devo fazer então com Jesus? " Tentamos escapar; nós nos esforçamos para adiá-lo como fez Pilatos, por meio de discussões gerais sobre a verdade abstrata.
Então, nos acalmamos com o pensamento de que as palavras que um dia nos comoveram eram exageradas; este não pode ser o Cristo; até que venha um grande momento de provação, e a terra e tudo o que pensávamos sólido e durável na vida estremece sob nós, e uma escuridão, talvez a escuridão da morte caia sobre nós; e então velhos pecados, velhas decisões para o mal, saem dos túmulos da memória e aparecem-nos, e na agonia de nossas almas clamamos, quando a terrível convicção então vem sobre nós: "Verdadeiramente, este era o Filho de Deus!"
TT Shore, A Vida do Mundo Futuro, p. 127
Jesus Cristo está sendo julgado novamente antes da pesquisa e da cultura do século dezenove. As controvérsias que antes ocorriam em torno de Seus milagres agora se acumulam em torno de Sua Pessoa. Pois pensadores perspicazes viram que era inútil negar o sobrenatural, enquanto o próprio Jesus Cristo, o grande milagre central da história, passasse incontestado. E agora, nesta época, o homem pensativo deve, mais cedo ou mais tarde, fazer a si mesmo a pergunta que Pilatos fez aos judeus: "O que hei de fazer então com Jesus, que se chama Cristo?" E da multidão heterogênea de judeus e gentios, de amigos ou inimigos, agrupados em torno daquela figura majestosa e calma, vêm as três principais respostas que o coração humano pode dar.
I. A resposta da rejeição. A multidão inconstante clamou: "Deixe-o ser crucificado." Foi o grito de preconceito, de negligência, de culpa consciente. Esse grito encontra eco hoje. É formulado em linguagem menos ofensiva. Está vestido com os trajes da poesia e da filosofia, da mais alta cultura; a forma é mudada, o espírito permanece inalterado. Ainda é a resposta de rejeição: "Fora com ele!"
II. De Pilatos vem a resposta de indiferença. Ele representava a sociedade romana de sua época, que havia perdido a fé na religião e na moralidade, mas ainda assim era perturbada por sonhos; que era ao mesmo tempo cético e supersticioso; cujo credo foi resumido por um de seus próprios escritores em um ditado notável: "Não há certeza, exceto que não há nada certo, e que não há nada mais miserável ou mais orgulhoso do que o homem" um credo sem esperança, sem esperança e triste, o pai da apatia, do cinismo e da inquietação. Pilatos é uma imagem daquela indiferença vã e superficial que é fraca demais para acreditar na verdade, mas temerosa demais para negá-la completamente.
III. Havia alguns naquela multidão insignificantes em número, em riqueza, muitas vezes em influência, infelizmente! falsos às suas próprias convicções, que poderiam dar uma resposta muito diferente à pergunta de Pilatos. Um deles na noite anterior havia atuado como porta-voz de seus irmãos, quando disse: "Senhor, eu te seguirei até a prisão e até a morte." Eram palavras corajosas, a linguagem de um coração fiel e amoroso esquecido e quebrantado ao primeiro rubor da provação, mas nobremente cumpridas nos anos seguintes; e eles são a resposta da fé.
FJ Chavasse, Oxford and Cambridge Journal, 2 de março de 1882.
Observação:
I. O título dado a Jesus nesta pergunta: "Jesus, que se chama Cristo." Como Pilatos veio pelo conhecimento do título descritivo e oficial aqui usado "Cristo"? Cristo nunca ocorre na língua dos clérigos judeus dirigidos a Ele, conforme relatado nestes capítulos. "Cristo" não é uma palavra romana e não representa nenhuma ideia que pertença à religião romana. Talvez fosse para Ele apenas um som; mas era um som que havia sido repetido o suficiente em sua audição para ficar fixo em sua memória e ser considerado como conectado com o nome de Jesus.
II. O constrangimento que motivou a formulação desta pergunta. Quando tentamos rastrear o que o levou a isso, nossa conclusão é que começou a escurecer em seu coração muito antes de chegar em seus lábios; na verdade, parece que o vemos trabalhando em silêncio, mas ganhando força em todos os estágios de o julgamento. A derrota na tentativa de Pilatos de encontrar um substituto para Jesus o levou ao último extremo.
Era costume dos romanos, nas festas, libertar um prisioneiro condenado à morte, sendo permitido ao povo nomeá-lo. Pilatos queria que eles considerassem Jesus como o prisioneiro condenado, mas que O libertassem e tomassem em seu lugar um certo criminoso infame chamado Barrabás. Isso despertou um grito furioso de ressentimento. Então, a pergunta veio à tona. Silencioso até agora, finalmente encontrou a linguagem. Sua tortuosa política não tinha outro artifício ao comando, ele se perdeu e fez a coisa mais lamentável que um juiz pode fazer, ou seja, pediu o conselho dos promotores. Em uma explosão de desespero, ele disse: "O que hei de fazer então com Jesus que se chama Cristo?"
III. Considere isso como uma questão presente: O que você deve fazer para Aquele que é chamado de Cristo? você vai ser neutro? Isso é o que Pilatos tentou ser. Ele não aceitaria, como imaginava, nenhuma parte, de uma forma ou de outra. Ele não tinha nenhum sentimento forte em nenhuma direção, nenhuma seriedade de qualquer tipo, nenhum animus contra o acusado e nenhum contra os acusadores: ele apenas levantaria um protesto, apenas para satisfazer sua consciência e salvar sua honra; mas não teria uma posição firme de nenhum dos lados, e ele se manteria neutro de maneira simples e justa.
Não conhecemos poucos que são como ele. Quando pensamos nele e naqueles que o seguem, duas cenas surgem diante de nossa imaginação. A primeira cena é a de Jesus diante do tribunal de Pilatos. Pilatos é neutro. A outra é a de Pilatos no tribunal de Jesus. O inferno é devido; o desespero é devido; o pecado deve ser pago; Só Jesus é o único Salvador constituído, e agora Jesus é neutro. Esta é uma visão: que nunca seja uma realidade.
C. Stanford, A Noite do Ministério de Nosso Senhor, p. 256.
Cristo antes de Pilatos Pilatos antes de Cristo.
I. Tentemos explicar a hesitação de Pilatos em desistir do Senhor e, então, sua rendição final ao clamor do povo. Por que toda essa relutância de sua parte em enviar Jesus à cruz? Ele geralmente não era tão escrupuloso. Por que, então, esse escrúpulo incomum de consciência? Foi o resultado de uma combinação de particularidades, cada uma das quais possuindo uma força especial própria e cujo conjunto foi tão forjado em sua mente que ele foi levado a se opor.
Havia (1) o caráter peculiar do prisioneiro; (2) a mensagem singular de sua esposa; (3) a fatalidade que parecia haver sobre o caso. Ele havia tentado derrubar Herodes, mas aquele monarca astuto mandou o prisioneiro de volta em suas mãos. Quanto mais se aprofundava no caso, descobria apenas mais motivos para resistir à importunação dos judeus e, independentemente de como olhava para isso, seu dever claro era libertar o prisioneiro.
Por que, então, perguntamos novamente, foi sua perplexidade? A resposta é sugerida pelo escárnio dos judeus: "Se deixares este homem ir, não és amigo de César." Ele previu que se resistisse à vontade dos governantes os tornaria seus inimigos, e assim os provocaria a reclamar dele ao imperador, que então iria instituir um inquérito sobre a administração de seu cargo, e que ele não estava preparado para enfrentar.
Seus erros passados o colocaram virtualmente sob o poder daqueles que agora estavam tão ansiosos pela condenação de Cristo. Sua consciência culpada o tornava um covarde no momento em que mais do que tudo ele queria ser corajoso.
II. A questão do texto é eminentemente a questão da época presente. Todas as controvérsias de nossos tempos, sociais, filosóficas e teológicas, conduzem e encontram sua dobradiça final na resposta a esta pergunta: "Quem é este Jesus Cristo?" Aqueles na era que têm o espírito e a disposição de Pilatos irão rejeitá-Lo novamente; mas aqueles que são sinceros e fervorosos em suas indagações acabarão por sair para a luz; pois "se alguém estiver disposto a fazer a Sua vontade, saberá que a doutrina é de Deus".
III. E o que é verdade para a época, como um todo, é verdade também para cada pessoa a quem o Evangelho é proclamado. Para cada um de nós, esta é uma questão de perguntas: "O que devo fazer com Jesus, que se chama Cristo?" Você não pode fugir da decisão, mas certifique-se de olhar para o Cristo antes de desistir Dele.
WM Taylor, Contrary Winds, p. 37
Referências: Mateus 27:22 . Contemporary Pulpit, vol. ix., p. 96; J. Fraser, University Sermons, p. 1; HW Beecher, Sermons (1870), p. 233; Revista do Clérigo, vol. i., p. 115. Spurgeon, Three Hundred Outlines from the New Testament, p. 31; Novo Manual de Endereços da Escola Dominical, p. 75. Mateus 27:23 . Homiletic Magazine, vol. x., p. 204