Miquéias 6:8
Comentário Bíblico do Sermão
Moralidade e religião.
I. A moralidade é boa em si mesma, mas quando inspirada pela fé religiosa e pelo amor, ela se torna ainda melhor; então, ele une o que é mais belo na terra com o que é mais glorioso no céu. A religião não apenas adiciona uma beleza nova e mais elevada à virtude, mas às vezes é a única defesa segura contra a tentação do vício e do crime. A fraqueza humana, quando não sustentada pelo temor de Deus, o amor de Cristo e o poder do Espírito Santo, muito provavelmente será dominada pelo mundo, pela carne e pelo diabo; e não há um homem entre nós que ouse dizer: "Deixe a tentação fazer o seu pior e, quer Deus me ajude ou não, sou forte o suficiente para resistir a ela." Centenas de pessoas precisam da resolução da força heróica, e quase a constância de um mártir, para preservar as virtudes humanas mais comuns.
II. Mas embora eu afirme que a religião é a melhor amiga da moralidade, em vez de sua rival ou inimiga, estou longe de pensar que a Igreja Cristã em nossos tempos está fazendo tudo o que pode pela moral de seus próprios membros e pela moral de sociedade em geral. Acredito que uma teologia defeituosa e errônea enfraqueceu os motivos religiosos que deveriam sustentar e aperfeiçoar as virtudes humanas comuns; que a disciplina e o cultivo do caráter moral do povo cristão são por demais negligenciados, que uma ênfase indevida é dada ao valor da emoção religiosa e que a sacralidade dos deveres práticos da vida é depreciada.
Você comete um erro desastroso se supõe que um preceito solitário da lei moral foi revogado, ou sua autoridade enfraquecida, ou suas sanções e penalidades retiradas, quando se arrependeu do pecado e confiou na misericórdia de Deus. Todo dever comum ainda é um dever comum, seja você cristão ou não; a negligência disso provoca o desagrado de Deus e, sendo você cristão ou não, esse desagrado se manifestará.
III. Há um princípio pernicioso que é posto em prática por algumas pessoas religiosas sinceras e fervorosas no cultivo do caráter moral, que merece uma refutação mais séria. Eles estão ansiosos para que toda bondade surja de um único motivo. Eles desejam que o pensamento de Deus não seja apenas o supremo, mas o único poder ativo na alma. Ele é, de fato, um homem feliz para quem a lembrança de Deus está sempre presente como uma energia viva e prática na alma; mas onde quer que essa energia funcione livre, natural e vigorosamente, ela não funcionará sozinha.
Isso nos inspirará a uma lealdade mais fervorosa à verdade e à honestidade, e a um desgosto mais profundo pela falsidade e injustiça; ela se revelará não apenas na intensidade das afeições espirituais, mas na força e resolução dos princípios morais.
RW Dale, Discourses on Special Occasions, p. 27
I. O Senhor requer que você "faça com justiça". Toda a questão do fundamento da obrigação moral é levantada por esta frase. Parece me dizer que alguém está comandando um certo curso de ação, que devo seguir porque Ele o comanda. E esse curso de ação é descrito pela frase "fazer com justiça". A justiça, então, nada em si mesma? As ações são corretas porque um certo poder insiste que devem ser realizadas? Miquéias acreditava que o Senhor era um mero poder, que ordenou que certas coisas fossem deixadas por fazer? Se o fez, Ele desprezou a lei e a história, que confessou serem divinas.
Essa lei e a história declaram que o EU SOU, o Ser Justo, se revelou às criaturas que Ele formou à Sua imagem; e disse-lhes: "Sede santos, porque eu sou santo". Se você deseja que a ordem "faça com justiça" no lugar de um peso de regras, observâncias e cerimônias, você deve ter a justiça apresentada diante de você, não em palavras, fórmulas, decretos; mas com amor, pessoalmente, historicamente.
II. Mas o profeta diz que o Senhor requer dos homens que "amem a misericórdia". Esta é uma obrigação maior, ainda mais difícil de cumprir. A misericórdia é, sem dúvida, uma bela qualidade; todas as religiões confessam que é assim. Quando surge na vida, os homens geralmente estão dispostos a prestar-lhe uma homenagem franca e inquestionável. Mas há um limite para essa admiração. Se a misericórdia encontrar um hábito mental impiedoso em nós, suas obras serão explicadas.
Nem o padre nem o filósofo podem nos ensinar como podemos fazer com justiça e amar a misericórdia. Acredite que o Espírito de misericórdia e perdão, de fato, procede do Pai e do Filho, e você verá como aquele mesmo perdão que é mostrado ao homem se torna um princípio nele capaz de superar sua natureza implacável, capaz de sair em atos de tolerância e gentileza.
III. O Senhor requer que o homem "ande humildemente com Ele". Somos humildes em nós mesmos apenas quando caminhamos com Deus, quando nos lembramos de que estamos em Sua presença, de que Ele vai conosco aonde formos e que ficará conosco onde estivermos. É esse pensamento que lança o homem ao pó, pois então Seus olhos estão sobre aquele a cujos olhos os anjos não estão limpos. É isso que o eleva a uma altura com que nunca havia sonhado, pois o Senhor Deus se lembrou dele e se aproximou dele e o preparou para conversar consigo mesmo.
FD Maurice, Sermons, vol. v., p. 279.
I. Muito é exigido do homem, quando é exigido, entre outras coisas, que ele "ande humildemente com seu Deus". Concluímos do favor singular mostrado a Enoque, que embora todo homem convertido esteja "em paz com Deus", pode ser apenas para aqueles que O amam com uma afeição mais do que comum, e o servem com uma consagração especial de todo poder que podemos realmente declarar que eles "andam com Deus.
"(1) Andar humildemente com Deus indica um senso habitual de Sua presença, uma proximidade de Deus, uma comunhão com Deus; não apenas uma consequência do fato de que" Deus está sobre nosso caminho e sobre nossa cama, e expõe todos os nossos caminhos ; "mas consequente da crença prática neste fato, ao ser percebido como uma grande verdade uma verdade dotada de uma influência sobre toda a gama de nossa conduta. (2) Andar com Deus denota uma fixação completa das afeições nas coisas de cima .
É a descrição de um homem que, embora ainda esteja na carne, pode-se dizer que tem sua cabeça e seu coração no céu. Ele vive na própria atmosfera do mundo invisível, mantendo comunhão com seus habitantes misteriosos e gloriosos e encontrando seu grande prazer em antecipar suas alegrias.
II. Considere a estranheza da expressão do texto: O que o Senhor requer de ti, senão isto ou aquilo? Isso deve causar alguma surpresa, se não for demonstrado que mais poderia ter sido pedido; mas remove totalmente a aparência de estranheza da expressão considerar que o homem dá pouco ao dar tudo; e que o que agora é exigido dele não é nada quando comparado com o que Deus poderia ter pedido de Suas criaturas.
(1) Podemos afirmar com segurança sobre os mandamentos divinos que o homem com certeza obterá felicidade ou infelicidade, conforme os conforma ou não prontamente. E se os próprios interesses do homem estão profundamente envolvidos em sua entrega ao serviço de Deus, podemos compreender prontamente por que, ao dar tudo, devemos apenas ser considerados como dando pouco. (2) Deus não exige de nós literalmente nada em comparação com o que Ele poderia ter exigido.
Ele pode ter nos deixado para lutar no escuro; Ele pode ter escondido de nós todo o brilho de Seu favor; Ele poderia ter nos deixado feridos e não ter dado nenhum bálsamo para o ferimento; Ele poderia ter nos encerrado em uma prisão e não deixado nenhuma grade para os raios de sol. É apenas necessário que nos lembremos de que o temor e o amor que Deus exige de nós tornam nossa peregrinação agradável, ao passo que Ele poderia ter causado horror e pavor que tornariam essa peregrinação aterradora. É necessário apenas comparar o que Deus realmente requer com o que Ele poderia ter requerido, e o coração deve estar frio, o que não confessar felizmente que requer apenas pouco.
H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2.125.
Referências: Miquéias 6:8 . Sermões simples por contribuintes de "Tracts for the Times" vol. x., p. 1; Spurgeon, Sermons, vol. xxvi., No. 1557; R. Balgarnie, Christian World Pulpit, vol. xxiii., p. 322; A. Rowland, Ibid., Vol. xxxi., p. 266; S. Cox, Expositions, 3rd series, p. 70. Miquéias 6:9 .
Spurgeon, Sermons, vol. iii., No. 155; GD Macgregor, Christian World Pulpit, vol. xii., p. 392. Miquéias 7:1 . Spurgeon, Sermons, vol. xvi., No. 945; Preacher's Monthly, vol. i., p. 189