Salmos 86:1-5
Comentário Bíblico do Sermão
A plenitude e variedade dessas petições merecem consideração cuidadosa.
Perceber:
I. As invocações. Cinco vezes nesses versículos do texto o salmista invoca a Deus, e isso por três vários nomes: "Jeová", "meu Deus", "Senhor". (1) "Jeová". A palavra implica ser eterno, atemporal, auto-existência não derivada. Foi dado como o selo da aliança, como a base da grande libertação da escravidão egípcia. A existência nacional repousava sobre isso. A vitalidade de Israel foi garantida pela eternidade do Deus de Israel.
(2) "Meu Deus". A palavra implica a abundância e plenitude de poder, e assim pode ser encontrada, e freqüentemente é encontrada, nos lábios dos pagãos. Ele contempla a onipotência ao invés dos atributos morais ou relações de aliança de Deus como a base de nossas esperanças. Esta concepção geral torna-se especial nos lábios do salmista pela palavrinha que ele prefixa: " Deus meu ". (3) A palavra "Senhor" não é, como um mero leitor inglês pode supor, a mesma palavra que é traduzida como Senhor "no primeiro versículo. Isso é" Jeová ". Isso significa exatamente o que nossa palavra em português" senhor " significa: transmite a ideia geral de autoridade e domínio.
II. As petições que esses versículos nos dão. Eles são todos substancialmente iguais e, ainda assim, variam tanto a ponto de sugerir quão familiares eram para ele todos os aspectos da libertação que o salmista desejava. (1) Há, primeiro, o clamor que Deus ouviria, a base de tudo o que se segue. Em seguida, há uma descrição tríplice do processo de libertação: "preservar", "salvar", "ser misericordioso". Então, há um anseio por aquilo que vem depois da ajuda, uma consequência do ouvir: "Alegra a alma do Teu servo."
III. Os fundamentos em que se baseiam estas petições. (1) O salmista defende suas necessidades. Ele é "pobre e necessitado", abatido pela pressão da calamidade externa e destituído de recursos internos. (2) Ele pleiteia sua relação com Deus e seu anseio por comunhão com ele. "Eu sou santo." A palavra significa simplesmente "aquele que é um recipiente ou objeto de misericórdia". O pedido é extraído, não da justiça do homem, mas da misericórdia de Deus.
(3) Finalmente, porque nossas necessidades e desejos derivam sua força como súplicas do próprio caráter de Deus, ele insiste nisso como seu último e mais poderoso apelo. O nome de Deus é a base de toda a nossa esperança e o motivo de toda a Sua misericórdia.
A. Maclaren, Sermons Preached in Manchester, 3ª série, p. 257.
Nesta passagem, estamos olhando para um dos santos de Deus no lugar mais sagrado de todos, na presença imediata de seu Deus e Rei.
I. O primeiro pensamento que nos atinge é: Davi está no lugar certo. Ele diz: "Curve-se", como se dissesse: "Sou um verme e não um homem". Não posso reivindicar uma audiência. Se queres ouvir, deves inclinar os ouvidos, como um terno Pai, para captar o que Teu filho frágil tem a dizer.
II. Veja os "fors" da passagem. Há cinco. (1) "Pois sou pobre e necessitado." Se realmente vamos a Deus, devemos ir como mendigos. Existem duas palavras na língua grega que indicam pobreza. Uma indica uma pobreza respeitável, a pobreza de um homem em condições humildes, que trabalha muito para conseguir seu pão. O outro significa "mendigo", o estado do homem que não tem nada, que está totalmente falido.
Ao descrever o tipo particular de pessoas atingidas pela pobreza que Ele recebe, nosso Senhor usa a palavra para indicar falência abjeta; e a menos que cheguemos à presença Divina na posição de indigentes, não podemos obter a bênção. (2) Observe o segundo "para": "Preserve minha alma, pois sou santo". O primeiro "para" é o "para" do falido; o segundo é o "para" do santo. Não há contradição aqui: em meu próprio caráter moral, um pobre mendigo, rastejando no pó; no próprio propósito divino de Deus, algo mais nobre do que os espíritos brilhantes que estão ao redor de Seu trono, herdeiro de Deus e co-herdeiro de Cristo, ligado à Divindade eterna por laços indissolúveis.
(3) "Tem misericórdia de mim, ó Senhor, porque clamo a Ti diariamente." Este terceiro "para" nos indica qual deve ser a lei de nossa vida. Se quisermos ser mantidos em segurança constante, devemos clamar a Ele "diariamente". (4) "Alegra a alma de Teu servo, porque a Ti, ó Senhor, elevo a minha alma." O salmista começa pedindo ao Senhor que "incline Seu ouvido a ele", mas ele continua até chegar a tal ponto de expectativa de fé que ousa elevar sua alma à presença de Deus.
É elevado para que possa se tornar participante da alegria de Deus. Deus é o centro da alegria eterna. “Em Tua mão direita há prazeres para sempre. ' (5) "Pois Tu, Senhor, és bom e pronto a perdoar, e abundante em misericórdia para todos os que Te invocam." Somos tão pobres em nossa misericórdia. A riqueza da misericórdia de Deus está neste ponto: o Senhor nunca dá misericórdia até que tenha cuidado para que seja uma misericórdia real.Seus favores só serão recebidos por aqueles que os aceitarem em seu próprio caminho, e assim a bênção é dobrada.
W. Hay Aitken, Mission Sermons, 1ª série, p. 220
Referência: Salmos 86:3 . G. Brooks, Outlines of Sermons, p. 248.