Lucas 4:32
Comentário do Púlpito da Igreja de James Nisbet
O PODER ATRÁS
'Sua palavra era com poder.'
A palavra de Cristo era com poder, e foi a consciência disso que permitiu aos primeiros cristãos, com todo o seu conhecimento da fraqueza humana e dos males morais, almejar tão alto, e ainda assim avançar com tanta esperança, tão triunfante, na luta.
E se perguntarmos em que reside o poder do Cristianismo, distinto da autoridade que um ideal elevado e puro exerce sobre a consciência, descobriremos que: -
I. Colocou o cristão em relação orgânica com uma vida superior e sobrenatural . - Nada poderia ter trazido o alto ideal do Cristianismo para a região do esforço prático para o homem comum, mas a crença de que um novo poder havia entrado na natureza humana, e aquele homem havia se tornado algo diferente do que, em triste experiência, ele sabia ser. 'Ensine a um homem', dizem, 'que ele é algo maior do que é, e ele logo virá a ser o que acredita ser.
'O cristianismo não apenas ensinou aos homens que eles eram maiores do que pensavam; afirmava tornar a natureza humana maior do que antes. Como judeus, os primeiros cristãos estavam familiarizados com o pensamento de um povo escolhido para uma espécie de sacerdócio entre as nações trazidas para perto de Deus e a quem foram confiados Seus oráculos, para que por meio deles Ele pudesse educar o mundo. Mas essa velha ideia não conteria a verdade mais ampla, a esperança maior do cristianismo.
Então o vinho novo estourou a garrafa. A exclusividade judaica deve ser abandonada se o mundo quiser receber a idéia da redenção do homem como homem, por meio dEle em quem as diferenças de judeu e gentio, homem e mulher, bárbaro e civilizado, desaparecem, porque Ele é o Homem perfeito. Essa noção da universalidade do Cristianismo, embora lentamente percebida pelos primeiros discípulos, ainda está implícita no próprio ensino de Cristo; e a Encarnação, tanto na ordem do tempo, quanto na ordem do pensamento, é a base da crença na fraternidade dos homens, nela é a justificativa para aquele 'entusiasmo da humanidade' que se tornou a palavra de ordem da época.
E a esperança certa que levou o cristão adiante foi uma esperança sobrenatural. Escolhido fora do mundo, o objeto do ódio e da perseguição do mundo, ele ainda era, como acreditava, o propósito de Deus, o conquistador do mundo. Pelo simples fato de ser um cristão, ele estava (se podemos usar essa frase) do lado vencedor na grande luta moral entre a luz e as trevas. O futuro estava com ele.
Por um momento, sua fé pode falhar, quando Cristo, a personificação de toda a sua expectativa, morreu na cruz. Mas com a nova garantia da Ressurreição, a nova presença do Domingo de Pentecostes, ele saiu sem medo para vencer o mundo, as forças do mundo, as forças do mal dentro e ao redor dele, sabendo que ele era dotado de poder a partir de alto para a regeneração do homem.
II. Mais uma vez, o Divino tocou o humano em um relacionamento intensamente pessoal . - Vemos isso mais claramente naquela virtude em que o cristão se opunha mais ao mundo pagão - a virtude da pureza. Aqui, mais do que em qualquer uma das outras partes da temperança, o Cristianismo estava comprometido com um ideal, desconhecido e ininteligível para a moral pagã. Nós sabemos como a controvérsia com a impureza pagã se manifestou nos primeiros dias da Igreja.
Quais foram as armas que o professor cristão usou? Qual era o seu apelo? Nos últimos anos, foi-nos dito que "não há fundamento verdadeiro para a moralidade sexual mais estrita além do dever social que os gregos afirmavam". Ele apelou, como faríamos agora, à reverência pela personalidade humana? A um respeito cavalheiresco pela feminilidade? À igualdade teórica, real, de todos os membros do corpo político? Não há uma palavra sobre isso, nem poderia haver, pois ainda não havia, fora da Igreja cristã, nenhum reconhecimento da humanidade como uma família com direitos iguais.
Qual é, então, seu apelo? É direto, pessoal, imediato. 'O que! Não sabeis vós que vosso corpo é o templo do Espírito Santo que está em vós, o qual tendes de Deus e não sois de Deus? ' Havia também para o cristão dois tipos de amor: amor a Deus e amor ao homem. A caridade sempre foi uma virtude teológica; era amor a Deus e ao nosso próximo em Deus. Foi aquela relação pessoal do cristão com Deus em Cristo que salvou seu serviço a Deus de se transformar em um panteísmo onírico e seu serviço ao homem de se dissipar em um sentimento generalizado de benevolência.
O Mestre havia dito: 'Já que o fizestes ao menor destes Meus irmãos, o fizestes a Mim'. E o discípulo foi rápido em interpretar o pensamento. Se Cristo deu Sua vida por nós, devemos também dar nossa vida pelos irmãos.
III. Mais uma vez, o poder do cristianismo consistia no fato de tratar o homem como um ser social . - Portanto, o cristianismo não é lançado sobre o mundo para triunfar por sua própria verdade e beleza intrínsecas. Nem os indivíduos, como indivíduos, são atraídos a Cristo sem planos para seus semelhantes. O cristianismo de Cristo é mais fiel à natureza humana do que o cristianismo de muitos cristãos. Pois se nos perguntarmos honestamente: Como Cristo quis dar à humanidade a salvação que Ele operou por ela? somos obrigados a responder, quaisquer que sejam nossos preconceitos, Ele não escreveu um livro; Ele não formulou um credo - Ele fundou uma sociedade.
Ele selecionou e treinou seus primeiros membros para o trabalho que deviam fazer, e então os enviou para reunir no reino espiritual, pelo poder de influência pessoal, aqueles que estavam longe, bem como aqueles que estavam perto, 'Batizando -los em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. ' Nestes dias, pensamos com tanta ansiedade no desenvolvimento da Igreja que somos tentados a perder de vista este fato primordial.
Mas todas essas questões sobre o que é permanente e o que é transitório na organização da Igreja servem para lançar na sombra o fato que está por trás de todos eles - o fato, a saber, que o cristão, apenas porque ele é um cristão, é membro de uma sociedade espiritual, da qual o Santo Batismo é o rito de iniciação, a Eucaristia o vínculo vivo de união, enquanto sua Magna Charta é o Sermão da Montanha. Nos primeiros dias do cristianismo, não havia cristãos independentes.
Rev. Canon Aubrey Moore.
Ilustração
'Julgado, pelo menos, por aqueles entre os quais Ele viveu e trabalhou, a reivindicação de nosso Senhor se justificava naquela região onde uma pretensa autoridade seria mais facilmente descoberta. Os espíritos malignos reconheceram Sua voz. Com autoridade e poder Ele comandou, e eles obedeceram. Se os homens questionam Seu poder no mundo moral, Seu poder de perdoar pecados, Cristo os encaminha para o que está aberto aos olhos dos homens. “Quer é mais fácil dizer: Perdoados estão os teus pecados, ou dizer: Levanta-te e anda? Mas para que saibais que o Filho do Homem tem na terra poder para perdoar pecados (diz ele ao paralítico),… Levanta-te, toma a tua cama e vai para tua casa.
”Assim, ao provar Seu poder no mundo natural, Cristo preparou a mente dos judeus para acreditar em Seu poder no mundo moral. Conosco é necessariamente diferente. Trocamos a atitude ingenuamente objetiva do pensamento antigo pela introspectiva desconfiada dos dias modernos. E é mais fácil para nós acreditar em milagres com base no que sabemos do poder de Cristo no mundo moral, do que basear nossa fé nesse poder na evidência de milagres. Devemos começar com o que está mais próximo de nós. E o presente poder de Cristo na vida moral está mais próximo de cada um de nós do que os milagres que testemunharam esse poder nos dias antigos. '