2 Pedro
Comentário de Sutcliffe sobre o Antigo e o Novo Testamentos
Capítulos
Introdução
A SEGUNDA EPÍSTOLA DE PEDRO.
EUSEBIUS, em sua história eclesiástica, livro 3. cap. 3, diz: “Uma epístola de Pedro, chamada de sua primeira, foi por consentimento geral recebida como genuína, porque os dignos antigos a citaram em seus escritos, como de autoridade indubitável e indiscutível. Mas com respeito àquela chamada sua segunda epístola, fomos informados por nossos predecessores que ela não foi reconhecida como parte do novo testamento. Não obstante, porque para muitos parecia útil, foi lido diligentemente, junto com as outras escrituras. ”
Os antigos trabalharam sob grandes defeitos de conhecimento geral; não tinham as vantagens da imprensa, o que abre uma torrente de inteligência de todo o mundo. Dr. Lardner, no vol. 2. de sua credibilidade do evangelho, provou que Eusébio estava desinformado do uso que os antigos faziam desta epístola. São Clemente, de Roma, faz três alusões ao segundo capítulo e uma ao terceiro.
É duas vezes referido no Pastor por Hermes, é claramente citado por Justin Martyr, e muitas vezes por escritores subsequentes. Mas como Pedro fala em palavras fortes da divindade de Cristo, os hereges não eram deficientes em advertências e escrúpulos. Eles insistem que não foi admitido no cânone sírio do novo testamento.
A epístola contém sua própria defesa. O nome, Simão Pedro, um apóstolo de Jesus Cristo. Ele também menciona sua grande idade e a aproximação de seu martírio; a glória que ele viu e a voz que ouviu na transfiguração. Ao todo, encontramos o mesmo apóstolo, o mesmo estilo, diversificado apenas por anos e circunstâncias, e o mesmo espírito paternal respirando pelo todo. Ele fala com a dignidade de um apóstolo e chama Paulo de seu irmão amado. O que mais o hipercrítico pode exigir?
O objetivo e o design das duas epístolas coincidem. Ele escreve geralmente a todos os cristãos, ilustrando o forte alicerce de sua fé e esperança. Ele reforça os preceitos divinos com o peso do exemplo antigo, e alarma a consciência dos pecadores com a aproximação do julgamento de um Deus vingativo.