1 Crônicas 13:9-11

E quando chegaram à eira de Chidon, Uzza estendeu a mão para segurar a arca.

Perez-Uzza

Aprender--

I. Se Deus estiver ausente de um povo e a arca ficar muito tempo na obscuridade, esse povo perderá o senso de reverência.

II. Que Deus, cônscio de Suas honras, freqüentemente destaca os homens culpados como monumentos de Seu desagrado.

III. Que por tais exemplos de terror Deus avisa os outros. ( J. Wolfendale. )

Transgressão de Uzza

Considerar--

I. A importância do ritual e das instituições positivas, com a observância pontual que Deus espera deles. Entre todas as provações que foram feitas à natureza humana, na forma de adorar um poder superior, não houve nenhum exemplo de adoração pura e santa sem alguma instituição para fixar as formas dela. Mesmo um estado de inocência não subsistia sem uma lei positiva para o julgamento da obediência de nossos primeiros pais.

O primeiro ato de adoração registrado após a queda foi aparentemente de natureza ritual e positiva; visto que a razão humana não dirige mais para aqueles sacrifícios que encontramos oferecidos a Deus por Caim e Abel, do que nos dirige para o batismo ou a celebração da Sagrada Eucaristia. As grosseiras superstições do mundo pagão eram manifestamente devidas à falta de um cerimonial autorizado em sua adoração.

II. O cerco da função sacerdotal ou sacerdotal, com o perigo de invadir ou abri-lo.

III. O respeito que se deve a uma santidade relativa.

4. A insuficiência de uma intenção boa ou inocente para justificar uma ação irregular ou proibida.

V. A reverência e preparação do coração com as quais devemos nos aproximar dos solenes ofícios da adoração divina.

VI. O perigo de um zelo não autorizado e oficioso. ( N. Marshall, DD )

Tocando a arca e tocando o Salvador

( 1 Crônicas 13:10 com Mateus 9:21 ): - Quão característicos são esses dois incidentes das duas dispensações sob as quais ocorreram respectivamente? Que comentário sobre a declaração: “A letra mata, o espírito vivifica”.

I. Observo que o Antigo e o Novo Testamento apresentam muitos contrastes instrutivos, servindo para ilustrar o espírito diferente da economia legal em comparação com a evangélica - sendo um principalmente milagres de julgamento, o outro quase exclusivamente milagres de misericórdia. Por exemplo, há a confusão de línguas em Babel - o dom de línguas no Pentecostes; a água se transformou em sangue no Egito - a água se transformou em vinho em Caná; as trevas do Egito resultando na morte do primogênito - as trevas do Calvário trazendo muitos filhos à glória.

E assim no texto: a morte de Uzza ao tocar na arca - a cura do sofredor que tocou nosso Senhor. Em qualquer dos casos, foi um toque; mas um foi fatal, o outro uma cura. Um era um caso de presunção, se não de descrença; o outro é um caso de humildade e de fé profunda. O Senhor, o pesquisador de corações, viu uma diferença na semelhança intrínseca dos atos que o homem não viu. Não era totalmente a diferença nas dispensações, mas a diferença nas pessoas.

Uzza não apenas negligenciou a lei que prescrevia o Kohathite como o portador da arca, mas sacrilegiosamente intrometeu sua mão para apoiar um emblema que havia justificado a suficiência de sua autossuficiência por suas inflições sobre-humanas na casa de Dagom, e por seu milagroso - regras de instintos naturais na condução das vacas de seus bezerros quando sua peregrinação mística estava em uma direção oposta; ao passo que a mulher nos Evangelhos atribuía mérito e virtude até mesmo à orla da vestimenta do Redentor, e muito mais, portanto, a si mesmo. Daí os dois, Uzá e a mulher, representarem o fariseu e o publicano, dos quais um “desceu justificado para sua casa, e não o outro.

“Ambos eram intrinsecamente atos leves e insignificantes em si mesmos - Um mero toque externo em ambos os casos; aquele que toca o sinal, o outro a coisa significa. Mas um trouxe seu apoio para a arca da aliança, o outro tirou seu apoio da Arca; um se aproximou em auto-suficiência e foi ferido por sua presunção, o outro se aproximou em auto-humilhação e foi curado por sua fé. Sobre aquele, portanto, caiu o terrível anátema da “letra” que “mata”; sobre o outro desceu como o orvalho do céu “o Espírito” que “dá vida”.

II. Em seu contraste, é apresentada a luz e a sombra da vida profissional na igreja. É mais agradável ao nosso orgulho natural sentir nossa mão pessoal ser o ponto de apoio de uma Igreja em declínio, do que rastejar com um pecador pobre e abatido até a bainha da roupa, o lugar mais baixo, o posto de porteiro da casa do nosso Deus. O orgulho do ofício eclesiástico é, em várias formas e graus, o pecado que assedia o clero e os leigos.

Leva o primeiro a repousar sobre relações funcionais, aquelas pretensões e confianças devidas apenas aos dons da graça, ao cultivo consciencioso dos dons e ao exercício da influência pessoal. Isso tenta o sacerdote igualmente a substituir o homem e perder Deus de vista. Ai de mim! por isso empurrar a mão espontânea da criatura sobre a arca de Deus! Mostra-se também entre os leigos, no amor ao ofício na Igreja, pelo mero propósito de ofício, como uma plataforma para o auto-desfile.

Ela escapa até mesmo no modo e na quantidade de contribuições para a Igreja, em colocá-las como o corban no altar, não para a glória de Deus, mas como o preço da redenção de algum dever desagradável. Há homens que podem ser trazidos à igreja com a ideia de bancar o patrono, para se entregar à vaidade de seu senso de serem necessários à sua posição e bem-estar, que assim colocam as mãos profanas em seu altar, como um Uzza, mas que Desprezaria ficar em dívida com aquele toque humilde de sua vestimenta espiritual, pelo sentimento de que foi isso, e não o manuseio presunçoso da arca de sua força, que os curou.

III. A doutrina do contraste é dupla - a saber, o perigo do menor pecado e a paz do menor ato de fé. Quanto ao primeiro: vocês estão sempre em perigo, desde que se permitam em qualquer pecado conhecido sob o apelo de Ló, que, ao lado das enormidades de Sodoma, afirmou "não é um pequeno?" O efeito desse atrito com o mundo ao qual a ânsia dos homens nos negócios ou na busca do prazer os leva, é tirar a flor dos frutos do Espírito e esfregar, embora em partículas mínimas, o ouro fino e virar esmaece em brilho e menos em substância.

O pequeno pecado, como você imagina, de colocar a mão, digamos, sobre uma porção do sábado, para fazer algo em seu negócio, ou gastá-lo em recreação, ou lendo notícias, ou em fofoca secular, deixando o som dos sinos de serviço para morrer entre os túmulos dos mortos, que não são mais insensíveis à sua vocação do que vocês - nestes supostos pequenos pecados começa o curso, que enganar e ser enganado, torna-se cada vez pior, até que o homem a vida se torna finalmente um mero capítulo do ateísmo prático, sem oração, sem fé, sem obediência.

Ou suponha que o pequeno pecado tome outra direção, confinando sua ação dentro do santuário, e o delinqüente moral coloque sua mão sobre a arca em outra forma. Talvez ele não perceba a suficiência de Cristo quanto a uma expiação ou uma justiça justificadora, e deve ter uma mão na satisfação de um, e na plenitude do outro, e, portanto, busca um batismo, ou uma eucaristia, ou seu caridade, ou deveres morais, ou sentimentos evangélicos, ou sentimentos e sensações entusiásticas, ou os sufrágios de companheiros pecadores, ou mesmo companheiros santos, se a frase for mais aceitável.

Se por estes, por todos eles ou por qualquer um deles, o homem procura elogiar-se aos olhos de Deus, e complementar o que faltava, em sua teoria, na obra consumada de Cristo, sua mão está sobre a arca , e a menos que seja removida a tempo, a mão de um Deus indignado estará sobre ele, e aquele que "pecar com destreza", para quem nem a lei nem o Evangelho providenciaram uma expiação, "será repentinamente cortado, e que sem remédio.

”Por outro lado, o contraste exibe a paz e a vantagem do menor ato de fé, mesmo que a fé seja tão fraca e débil a ponto de ser comparada a“ um grão de mostarda, que é a menor de todas as sementes ”. A fé tão pequena assim, como o toque da mulher, tem força para remover montanhas. Uma centelha de Onipotência é arrancada da rocha por seu golpe mais fraco. ( Joseph B. Owen, MA )