1 João 3:10

Nisto se manifestam os filhos de Deus, e os filhos do diabo: quem não pratica a justiça não é de Deus, nem o que não ama a seu irmão

Duas classes de homens

I. Os homens são divididos em duas classes, os filhos de Deus e os filhos do diabo. Essa suposição é muito contrária às visões e práticas predominantes dos homens. Muitos não questionam a que classe pertencem. Alguns que pensaram nisso consideram que não é possível obter satisfação, e o afastam de suas mentes. Eles se contentam em viver em total incerteza. Ou se eles classificam os homens, eles próprios incluídos, é um resumo muito diferente daquele do apóstolo.

Seu cálculo cria muitas classes. Eles são tão numerosos quanto as fases da sociedade humana. Pense, então, nesta distinção Divina. Alguns são filhos de Deus. Eles nasceram Dele. Esta é a única classe. Mas quão diferente é o outro? Eles são “os filhos do diabo”. Como ele, eles caíram de sua retidão original. Eles estão sob sua influência desde que vieram ao mundo. Essas são as duas únicas classes conhecidas por Deus. As Escrituras nunca reconhecem qualquer outro aqui. Nenhum deles, a não ser estes, será encontrado no julgamento final.

II. Essa distinção pode ser manifestada. “Nisto se manifestam os filhos de Deus, e os filhos do diabo”. Esta declaração pode ser entendida com referência a nós mesmos ou a outros. Contemple-o em ambas as relações.

1. Se somos filhos de Deus, isso deve ser manifesto a nós mesmos.

2. É, entretanto, sua manifestação a outros que parece ser especialmente mencionada no texto. As provas são as que os outros reconhecem. Em grande medida, a evidência da conversão para nós mesmos e para os outros é a mesma. No nosso caso, porém, existe consciência, que não pode ser obtida no caso dos outros. Os dois estados em questão são os mais contrários um ao outro que podem ser concebidos.

A mudança de um para o outro é a mais marcante e decidida de que a mente humana pode estar sujeita. Não se poderia esperar que tal mudança se manifestasse? Seu funcionamento necessário e habitual é um testemunho constante de sua existência. É como o unguento que se trai. O riacho que flui é a prova de uma fonte viva. E se a vida for santa, deve haver uma causa mais profunda do que qualquer propósito humano.

III. As evidências pelas quais eles se manifestam. Dois são mencionados - "Quem não pratica a justiça não é de Deus, nem o que não ama a seu irmão." É observável que essas evidências são colocadas na forma negativa, e uma lição importante é sugerida por isso. A ausência de fazer o bem é suficiente para a condenação. Não é suficiente que “paremos de fazer o mal”, devemos “aprender a fazer o bem”.

1. "Quem não pratica a justiça não é de Deus." Um homem que não exibe retidão em seu comportamento não dá prova de que é nascido de Deus.

2. Com este comportamento geral, uma graça especial está associada - "Nem aquele que não ama a seu irmão." ( J. Morgan, DD )

O caráter distintivo de um homem bom e um homem mau

I. O caráter e a marca da diferença entre um homem bom e um homem mau. “Todo aquele que não pratica a justiça não é de Deus”; o que implica, pelo contrário, que todo aquele que pratica a justiça é de Deus.

1. Quem são eles para que, no sentido do apóstolo, possa ser dito que não praticam a justiça.

(1) Aqueles que vivem no curso geral de uma vida perversa, na prática de grandes e conhecidos pecados.

(2) Aqueles que vivem na prática habitual de qualquer pecado conhecido, ou na negligência de qualquer parte considerável de seu dever conhecido.

(3) Aqueles que são culpados do único ato de um crime muito notório; como um ato deliberado de blasfêmia, de assassinato, perjúrio, fraude ou opressão, ou de qualquer outro crime da mesma enormidade.

2. Quem são eles para que, no sentido do apóstolo, se possa dizer que praticam a justiça. Em suma, aqueles que no curso geral de suas vidas guardam os mandamentos de Deus. Prefiro descrever um homem justo pela conformidade real do curso geral de suas ações com a lei de Deus, do que por um desejo sincero ou resolução de obediência. Pois um desejo pode ser sincero pelo tempo que dura e, no entanto, desaparecer antes de ter qualquer efeito real.

Nenhum homem acredita que a fome seja carne, ou a sede seja bebida; e ainda não há dúvida da verdade e sinceridade desses desejos naturais. Nenhum homem pensa que um desejo ganancioso de ser rico é uma propriedade, ou que a ambição ou um desejo insaciável de honra é realmente um avanço; da mesma forma, e não de outra forma, o desejo de ser bom é justiça.

II. Por meio dessa marca, todo homem pode, com o devido cuidado e diligência, chegar ao conhecimento certo de seu estado e condição espiritual.

1. Por esse caráter, como já expliquei, aquele que é um homem mau pode certamente saber que o é, se apenas considerar sua condição e não se iludir deliberadamente. Pois a prática costumeira de qualquer pecado conhecido é totalmente inconsistente com resoluções e esforços sinceros contra ele.

2. Por esse caráter, da mesma forma, aqueles que são sinceramente bons podem geralmente estar bem seguros de sua boa condição e de que são filhos de Deus. E há apenas duas coisas necessárias para evidenciar isso para eles - que o curso geral de suas ações esteja de acordo com as leis de Deus; e que sejam sinceros e corretos nessas ações.

III. Donde acontece que, apesar disso, muitas pessoas estão em grande incerteza sobre sua condição espiritual.

1. Consideraremos os fundamentos das falsas esperanças dos homens realmente ruins quanto à sua boa condição.

(1) Alguns confiam na profissão de fé cristã e em serem batizados nela. Mas isso, longe de ser qualquer isenção de uma vida boa, é a mais solene obrigação para com ela.

(2) Outros confiam em sua devoção externa; eles frequentam a igreja e servem a Deus constantemente, oram a Ele, ouvem Sua Palavra e recebem o bendito sacramento. Mas isso, longe de reparar a impiedade de nossas vidas, estraga toda a aceitação de nossas devoções.

(3) Outros, que são conscientes de que são muito maus, dependem muito de seu arrependimento, especialmente se reservam momentos solenes para isso. E não há dúvida de que o arrependimento sincero colocará o homem em boas condições; mas então nenhum arrependimento é sincero, exceto aquele que produz uma reforma real em nossas vidas.

(4) Outros se satisfazem com o exercício de algumas graças e virtudes particulares, justiça, liberalidade e caridade. E não é uma pena que tua vida não seja uma só peça, e que todas as outras partes dela não sejam responsáveis ​​por isso?

(5) Alguns que são muito cuidadosos com sua conversação externa, mas ainda estão cônscios de grandes vícios secretos, quando não podem encontrar conforto no testemunho de suas próprias consciências, estão aptos a se consolar na boa opinião que talvez outros tem deles. Mas, se nos sabemos que somos maus, não é a boa opinião dos outros que pode alterar ou melhorar nossa condição. Não confie em ninguém, concernente a si mesmo e não a si mesmo, porque ninguém pode conhecê-lo tão bem como você pode conhecer a si mesmo.

2. As dúvidas e ciúmes sem causa dos homens realmente bons a respeito de sua má condição.

(1) Alguns têm medo de serem reprovados por toda a eternidade e, portanto, não podem ser filhos de Deus. Mas nenhum homem tem razão para pensar que foi rejeitado por Deus, seja desde a eternidade ou no tempo, que não encontre as marcas da reprovação em si mesmo - quero dizer, um coração e uma vida maus.

(2) Os homens bons têm consciência de muitas fragilidades e imperfeições; e, portanto, eles têm medo de sua condição. Mas Deus considera as enfermidades de nosso estado atual, e não espera outra obediência de nós, a fim de nossa aceitação com Ele, senão do que esse estado de imperfeição é capaz.

(3) Eles temem que sua obediência não seja sincera, porque muitas vezes procede do medo, e nem sempre por puro amor a Deus. Para responder a isto: está claro nas Escrituras que Deus propõe aos homens vários motivos para obediência - alguns apropriados para trabalhar sobre seu medo, alguns sobre sua esperança, outros sobre seu amor; de onde é evidente que Ele pretendia que todos trabalhassem conosco.

(4) Outro caso de dúvida em homens bons é, de um sentimento de seu desempenho imperfeito dos deveres da religião e da diminuição de suas afeições para com Deus em alguns momentos. Mas nosso conforto é que Deus não mede a sinceridade dos homens pelas ondas de suas afeições, mas pela tendência constante de suas resoluções e o teor geral de suas ações.

(5) Outra causa dessas dúvidas é que os homens esperam mais do que uma garantia normal e razoável de sua boa condição - alguma revelação particular de Deus, uma impressão extraordinária em suas mentes. Deus pode dar isso quando e a quem quiser, mas não acho que Ele tenha prometido isso em lugar algum.

(6) Quanto ao caso de melancolia, não é um caso razoável e, portanto, não se enquadra em certas regras e orientações.

3. Há também outros que, com base em boas razões, duvidam de sua condição e têm motivos para temê-la; aqueles, quero dizer, que têm alguns princípios de bondade, que ainda são muito imperfeitos. A direção adequada a ser dada a eles para sua paz é, por todos os meios, encorajá-los a prosseguir e fortalecer suas resoluções; para serem mais vigilantes e vigilantes sobre si mesmos, para lutar contra o pecado e resistir a ele com todas as suas forças.

Conclusão:

1. Daí aprendemos o grande perigo dos pecados de omissão, bem como de comissão.

2. É evidente, pelo que foi dito, que nada pode ser mais vão do que os homens viverem em qualquer curso de pecado e ainda fingirem ser filhos de Deus e esperar pela vida eterna.

3. Você vê qual é a grande marca da boa ou má condição de um homem: todo aquele que pratica a justiça é de Deus, e “todo aquele que não pratica a justiça não é de Deus”. ( J. Tillotson, DD )

A manifestação de caráter

I. As pessoas que se opõem são os filhos de Deus e os filhos do diabo, ou seja, homens bons e maus. É comum na Escritura chamar pessoas, distinguidas por qualquer qualidade ou aquisição, de filhos daqueles de quem foi originalmente derivado, ou por quem foi preeminentemente possuído.

1. Esta divisão é a mais geral e universal.

2. É também uma divisão a mais séria e agitada. Ele negligencia tudo que é adventício e considera apenas o caráter. Ele passa pelas distinções de fala, compleição, posição; e diz respeito à alma e à eternidade.

3. Consideremos, mais adiante, o que resulta dessas relações. Como vocês são “filhos de Deus ou filhos do diabo”, vocês são coroados com honra ou cobertos com desgraça.

4. Dessas conexões, inúmeros privilégios ou males dependem. Vocês são filhos de Deus? O céu é sua casa. E aqui você deve querer "nada de bom". Mas deixo que você preencha o artigo restante e pense nos filhos do iníquo. Deixo-os a refletir sobre as misérias que eles suportam, em suas perplexidades, seus medos, suas paixões e suas ocupações na vida. Deixo-vos à espera dos horrores que irão devorar apenas na hora da morte.

II. A possibilidade de verificar em qual dessas classes você está classificado. Os filhos de Deus e os filhos do diabo são "manifestos". Observe, não é falado como um futuro, mas como uma descoberta presente - eles “são” manifestos.

1. Eles são manifestos a Deus. É impossível impor a Ele; Ele “não é zombado”.

2. Eles são manifestos para os outros. A árvore é conhecida por seus frutos.

3. Eles se manifestam para si mesmos. Será prontamente reconhecido que não é possível que um homem seja mau sem saber disso.

(1) Não é necessário que ele conheça seu caráter? Se promessas são feitas a um estado religioso, como ele pode reivindicar essas promessas a menos que possa determinar que está nesse estado?

(2) O que é religião? Um mistério ininteligível? um charme? uma operação que passa sobre nós e não deixa rastros? Não é a preocupação mais séria em que já estivemos envolvidos? Não é um curso de ação geral e contínuo? O negócio da vida, ao qual nos esforçamos para subordinar tudo o mais? Nosso objetivo predominante? E isso é impossível de ser conhecido?

III. As marcas de distinção entre esses personagens. “Nisto se manifestam os filhos de Deus, e os filhos do diabo”. Em quê? Não em sucesso temporal. Isso é dado ou negado indiscriminadamente para permitir nosso conhecimento de amor ou ódio. Em quê? Não em profissão religiosa. Judas e Demas eram ambos membros visíveis da Igreja de Deus. Em quê? Não falando - não em controvérsia - não em um credo sólido - não na pronúncia dos Shibboleths de um partido em particular. “Nisto se manifestam os filhos de Deus, e os filhos do diabo; quem não pratica a justiça não é de Deus, nem quem não ama a seu irmão ”.

1. A maneira como o assunto é expresso. É apresentado negativamente - nem é sem um design. Isso nos lembra que as omissões decidem o personagem, mesmo quando não há vício positivo.

2. A união dessas excelências é digna de nossa atenção. Normalmente os vemos combinados nas Escrituras. Diz-se de um homem bom: "Ele é gracioso, cheio de compaixão e justo."

3. Disto surge um critério pelo qual devemos julgar a realidade e genuinidade da religião - não que essas sejam as únicas marcas que devemos empregar; mas todo o resto será ilusório, se não acompanhado desta justiça e amor. ( W. Jay. )

Auto-manifestação

Como existe um Deus e um diabo, um céu e um inferno, um reino de glória e um reino de trevas, há vários tipos de ambos; e no dia do julgamento haverá uma separação final feita entre ambos. Agora, um desses dois tipos está no próprio texto chamado de filhos de Deus; o outro, os “filhos do diabo”. Agora, para falar da diferença que existe entre os filhos de Deus e os filhos do diabo.

Essa diferença é dupla, geral ou particular. O geral é fazer ou não fazer justiça; o negativo é aqui apenas nomeado, mas nele, como em todas as regras negativas, a afirmativa está incluída. Por justiça entende-se o proceder santo e justo que Deus exige de nós, seja em geral como cristãos, ou em particular de acordo com nossos lugares e chamados a nós atribuídos por Deus.

A regra da justiça é a Escritura; nele o Senhor mostrou o que é bom, que só merece ser acolhido como nosso Conselheiro Espiritual, o único capaz de tornar um “homem sábio para a salvação”. A prática da justiça é dupla.

1. Legal, e

2. Evangélico.

O fazer legal é o aperfeiçoamento de todos os deveres, tanto na maneira como na forma, tanto para o número quanto para a medida deles; esse tipo de ação nunca foi encontrada em qualquer homem desde a queda de Adão. O fazer evangélico está misturado a muita fraqueza, e só é bom na aceitação de Deus por Jesus Cristo. Deste fazer o Espírito de Deus fala aqui, e consiste na concordância dos seguintes detalhes.

1. Um carinho e estudo para provar qual é a boa vontade de Deus, como Ele será servido e com que se agradará.

2. Um amor inflamado e afeição por aquela justiça que agrada a Deus.

3. O desejo de que, se fosse possível, todo o curso da vida e da conversação fossem adequados para isso.

4. Uma firmeza de resolução, para enquadrar e definir o esforço total e contínuo para o seu desempenho.

5. Uma aplicação rápida de si mesmo nisso.

6. Uma captura cuidadosa de todas as oportunidades para ajudar a levar adiante este bom propósito.

7. Uma pesquisa diligente de seus próprios cursos.

8. Uma amarga lamentação de deslizes e enfermidades, junto com uma espécie de santa indignação contra si mesmo, por ele pecar tão grosseira e ordinariamente contra o Senhor.

9. Um aumento de cuidado (após um solo recebido) e de vigilância, junto com um medo de correr novamente para a mesma ofensa ou semelhante. E como essas coisas não podem estar em uma pessoa não regenerada, elas não podem deixar de estar naqueles a quem o Senhor escolheu para serem Seus. ( S. Hieron. )

Conexão de fazer justiça com amor fraterno como prova de nascimento divino

1. Considere aquela velha mensagem ou mandamento, ouvido desde o início, de que devemos amar uns aos outros. Em que se baseia? Não pode, desde a Queda, ser baseada em nossa participação conjunta nos males dos quais a Queda nos tornou herdeiros. É a redenção, e somente a redenção, com a regeneração que está envolvida nela, que torna o amor mútuo fraterno entre os homens, em seu sentido verdadeiro e profundo, um dever praticável, uma graça alcançável. É apenas aquele que, “sendo nascido de Deus, pratica a justiça sabendo que Deus é justo”, é capaz de realmente amar seu próximo como um irmão.

2. Nenhum tal amor fraternal é possível para aquele que, não praticando a justiça, não é de Deus. Seu estado de espírito deve ser o de Caim; um estado de espírito que, embora muito inequivocamente, o identifica como um dos filhos do diabo, e não de Deus. Não era porque ele fosse desprovido de afeição natural, ou porque sua disposição fosse de crueldade desenfreada e sede de sangue; não foi no calor de uma paixão repentina, ou em uma disputa sobre qualquer bem terreno, que Caim matou seu irmão; mas “porque as suas próprias obras eram más e as de seu irmão justas.

“É isso que marca principalmente a instigação do diabo; e sua paternidade de Caim, e como Caim. Mais do que qualquer outra coisa na terra; infinitamente mais do que quaisquer vestígios de bem que a Queda deixou na natureza humana e na sociedade humana - pois estes ele pode recorrer a sua própria conta e fazer seu próprio uso - aquele perverso detesta o mais tênue traço das pegadas , a mais leve respiração do espírito dAquele “cujas saídas são desde a antiguidade”; que sempre esteve no mundo, a Sabedoria e a Palavra de Deus, a luz e a vida dos homens.

Que a verdade e a justiça de Deus sejam trazidas tão perto de um homem, pela Palavra e Espírito Divinos, a ponto de mexer e perturbar completamente seu senso moral interior, enquanto seu desejo e determinação de permanecer firme e não ceder permanecem inabaláveis, ou em vez disso, está inflamado e agravado; deixe o processo continuar; e que todas as tentativas de acomodação, entre a crescente dor da consciência e a crescente justiça própria e obstinação do coração, sejam frustradas e frustradas uma após a outra; você tem então a formação de um Caim, um filho do diabo, que, se for necessário e a oportunidade servir, não terá escrúpulos em interromper o terrível debate e encerrar a luta intolerável matando seu irmão Abel; por “crucificar o Senhor da glória”! Ó meu companheiro pecador, vamos tomar cuidado! ( RS Candlish, DD )