1 João 3:15

Todo aquele que odeia a seu irmão é homicida; e vós sabeis que nenhum homicida tem a vida eterna permanecendo nele

Pecado medido pela disposição, não pelo ato

Estas são palavras duras, dirão alguns, e muitos negarão que são justas.

“Eu odeio tal pessoa, é verdade, mas eu não faria mal a ele por nada no mundo. Certamente há um grande intervalo entre o sentimento de rancor, ou mesmo a amarga e duradoura disputa, e o ato de Caim que era daquele maligno e matou seu irmão ”. Quanto ao espírito das palavras, basta dizer agora que procedem do apóstolo do amor e que, se verdadeiras, devem ser conhecidas. Além disso, se você encontrar defeitos nele, você deve encontrar o mesmo defeito naquele de quem ele aprendeu sua religião ( Mateus 5:28 ).

Mas, além disso, nosso sentimento de que somos incapazes deste ou daquele pecado não é totalmente confiável ( 2 Reis 8:13 ). Da mesma forma, nosso grande poeta nos retrata um homem, leal, reto até então, consciente de nenhuma traição secreta, em cuja mente os poderes infernais enviaram o pensamento de que ele, agora Thane de Cawdor, deveria ser rei no futuro.

O pensamento amadureceu em um desejo, o desejo em um plano: ele assassinou seu rei, quando adormecido e um convidado sob a proteção dos direitos de hospitalidade, e desse início sombrio ele avançou em meio ao sangue, para reter o que havia agarrado, até que ele descobriu sua própria ruína. O apóstolo não diz que todo ódio terminará em assassinato - longe disso - nem que todo ódio seja igualmente intenso e imprudente, nem que o ódio que irrompe em grande crime não possa implicar um estado de alma pior do que aquele que permanece por dentro e não causa nenhum dano óbvio aos outros.

Ele também não pretende limitar a qualidade assassina ao ódio positivo. A falta de amor, o egoísmo endurecido, agindo com base no cálculo, sem raiva ou cólera, pode ser tão mortal, tão assassino quanto a malignidade ou a vingança. O apóstolo nos ensina com essas palavras que o mal está no coração e que o mal ali, que encontra algum obstáculo temporário ou duradouro, não difere em espécie daquele que é amadurecido pela oportunidade.

It may be forever dormant as far as the notice of man is concerned. It may never burst forth into the poisonous flower of wicked action, yet the hatred within and the hatred in the wicked action are one and the same, one quality runs through both. The powder that is explosive and the powder that explodes do not differ. It is just as we measure the power of a flood by its breaking down a dam or transporting heavy masses to a distance.

Existem influências restritivas que protegem a sociedade humana da explosão de paixões prejudiciais, de modo que um crime como o assassinato, comum o suficiente, se você reunir todas as ocorrências dele em um ano, irá despertar admiração e admiração no lugar onde está empenhado. Sabemos que o medo das consequências, a consciência, o respeito pela opinião pública, a piedade, são tão permanentes e universais quanto o próprio pecado, e que são a barragem e os bancos que impedem a corrente do egoísmo desregulado de varrer a sociedade.

No entanto, embora chamemos o crime de extraordinário, sempre que ocorre, remontamos a algum princípio ou hábito. O homem que cometeu homicídio estava sujeito a grandes acessos de raiva que não se esforçou para conter, ou seu calor natural foi aumentado por bebidas fortes, ou ele tinha um temperamento tão cobiçoso que foi tentado por isso a roubar e assassinar. Tudo isso é obviamente justo. Mas, com tudo isso, temos o direito de dizer que o limite a que leva uma paixão, como o ódio ou a luxúria, é uma medida justa de seu poder geral.

Aplicamos à força do ódio, ou alguma outra paixão maligna, a mesma medida que aplicamos às capacidades da mente. Um homem de gênio parece em um momento inerte e sem poder criativo: em outro, ele produzirá um poema ou uma imagem que o mundo admira. Medimos seu gênio por suas melhores produções, pelo que faz nas circunstâncias mais favoráveis, não pelo vazio de suas horas sonhadoras ou inativas, onde o pensamento ganha força para um novo vôo.

Por que não julgar o pecado, e especialmente o ódio, da mesma maneira? A justiça das palavras do apóstolo é demonstrada pela terrível rapidez com que às vezes são tomadas as resoluções para cometer grandes crimes. Nós fugimos para o crime como se os cães do desejo pecaminoso estivessem sobre nós, e buscamos o ato externo como um alívio da agitação e guerra dentro da alma. Tão estranhos parecem alguns desses crimes históricos, que parecem o domínio do destino.

Um divino Nêmesis, ou Ate, impeliu o homem à auto-ruína. A tragédia da vida não foi realizada por sua própria vontade. E quando a ação é realizada, os homens irrefletidos irão atribuí-la à força das circunstâncias, como se as circunstâncias pudessem ter algum efeito, independentemente da paixão ou do desejo egoísta em si. E o próprio criminoso pode pensar que dificilmente foi um agente moral da ação; que seu próprio poder de resistência foi destruído pela tentação contra sua vontade; ou que outros, os homens mais respeitáveis ​​de sua sociedade, fariam o mesmo.

A tudo isso, respondemos, que o consentimento de sua alma foi seu pecado; que seu pecado era fraqueza; que se ele realmente quisesse força e orasse por ela, ela teria descido do céu, e se outros teriam agido como ele ou não é um ponto sem importância. Havia em Londres, alguns anos depois, um alfaiate alemão, que provavelmente não era mais dissoluto do que centenas de outros em uma cidade tão vasta, um homem manso e inofensivo, que ninguém julgava capaz de atos sombrios de maldade.

Ele se viu em um vagão de uma ferrovia subterrânea na companhia de um homem rico. Eles estavam sozinhos e, no entanto, como os carros tinham vários pontos de parada em seu percurso de oito ou seis milhas, a cada poucos minutos um novo passageiro podia entrar em seu compartimento. Estavam sozinhos, digo, porque um passageiro os havia deixado e a porta estava fechada. Agora, no intervalo de três ou quatro minutos, este homem tinha assassinado o homem rico ao seu lado, tinha agarrado sua bolsa e relógio, e na pressa tirou seu chapéu por engano, e saiu do trem no instante em que chegou ao próximo estação.

Ele fugiu para a América, foi apreendido no desembarque, foi encontrado com o chapéu e o relógio do morto, foi entregue às autoridades inglesas, levado de volta, julgado e enviado para sua execução. Quão terrível era essa velocidade do crime! Nenhum furacão ou tromba d'água, nenhuma nuvem de trovão voando pelo meio do céu poderia representar sua rapidez, e ainda aqui não havia nada inexplicável, nada monstruoso. Ele próprio não tinha sido nenhum prodígio do pecado, nem era agora.

O crime foi um epítome de sua vida, um extrato condensado de seu personagem. E novamente, o princípio do apóstolo é vindicado pela rápida deterioração que freqüentemente observamos na vida de alguns homens. Parece que antes eles haviam apenas encoberto seus pecados, como se uma vida má não pudesse começar de repente, mas os hábitos de pecado devem ter sido suprimidos, talvez, por um longo período. Mas não é assim.

Eles não pioraram repentinamente, mas alguns motivos naturais, que antes os influenciavam, deram lugar a outros motivos naturais que por algum tempo foram neutralizados. A auto-indulgência era neutralizada pela prudência ou pela consciência, o ódio era reprimido ou fechado no peito pela opinião pública. Enquanto isso, mudanças de vida, mais liberdade de ação, maiores meios de autogratificação, novas formas de sociedade, novos sentimentos e opiniões tornam mais fácil o caminho da tentação que conduz ao pecado exterior.

Segundo essa visão do homem, não há nada de estranho quando o ódio culmina em assassinato, não há nenhum novo princípio injetado, não há, na realidade, nenhuma piora repentina do caráter. É natural, não monstruoso ou mórbido, que aquele que condescende com o ódio em seu coração, ceda, quando for tentado a manifestá-lo na vida. A ação é a expressão do sentimento, assim como as palavras são os pensamentos. Acrescento, novamente, que se em qualquer caso fosse certo que as afeições pecaminosas seriam suprimidas e impedidas de cometer atos pecaminosos, o princípio do apóstolo ainda seria verdadeiro.

O espírito do crime extremo está na malícia sem culpa ou na inveja não observada. Ele é neutralizado, assim como o oxigênio do ar é o nitrogênio. Os dois em união mecânica formam uma atmosfera inócua, mas sabemos que só o oxigênio seria um princípio de morte. Portanto, o ódio no coração é uma afeição mortal, embora contrariada, e embora sempre possa ser contrabalançada.

1. Desejo observar, primeiro, que o pecado nos engana até que se manifeste. Os homens tendem a pensar que são bons o suficiente, porque não há indícios de um caráter corrupto em sua vida. E então, quando chega a hora da prova e eles cedem, eles se desculpam porque a tentação é muito forte e repentina. Em nenhum dos casos seu julgamento moral está de acordo com o verdadeiro estado de coisas.

Princípio significa aquilo que resistirá ao teste, quando as características nativas que estavam do seu lado se voltaram contra ele. A medida de princípio é a força de resistência aos ataques de tentação, e se o ódio ou a luxúria é um sentimento acalentado no coração, não há possibilidade de resistência quando as circunstâncias mudam de modo a favorecer o pecado.

2. Os pecados cometidos por outros podem nos sugerir com justiça o que nós mesmos podemos fazer e, portanto, em certo sentido, podemos ser humilhados por eles, quando os aplicamos como a medida das possibilidades profundas do pecado dentro de nós. Não foi brincadeira quando John Bradford disse, ao ver um homem indo para Tyburn para ser enforcado por crime: "Lá, mas pela graça de Deus, vai John Bradford." Ele não engrandeceu seus pecados, e a responsabilidade por grandes pecados, a fim de engrandecer a graça de Deus, mas ele engrandeceu a graça de Deus, porque ele sentiu e encontrou dentro de si a mesma natureza pecaminosa que ele viu nos indignos. Ele leu a si mesmo na história de seu irmão caído e culpado.

3. Finalmente, vemos o que o amor é um princípio intransigente. Pode-se dizer com verdade que o amor odeia a malevolência, odeia tudo o que se opõe a si mesmo nos sentimentos ou nas manifestações da vida interior. O amor é um elemento de um caráter forte que vê os homens como eles são em todos os seus pecados, que não sente nenhum favor para com os princípios pelos quais o mundano, o egoísta, o orgulhoso são governados. E assim, ao olhar para o mal moral em toda a sua deformidade, pode sentir intensa pena dos cegos no pecado, dos desorientados, dos caídos, dos indignos, e está sempre pronto a sacrificar seus próprios interesses pelo bem deles. ( TD Woolsey. )

Quem é um assassino

Nada revela mais claramente o abismo que separa a história antiga da moderna do que suas respectivas estimativas da vida humana. Se, por exemplo, você ler um relato de como Roma construiu e consolidou suas conquistas, você estremecerá com a terrível trilha de sangue que marcou seu avanço. Nem era muito para se admirar. Pois o que havia para cercar ou revestir o homem como tal de reverência? E havia uma coisa que atrapalhava fatalmente qualquer concepção elevada da humanidade que possuísse a mente do mundo antigo.

Essa foi a instituição da escravidão. Nem houve qualquer restrição colocada sobre a violência prevalecente pelo medo de um julgamento justo por vir. Aqui, a história moderna reconheceu uma nova corrente de influência, que chegou até nós por meio do cristianismo, já que novamente a recebeu de uma fonte mais antiga. As páginas iniciais do Antigo Testamento nos ensinam que o homem foi feito à imagem de Deus e, com base nisso, inculcar respeito pela vida humana sob a mais terrível de todas as penalidades possíveis: “Quem derramar sangue de homem, pelo homem o seu sangue será derramado .

”O Novo Testamento reforça a mesma lição. O homem não é apenas o portador da semelhança Divina, mas o objeto do amor Divino - um amor que se deu e se gastou inteiramente por ele. É impossível que o mundo receba ensinamentos como esse sem ficar impressionado com a terrível santidade da vida humana. Mutilar a imagem de Deus, cortar alguma pobre alma sem seu tempo para penitência, não é apenas um crime contra a sociedade, um erro indescritível contra a vítima assassinada, mas um pecado contra Deus cujas prerrogativas foram usurpadas e Sua autoridade desafiada .

Mas o que realmente é isso de que tanto admiração natural e salutar? O que torna o pecado tão pecaminoso? Não apenas tirar uma vida. É o motivo ou a intenção com que a ação é praticada, o ódio deliberado e selvagem que saltou além das barreiras da contenção e se recusou a ser satisfeito exceto com sangue, que o investe de tal atmosfera de horror. “Todo aquele que odeia seu irmão é um assassino.

“Mas não é isso para confundir sentimento com ação de uma forma um tanto perigosa e precipitada? Se aquele que odeia já incorreu na culpa do assassinato, ele não pode argumentar que o ato aberto não pode torná-lo pior do que já se tornou? Mas isso não deve ser inferido das palavras do meu texto. O cristianismo não diz que um pensamento perverso é, em todos os aspectos, igual a uma ação perversa. Se assim fosse, estaria em desacordo com os instintos de nossa própria natureza e confundiria totalmente nossa consciência moral.

Mas o que ele diz é que a culpa é idêntica em espécie, embora difira em grau; que em caráter moral eles são essencialmente os mesmos, embora difiram na quantidade ou na profundidade de sua imoralidade. Precisamos olhar abaixo da superfície e nos testar pelo que encontramos lá. “O mundo ainda está enganado com ornamentos.” As aparências ainda podem trair uma falsa segurança. Quando você olha as encostas sorridentes do Vesúvio, as aldeias aninhadas em suas depressões, a beleza incomparável da baía com toda a sua beleza dormindo a seus pés, você mal pode conceber a torrente selvagem de destruição que jorrou de seus lados dois mil. anos atrás.

Mas o estrondo ocasional, as densas colunas de fumaça ascendente, o tremor da terra trêmula, lembram-lhe que o poderoso monstro está acordado e pode novamente soltar os frascos de sua ira. Portanto, somos enganados pelo dourado suave e superficial de nossa civilização moderna. A educação se espalhou, o refinamento é mais geral, uma mania da moda por cultura está no exterior, a ordem é mantida de forma constante e severa - não tanto por amor à ordem, mas porque a complexa e delicada máquina da vida não poderia ser mantida em funcionamento. .

Algum surto de comunismo, algum delírio repentino de ilegalidade, algum crime surpreendente e terrível, mostra que as doenças do mundo não foram cuidadas, nem as forças do mal destruídas. Os germes que os geram, as paixões que explodem em todo tipo de excesso, ainda estão entre nós. É o mesmo conosco. Sentimo-nos fortemente tentados a aceitar demais como garantido, a concluir que existem certas coisas das quais somos totalmente incapazes.

Ficamos cegos pelo fato de que nossa posição nos protege de certas tentações, ou então enfraquece sua força, eles não podem perfurar a armadura de nossa respeitabilidade. Não, o interesse próprio pode nos colocar do lado certo, a ponto de nos colocar praticamente fora de seu alcance. Mas se pudermos escapar das tentações das quais nossa posição assegura imunidade, podemos cair em outras às quais talvez isso nos exponha especialmente.

Se muitas vezes é difícil para nós errar, só porque tantas cercas nos fecham e cem olhos seriam testemunhas de nossa vergonha, é sempre fácil acalentar o sentimento ou desejo pecaminoso. Podemos até mesmo compensar nossa exclusão do campo da transgressão aberta, dando as rédeas a uma imaginação solta e errante, profana e impura. E quantos há que se encolheriam de terror diante do ato aberto, que raramente suspeitam que escondem suas sementes e raízes dentro de si mesmos! Agora, o que tudo isso mostra?

1. Esse crime não deve ser eliminado apenas por recursos externos. A casa pode ser varrida e enfeitada, e o espírito maligno aparentemente expulso; mas se outro ocupante melhor não tomar seu lugar e mantê-lo fora, ele retornará, como nos diz a parábola, e o último estado será pior do que o primeiro.

2. Mas se algo mais drástico do que remédios externos for necessário, o que deve ser feito? Irá a difusão da educação e da iluminação refinar o gosto a ponto de rejeitar as formas mais grosseiras de indulgência? Ai de mim! a experiência prova que alguns dos períodos mais brilhantes da história foram os mais corruptos e que a origem da doença é muito profunda para ser alcançada por tal cura. A verdade é que todos os nossos experimentos terrestres trazem consigo o defeito relacionado à sua origem.

Eles são míopes ou unilaterais e, onde vêem com mais clareza e imparcialidade, apenas confessam sua impotência e desistem do problema em desespero. Mas, embora o cristianismo tenha detectado de maneira tão infalível a origem de toda a miséria humana e a expondo em sua indisfarçável malignidade, também revelou uma cura eficaz. Traz consigo uma salvação que não é um mero experimento ou ataque às obras externas de nosso inimigo, mas que vai direto à raiz da questão.

Ele abrange toda a nossa natureza - espírito, alma e corpo - e avança a partir desse centro para reivindicar e ocupar todas as províncias da vida. E para aplicar isso a nós mesmos. Se você não sente que precisa de um poder divino colocado em seu coração, você já examinou realmente o verdadeiro caráter moral de sua vida diária? Você já considerou o que o temperamento implacável e pouco caridoso, o desejo egoísta e impuro, realmente significam - que eles são palhas que mostram como o vento sopra, sintomas de uma desordem fatal, que não deve ser banida por estados de penitência passageira, ou as posturas de adoração? Esteja certo de que só há uma coisa que pode salvar um homem, e que é a graça de Cristo que, onde o pecado abundou, muito mais abundou, que nos perdoa quando vamos a Ele e nos purifica de toda injustiça, derramando dentro de nós aquele amor que é o cumprimento da lei. (C. Moinet, MA )