1 Samuel 8:20

Faça-nos um rei para nos julgar como todas as nações.

Fazendo um rei

Como questão de notoriedade pública, os filhos de Samuel não eram como o próprio Samuel em seu tom moral e exemplo moral. Isso nos traz um fato triste e humilhante - que os filhos de grandes homens e de bons homens nem sempre são dignos de sua linhagem. Há homens que podem falar a mil ouvintes, que são totalmente fracos e impotentes quando entram nos detalhes da vida comum e têm de ensinar um único filho em casa, e mostrar a luz de Deus nos caminhos particulares da vida. Consequentemente, o muro do seu próprio jardim está quebrado, o seu pequeno canteiro de flores em casa está todo com ervas daninhas, enquanto eles estão ocupados com os grandes campos públicos e os grandes vinhedos do mundo.

1. Isso nos traz o fato igualmente notável de que a graça não é hereditária. Quando vemos um homem bom, esperamos que seus filhos sejam como ele. Mas a graça não desce na linhagem familiar. O pai pode ser um apóstolo, o filho pode ser um blasfemador. Há circunstâncias, sem dúvida, em que no exato momento em que o pai pregava o evangelho, seu próprio filho, a quem amava como sua vida, cumpria algum compromisso profano, blasfemava o nome do Deus de seu pais! Os anciãos de Israel tinham um caso.

Eles estavam preocupados com a nação; eles viram os dois filhos de Samuel se desviarem dos caminhos do pai; eles procuraram o homem quando ele era velho e contaram-lhe sobre a apostasia de seus filhos. Eles disseram: "Faça-nos um rei para nos julgar como todas as nações." Se alguma vez os homens aparentemente tiveram um caso simples, direto e de bom senso, os anciãos de Israel o tiveram. Samuel ouviu essa declaração, e a coisa o desagradou.

Nenhum homem gosta de ver sua vida toda desconsiderada e seu poder jogado fora implacavelmente. Afinal, há uma boa dose de natureza humana e bom senso na visão do velho sobre as mudanças que lhe são propostas. Ele começou de um determinado ponto; ele trabalhou ao longo de uma certa linha; um homem não pode deserdar e despojar-se de todos os seus próprios conhecimentos, cultura, tradições e associações e voltar novamente ou avançar para a infância de movimentos novos e surpreendentes.

Seria bom se os homens pudessem aprender isso mais profundamente. O jovem Englandism e o jovem Americanismo devem ser muito desagradáveis ​​para os velhos Samuels, sumos sacerdotes e veneráveis ​​profetas. Devemos mostrar nossa força mostrando nossa moderação; seremos mais poderosos quando estivermos mais submissos! Samuel disse ao Senhor sobre isso. Isso é muito surpreendente para aqueles que vivem longe de Deus. Esses velhos parecem sempre ter vivido, por assim dizer, ao lado dele, e só tinham que sussurrar e foram ouvidos.

É uma espécie de processo respiratório, pronto, espontâneo como o amor. Samuel voltou-se para os anciãos de Israel, ouviu sua história, depois virou o rosto e contou a Deus tudo o que havia acontecido. É um tipo de vida maravilhoso - Deus sempre tão perto.

2. Samuel viu o exterior da caixa. Samuel viu o que agora chamamos de fato do caso; Deus viu a verdade disso. Muitas pessoas não distinguem entre fato e verdade. Existe uma diferença infinita entre fato e verdade. Fato é a coisa feita, a coisa visível, a coisa que tem forma e que pode ser aproximada e tocada. A verdade está por trás disso. Devemos chegar à verdade antes de podermos entender o fato em si.

Isso é sempre necessário, mas especialmente necessário onde as coisas são complicadas por considerações profundamente morais. O Senhor explicou o caso a Samuel. Ele disse, com efeito: “Eles estão apenas fazendo de ti uma ferramenta; tu te tornaste para eles uma mera conveniência, ou como se fosse um bode expiatório. Eles professam estar profundamente preocupados com a apostasia moral de seus filhos; eles não se importam nem um pouco com isso; eles estão extremamente contentes por poderem agarrar-se a qualquer coisa que pareça dar um bom colorido ao seu caso.

Samuel, Israel rejeitou seu Deus. É maravilhoso, então, que Israel rejeite o servo? ” Que explicação é essa! como vai para a raiz e para o núcleo! Que assunto se abre para nós aqui! O grande mundo de desculpas, explicações sociais, as faces que as coisas são feitas para vestir, as viseiras e disfarces que são colocados na vida para esconder sua corrupção, sua lepra, sua morte. Verdadeiramente a palavra de Deus é afiada e poderosa, mais afiada do que qualquer espada de dois gumes! Portanto, existem dois julgamentos no mundo.

O homem expõe o seu próprio caso, Deus vem com a explicação. O homem engana o homem com aparências externas; depois, Deus detém a luz sobre o caso. Todas as coisas estão nuas e abertas aos olhos daquele com quem temos de tratar!

3. O Senhor disse a Samuel para tornar o povo um rei. "Ouça eles; faça o que eles pedem; dê ouvidos à sua voz; todavia, proteste solenemente a eles, e mostra-lhes a maneira do rei que reinará sobre eles. ” Esta é uma instrução que devemos cumprir em toda a vida. Há momentos em que somos pressionados a certos cursos; quando tudo o que podemos fazer é protestar. O que então? Quando ouviram o discurso, disseram: “Não; mas teremos um rei sobre nós.

”Observe como os homens podem lutar para encontrar o seu caminho, quando tão determinados, através de todas as advertências que até mesmo Deus pode enviar. Observe, o homem pode fazer o que quer. Chega um ponto em que até mesmo Deus se retira da competição. “Meu Espírito nem sempre lutará com o homem.” Se tivermos essa mente, podemos forçar nosso caminho através de todo aviso solene, todo pedido patético, toda persuasão sincera por parte de amigo, esposa, marido, professor, pregador, Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo ! Podemos ir para o inferno se quisermos! Há uma cruz horrível e horrível - corte-a! Há uma maneira de contornar isso, uma maneira de passar por isso, uma maneira de superar - você pode chegar lá! Tolo, covarde! ( J. Parker, DD )

Israel pedindo um rei

Desejando se parecer com outras nações, eles pediram a Samuel que os constituísse rei. Eles "ficaram deslumbrados", diz John Henry Newman, "com a pompa e o esplendor dos monarcas pagãos ao seu redor, e desejavam que alguém lutasse em suas batalhas, algum socorro visível de que depender, em vez de ter que esperar por uma Providência invisível, que veio em sua própria maneira e tempo, aos poucos, sendo dispensado silenciosamente, ou tardiamente, ou (como eles poderiam considerar) inadequadamente.

Devemos observar a maneira como os anciãos expressaram seu desejo a Samuel. Eles sentiram que era necessário mostrar alguma razão, se possível, para sua ação. Eles, portanto, começaram lembrando Samuel de sua idade avançada. ” Um provérbio grego diz: “Quanto mais uma boa árvore cresce, mais sombra ela dá.” Samuel não era muito velho para o serviço, mas as pessoas rebeldes que os anciãos representavam (v. 19) estavam aparentemente cansadas de sua administração.

As pessoas idosas devem ser tratadas com muito cuidado e não devemos falar como se pensássemos que estivessem no nosso caminho. A última parte do discurso dos anciãos não foi mais bem-vinda do que o seu início. O pedido deles foi uma afronta. Mas ele não se ressentiu disso. Em vez de responder imediatamente, ele orou ao Senhor. Lutero diz: “Ele deve ter um espírito elevado e grande, que se compromete a servir o povo de corpo e alma, pois deve sofrer o maior perigo e ingrata.

”Samuel era“ de grande e grande espírito ”. Em vez de meditar sobre o mal que fez a si mesmo, ele foi silenciosamente à presença de Deus e expôs todo o caso diante Dele. Temos dificuldades que não podemos resolver? Rezemos. Cecil diz: “Ninguém rejeita um ministro de Deus que fielmente desempenha seu ofício, até que tenha rejeitado a Deus”. Essa observação se aplica a todas as esferas da vida. O cumprimento estrito do dever freqüentemente resulta em perda pessoal.

Considere o caso de um jovem repentinamente despedido por um comerciante sem escrúpulos por se recusar a tirar vantagens indevidas de um cliente. Esse jovem deve ouvir a voz de Deus dizendo: “Seu mestre não te rejeitou, ele me rejeitou”. Com este pensamento em seu coração, ele poderá sofrer com alegria ( Salmos 69:7 ; Colossenses 1:24 ).

O pedido de Israel foi atendido, mas ao mesmo tempo o povo foi seriamente advertido de seu erro. A soberania de Deus e o livre arbítrio do homem são aqui vividamente contrastados. Aparentemente, o povo ganhou seu ponto, mas na verdade eles estavam fazendo uma vara para suas próprias costas ( Salmos 78:29 ; Salmos 106:15 ).

“Quão amargamente a nação, mesmo no reinado bem-sucedido e glorioso do Rei Salomão, sentiu a pressão do jugo real, tão verdadeiramente predito por seu último juiz, é mostrado na história dos tempos que se seguiram à morte de Salomão, quando o o descontentamento público com o governo brilhante mas despótico do grande rei dividiu o povo em duas nações ”( 1 Reis 12:4 ).

Sir William Temple diz: “A inquietação nas mentes dos homens de ser algo que não são e de ter algo que não têm é a raiz de toda imoralidade”. William Collins, o artista, expressa de forma muito decidida sua opinião “que se o Todo-Poderoso nos desse tudo o que desejamos, deveríamos achar necessário rezar para que Ele tire com a mesma freqüência, como para conceder novos favores.

“Nós lemos talvez do pequeno riacho que começou a se cansar de ser um simples riacho. Portanto, pediu neve das montanhas, água das torrentes, chuva das tempestades; até que, suas petições atendidas, ele estourou seus limites e devastou seus bancos até então deliciosos. A princípio, a orgulhosa torrente exultou com sua força; mas vendo em pouco tempo que carregava desolação em seu fluxo, que seu progresso estava agora condenado à solidão, e que suas águas estavam sempre turvas, ele passou a lamentar o humilde leito escavado para ele pela Natureza - os pássaros, as flores, as árvores e os riachos, até então os modestos companheiros de seu curso tranquilo. ” ( M. Lucas. )

Um rei em vez de um deus

A história agora dá um grande passo em direção à velhice de Samuel. De seu casamento, vida familiar e da reunião ao seu redor da multiforme afeição para a qual uma natureza como a sua deve ter sido perfeitamente adequada, nada sabemos. Se temos alguma dica, é na nomeação dos dois filhos mencionados neste capítulo. Com o mesmo espírito com que nomeou o lugar da vitória - Ebenezer - Samuel chamou seu filho primogênito de Joel; isto é - Jeová é Deus.

Isso deve ter sido um protesto contra a idolatria, o culto de Baal e Astarte, com o qual Israel foi contaminado e contaminado. Samuel chamou seu outro filho de Abias; isto é - Jeová é o pai. Isso deve obter de nós admiração e consideração reverente ao pensarmos nas sugestões fragmentárias da vida familiar de Samuel. Jeová era verdadeiramente Deus sobre todos, bendito para sempre; Dagon, Baal e Astarte personificavam apenas os conceitos errôneos e imundos da natureza do homem e das exigências de Deus. Eles eram como nada diante do Deus dos deuses.

Mas mais: Jeová era um Pai, terno e fiel ao lar e à nação, aos pagãos e judeus. E esta dupla verdade é que a nomeação dos filhos de Samuel é um sinal. Pela primeira vez no Antigo Testamento, o reconhecimento dessa doutrina fundamental nos é anunciado, como muitas vezes depois, por nomes inventados em um tempo de profundo sentimento e fervorosa consagração de coração e lar a Deus. Esta é a primeira evidência registrada de um esforço para testemunhar a certeza da adoção, para clamar Aba, Pai! Ambos os filhos de Samuel estavam destinados, no pensamento do pai, a ser testemunhas vivas do Senhor: um da grandeza de Deus e o outro da mansidão do Altíssimo.

Em espírito, este ato de Samuel não é mais do que deveria ser o sentimento e o propósito de todos os pais de mentalidade espiritual ao pensarem em seus filhos. Como muitas vezes damos aos filhos um nome ancestral que reverenciamos, ou os honramos dando-lhes o nome de alguém a quem estimamos na vida pública ou privada, nossos primeiros e mais profundos pensamentos sobre os filhos devem ser o desejo e o propósito de que eles possam realmente viver para a honra de Deus, e levam, por assim dizer, “Seu nome em suas testas.

“Isso deve marcar nossas principais esperanças e esforços em seu nome. Mas aqui chegamos ao que tantas vezes é uma causa de tristeza e decepção triste e comovente. Com um homem como pai como Samuel, e carregando na própria singularidade de seus nomes as marcas de uma alta designação tão claramente quanto um brâmane carrega as marcas de sua casta, poderíamos esperar que eles tivessem sentido uma restrição do pecado , e uma inspiração de retidão e santidade que os teria tornado, no mínimo, dignos de seu pai e avó.

Os netos de Ana e os filhos de Samuel - Joel e Abias - deveriam ser como Timóteo, cuja “fé não fingida” habitou primeiro “em sua avó, Loide, e em sua mãe, Eunice”. Desde o primeiro filho do homem, que foi um assassino, até os dias atuais, os filhos dos bons, ou, como aqui, os filhos dos ministros, não têm sido proverbiais para aumentar a piedade do mundo, ou diminuir seu pecado.

O filho de um santo precisa do perdão que seu pai encontrou; e o filho de um pecador não é, por causa de sua terrível linhagem, colocado em desvantagem com Deus. Ainda assim, em vista dos filhos de Samuel, virá a lembrança de que a dor de Samuel e o lamento de Davi foram a tristeza de muitos homens santos. Samuel não poderia ter condescendido com o pecado de seus filhos. A história nos leva a pensar que os pecados eram tais que não se revelariam até que viesse a vida pública de julgamento em Berseba.

A vida privada de Joel e Abias pode não ter dado oportunidade para os graves pecados que marcaram sua posição judicial. Muitos homens levam uma vida boa como uma pessoa privada que seria um grande pecador se exposto aos perigos da vida pública. Napoleão I poderia ter vivido e morrido como um homem decente se ele vivesse apenas em privacidade, e nunca entrou no exército. Para tal ser, o comando de homens com mosquetes e espadas nas mãos era como o cheiro de sangue para um tigre.

O juiz Jeffreys poderia não ter sido famoso se nunca tivesse sido juiz. O pecado dos filhos de Eli foi a falta de castidade; a dos filhos de Samuel era a cobiça. Rapazes, vocês não podem cair como Hophni e Phinehas caíram; tome cuidado para não pecar como Joel e Abias. O elo mais fraco pode não ter que suportar a tensão com você. Em breve, a vida terá de suportar o teste do seu lado fraco. Que Deus o impeça de ceder quando a pressão vier.

1. O pecado dos filhos de Samuel trouxe rapidamente uma crise nacional. A antiquada comunidade teocrática não resistiria mais. Eles teriam soldados-reis, e eles os conseguiram; mas quantos deles eram melhores do que Joel ou Abias, ou mesmo superiores a Hophni e Finéias? Muito pouco. E do primeiro ao último deles, quem de todos os reis era adequado para ficar com Samuel? A verdade é que, desde o início, a comunidade governada por Deus associada a nomes como Moisés e Samuel era uma concepção de ordem política e social que os judeus nunca se importaram em apreciar.

Mesmo antes da época de Samuel, os hebreus demonstravam um anseio doentio por uma realeza militar visível e governo semelhante ao dos pagãos ao seu redor. Quando Gideão, ao chamado de Deus, os conduziu à vitória, o único uso da vitória que eles fizeram foi ateisticamente dizer a Gideão: “Domina sobre nós, tu e teu filho e também o filho de teu filho”; e o melhor julgamento, a masculinidade mais sagrada de Gideão, é vista em sua resposta: “Não te dominarei nem meu filho te dominará; o Senhor governará sobre você.

”Gideon e Cromwell tentaram ensinar os homens nas nações a confiar e obedecer a Deus, o Infinito, mais do que admirar soldados sortudos e aventureiros bem-sucedidos. Reis-soldados e nacionalidades, mantidos unidos pela espada, não são os instrumentos preferidos de Deus na elaboração da história da humanidade. Em vez disso, são Seus flagelos e penalidades; e, como todos os poderes devastadores do éter, não devem durar para sempre, mas têm suas funções mais elevadas, como o revestimento do fogo de um campo agrícola, apenas por serem preliminares a processos mais racionais e Divinos de vida e crescimento, em vez de fogo e morte.

Para algo mais elevado do que as tristes misérias dos soldados-monarquias que sucederam a Samuel, para o reino ideal do Deus sempre presente na terra, foi que Isaías apontou os judeus nos dias “quando os reis saíam para a batalha”. “Porque o Senhor é o nosso Juiz, o Senhor é o nosso Legislador, o Senhor é o nosso Rei; Ele vai nos salvar. ” Mas era exatamente nisso que os infiéis hebreus não acreditariam.

2. O espírito e indignidade do movimento podem ser vistos nisto - Que eles não pediram conselho ao Senhor, nem a Samuel. A história dessa demanda, e o resultado dela no progresso da monarquia, são ilustrações da rebelião e da pecaminosidade de esconder o conselho do Senhor. Nós, especialmente, que professamos cantar os Ebenezers da libertação Divina, devemos continuar a buscar a orientação da sabedoria Divina em todas as coisas; confiar no Senhor de todo o nosso coração, não nos estribando no nosso próprio entendimento; em todos os nossos caminhos, reconhecendo-o e esperando que ele direcione nossos caminhos.

3. A loucura, bem como o pecado do projeto, será visto ainda mais ao lembrar que Deus os escolheu para ficarem sozinhos e o guia de todas as nações; mas sua exigência degradante era ser como as nações. Eles podem ter sido pegos pelo falso brilho e esplendor das monarquias ao seu redor, bem como movidos pelo medo de Nahash, Rei dos Ammonitas. Mais certamente eles ignoraram a alta intenção de Deus em estabelecer Sua própria autoridade régia entre eles; e, ignorando o destino superior, caíram em uma degradação inferior à de seus vizinhos.

Para uma nação esquecer sua missão como o povo mais liberal e esperançoso da terra, e descer à infame degradação de ser meros comerciantes e fabricantes de armas e emprestadores de dinheiro a qualquer um que dê juros o suficiente, como a Inglaterra parece estar fazendo- -esta é uma abdicação, uma autodegradação, vasta e solene o suficiente para fazer uma crise na história do mundo; e é um tema tão adequado para o pensamento religioso e consideração solene e orante como qualquer coisa que já aconteceu na história de Israel.

4. Além disso, é evidente a partir da história que a influência perniciosa da rivalidade internacional estava em ação entre os anciãos de Israel - rivalidade, isto é, principalmente nos meios de fazer a guerra. Ser igual ou melhor do que outras nações no poder da guerra é uma ambição pobre e não faz bem a ninguém a longo prazo, mas sim ao mal em geral. Um menino nunca tinha uma faca sem querer cortar algo com ela e, provavelmente, algo que não precisasse ser cortado.

Da mesma forma, uma nação, ou melhor, uma casta militar nunca tem uma grande arma sem querer atirar nela; e, muito provavelmente, ele vai atirar em algo que não precisava ser disparado. Se, agora, você olhar para a vida nacional representada por um lado pelo juiz e por outro pelo rei militar, você pode encontrar explicação suficiente para a rejeição de Samuel e Deus, mais profundamente do que a ocasião dada para a rejeição por a injustiça dos filhos de Samuel, em Berseba.

O julgamento sob Samuel era a regra de direito, e conhecimento e consideração, acima de todas as coisas, para os fins que Deus tinha em vista. A realeza do soldado era a regra ostensiva da mão forte, na qual "os anciãos" que vieram a Samuel teriam o principal ganho, e o povo ficaria satisfeito por ter os sinais exteriores e visíveis de grandeza e força que na política e na religião muitas vezes cumpra o dever pela realidade muito depois de ela ter partido.

Princípios claros de retidão eterna, onde eles já estiveram tão elevados na estima popular e nos desejos das classes privilegiadas, quanto a pretensão espalhafatosa do soldado uniformizado e do padre? Certamente eles nunca o fizeram entre os judeus; e eles não, temo, entre nós hoje em dia. ( GB Ryley. )

As pessoas insatisfeitas

Não há nada mais penoso para um pai do que testemunhar o naufrágio moral de seus filhos. Mas esse problema pessoal estava intimamente ligado a outro mais opressor - o descontentamento e o declínio do povo. Enquanto este homem de Deus lamentava seu julgamento doméstico e a perda de seu país por causa da conduta de seus filhos, uma delegação do povo foi apresentada para expor o desejo popular e pedir mudanças políticas.

Eles tinham visto as crescentes enfermidades de Samuel; eles sofreram com a desonestidade de seus filhos; eles provavelmente temiam as consequências se seu líder fosse levado embora; portanto, eles solicitaram uma mudança completa em sua política civil: "Faça-nos um rei para nos julgar como todas as nações." Seu governo era teocrático. Deus era seu rei. Mas o povo de Israel não possuía a mesma licença com relação ao governo que outras nações.

Deviam consultar a vontade de Deus e buscar a aprovação divina para seus arranjos. Eles não gostavam de ficar tão isolados, tão peculiares; eles se cansaram dos caminhos de Deus. A conformidade com o mundo sempre foi uma grande armadilha para a Igreja. Natural para o coração pecaminoso, ela tenta o imperfeito e tem levado muitos professores justos à apostasia. A conformidade com o mundo, unida a uma profissão de fé, tem sido a tropeça negra para muitas almas despertas.

Isso perturba a Igreja, mas não induz o mundo a ser piedoso. Os mais ímpios sabem bem como avaliar essa conformidade naqueles que professam a fé em Cristo. Eles consideram isso uma tentativa de servir a dois senhores. Não os atrai, mas os repele da religião. Isso fortalece a opinião deles sobre a superstição da adoração e sobre a hipocrisia dos religiosos que Samuel estava acima dessas enfermidades de mentes ignóbeis.

Mas ele sabia que a teoria do governo nacional estava bem familiarizada com a história passada e ciente de que reformas obstinadas não eram saudáveis ​​nem boas. As circunstâncias que a ocasionaram foram para ele as mais comoventes - a má conduta de seus filhos. A consciência de suas crescentes enfermidades contribuiu para provar os sentimentos desse homem de Deus. Mas ele tinha um recurso em que poderia encontrar compostura, conselho e força: “E Samuel orou ao Senhor.

“A oração era para ele o exercício da comunhão com Deus. Assim como você consultaria um amigo experimentado em suas circunstâncias difíceis, e seria consolado e fortalecido por seu conselho prudente, o mesmo fez Samuel com Deus quando as Providências eram obscuras e o caminho do dever pouco claro. A oração a Deus foi o recurso constante de Moisés antes de falar ao povo e, portanto, foi apenas uma vez, ao longo de quarenta anos de difícil liderança no deserto fatigado, que se diz que ele falou "inadvertidamente com os lábios" Neemias sentiu sua alma fortalecida por oração ejaculatória enquanto pensava na resposta que deveria dar ao rei Artaxerxes.

Essa era a prática de Samuel e tornava suas palavras cautelosas e contundentes. Nenhum homem pode estar tão absorto a ponto de não ter tempo para orar. O eminente médico Boerhaave, cuja prática era tão grande que “até mesmo Pedro, o Grande, e permanecer por horas em uma antecâmara antes de ser admitido para uma entrevista, costumava dedicar a primeira hora de cada dia à oração”; e ele recomendou essa prática a outros, “como a fonte daquele vigor que o conduziu através de todas as suas labutas.

”Aprenda com Samuel como agir em épocas de perplexidade. É vão colocar a felicidade no mundo atual. Os israelitas imaginaram que seu engrandecimento temporal seria uma vantagem; que um rei e um séquito pomposo por trás dele aumentariam muito sua importância. Mas Deus ensinou-lhes que o desejo era pecaminoso e o resultado decepcionante. Byron buscou gratificações precoces e, por meio de seus títulos elevados, gênio esplêndido e gostos joviais, tinha abundantes meios de satisfazer sua grande capacidade para o prazer; mas ele escreveu, como resultado de tudo, que ele - “Bebeu cada taça de alegria, ouviu cada trombeta da fama: bebeu cedo - bebeu profundamente - bebeu goles que milhões comuns teriam saciado; depois morreu de sede, porque não havia mais o que beber.

O grande romancista, Sir Walter Scott, teve uma carreira tão brilhante quanto a de qualquer literato. Mas aquele que gratificou dezenas de milhares não foi um homem feliz, e na cena final de sua vida não teve alegria permanente. Suas esperanças foram destruídas. Sua felicidade havia sido eclipsada. Sua fortuna havia desaparecido. Ele estava empobrecido, envergonhado, idoso e sem conforto. E sob a influência dessas experiências infelizes, ele disse, ao sentar-se em Abbotsford: “Quando penso no que este lugar é agora, em comparação com o que foi há não muito tempo, acho que meu coração vai se partir.

”“ Não tenho outro desejo senão que (a porta gradeada de um cemitério) possa se abrir para mim em um período não distante. A lembrança da juventude, saúde e poder de atividade não melhorada nem desfrutada, é um esforço pobre de conforto. O melhor é que a longa parada chegará finalmente e fechará tudo. ” Sua existência idolatrada teve um final melancólico. A verdade é que nenhuma vantagem terrena pode dar paz à alma ou assegurar sua bem-aventurança. ( R. Steel. )

Transições políticas.

Quão variadas e intermitentes são as cenas da vida nacional, elas são alternâncias de pecados e tristezas. A reação do pensamento humano é repentina em sua natureza e extrema em sua tendência. Quando suas energias são estimuladas, elas ficam inquietas e surgem de um reino para outro Enquanto os ventos mudam em um momento de um ponto da bússola para seu extremo oposto e jogam o navio de seu curso destinado, então este ímpeto de mudança desce sobre a alma com tal força que ela cambaleia por um tempo, é então pega pela corrente e carregada contra a intenção de seus momentos mais calmos.

Assim, ao contemplarmos a imagem, nossa admiração é que um povo tão forte em seu respeito pelo Divino conspire agora para destronar sua autoridade estabelecendo as transições políticas humanas: -

I. como fundado no pretexto mais frívolo. Geralmente acontece que as maiores revoluções são baseadas em desculpas mesquinhas. Assim, nossas instituições nacionais cedem ao toque da fantasia, à sugestão do capricho ou ao esforço de um partidarismo equivocado. Esta mudança política foi fundada -

1. Na velhice de Samuel. A conduta desses anciãos foi cruel e ingrata. Nenhum homem vivo tinha servido aos seus interesses seculares e religiosos como Samuel, eles não podiam pagar sua saída do Senado, e embora seu sol tivesse se posto, eles deveriam ter respeitado ternamente o brilho persistente que ainda tingia o horizonte noturno

2. Sobre a conduta dos filhos de Samuel. Este apelo foi

(1) Injusto com Samuel. Porque, embora a injustiça de seus filhos fosse prejudicial ao conforto e ao sucesso nacional, não foi sua culpa, mas sua tristeza e infortúnio.

(2) Foi corretivo. Mas não, o povo está inclinado para a revolução, a voz da razão se afoga no tumulto da paixão.

3. Considere o pedido da nação.

(1) Foi influente. “Os anciãos de Israel” (versículo 4). Alguém poderia pensar que esses idosos tinham idade suficiente para saber melhor, que as circunstâncias de suas vidas teriam inspirado simpatia para com o pai idoso. Mas não, os homens mais velhos às vezes se enganam, e os mais sábios muitas vezes se enganam. A posição social não é garantia para o bom senso.

(2) Foi unânime.

4. A conduta de Samuel nesta crise. Mal podemos imaginar os sentimentos de Samuel ao ouvir esse desejo por um rei. Ele está sozinho, os companheiros de sua juventude se foram. Ele está triste; a nação de hoje não simpatiza com sua dor, mas se esforça para romper o último laço que liga o velho às cenas de sua infância.

(1) Oração de Samuel. Samuel agiu nesta crise como um verdadeiro homem, ele não apelou egoisticamente à paciência do povo, não desabafou sua dor com uma raiva ingovernável, mas calmamente pediu a ajuda do céu.

II. Como perseguido em antagonismo à vontade Divina.

1. A permissão Divina.

2. O protesto Divino.

“No entanto, proteste-lhes solenemente” (versículo 9). Deus nunca deixa a natureza humana por conta própria, ele usa meios para prevenir o mal, empurra-os até certo ponto, então se resistido pela força de vontade ele se retira e permite que a nação trabalhe em uma ruína, que se torna disciplinar.

III. envolvendo as consequências mais alarmantes.

1. O caráter despótico de seu futuro governante. Às vezes, Deus faz revelações do futuro a fim de impedir o pecado, ele coloca um anjo no caminho para advertir e repreender nossa loucura. Ele iria: -

(1) Desconsidere os relacionamentos mais queridos da vida (versículo 11).

(2) Impor vários fardos de serviço (versículo 16).

(3) Sua distribuição arbitrária de propriedade (versículo 14).

2. A retirada da simpatia Divina nesta extremidade (versículo 18). Certamente, se algo pudesse ter silenciado a demanda da nação por uma imagem tão terrível como esta, mas a paixão é tão intensa, o anseio nacional tão forte, o presente empurra suas mentes céticas, os dias futuros de vida são irreais para eles, daí as duras realidades se desvanecerem em névoa, e o grito é proferido ainda mais fervoroso: - "Mas teremos um rei sobre nós."

aulas:

(1) O terrível poder dos impulsos inquietos para perturbar a paz nacional.

(2) A ingratidão básica da vida coletiva.

(3) A dignidade da nobre masculinidade.

(4) A persistência do desejo nacional.

(5) A ação irrestrita da conduta humana. ( JS Exell, MA )

Pedindo por um rei

I. Por que o povo desejava um rei? Porque o governo dos juízes não lhes trouxera sossego nem segurança contra os inimigos de fora. A unidade nacional quase desapareceu. Eles parecem doze tribos em vez de uma nação. Eles estavam espalhados por um território amplo e difícil, atravessado apenas por alguns caminhos miseráveis. Quando as incursões hostis caíam sobre regiões expostas, as porções imperturbáveis ​​freqüentemente ficavam indiferentes ao destino de seus irmãos.

Os juízes que Deus levantou para libertá-los tiveram pouca influência além do cenário de suas façanhas. A fraqueza do profeta, prematuramente idoso com seus cuidados, e a indignidade de seus filhos aumentaram o descontentamento popular. Muitos anos atrás, seus pais desejaram fazer Gideão rei: agora certamente havia chegado a hora de um governo central forte. Então, deixe a mudança ser feita enquanto Samuel estava com eles, em vez de arriscar a chance de sucessores pouco promissores.

Não havia o próprio Jeová ansiado por um reino? Tanto Abraão ( Gênesis 17:6 ) e Jacó ( Gênesis 35:11 ) haviam recebido a promessa de que seriam pais de reis. Moisés havia antecipado a monarquia em seu discurso final ( Deuteronômio 17:14 ). Tudo parecia favorecer e exigir o passo.

II. Por que o pedido estava errado? Não no sentido de sua necessidade, mas na forma de buscá-la. O povo esqueceu sua relação pactual com Jeová - que eles eram uma nação peculiar, com uma história peculiar e uma missão peculiar. Tal exigência mostrou ingratidão, desconfiança e deslealdade para com Deus. Eles queriam melhorar seu governo em vez de reformar seu caráter, e buscavam uma legislação para obter ajuda que só poderia vir da retidão

III. Por que Deus consentiu com o que Ele não aprovou? Porque, se Ele não pudesse fazer o melhor por eles, faria o melhor que pudesse. Sua desaprovação foi por seus pecados; Seu consentimento, para uma mudança não errada em si mesma, provavelmente em Seu plano. A ideia de realeza pertencia a uma verdadeira concepção do Messias, e seria desenvolvida com mais sucesso pelo governo de reis justos, já que a cruz era tipificada pelos sacrifícios. Visto que o povo era muito infiel para esperar o tempo de Deus, a resistência aos seus desejos só poderia endurecer seus corações.

A história de nossa raça é um registro da acomodação de um ideal Divino à fragilidade humana. Além da verdade sempre presente de que todo dano provém do pecado e toda felicidade é encontrada na obediência a Deus, o valor especial da lição é ilustrar a verdadeira fonte da grandeza nacional. Essa lei é declarada em uma declaração divina no Sinai: “Se obedecerdes à Minha voz e guardardes o Meu convênio, então sereis um tesouro peculiar para Mim acima de todos os povos: porque toda a terra é minha.

“Aqui estão três declarações distintas: primeiro, toda a terra é de Deus; segundo, uma única nação é escolhida por Ele como um tesouro peculiar; terceiro, a base da escolha, a condição do favor, é a justiça nacional. Esta declaração compacta declara a evolução providencial e a seleção Divina das nações, resultando na sobrevivência do mais apto.

1. A ordem divina não está comprometida em favor de nenhuma forma de governo. As formas políticas são meios, não fins. Não podemos assumir que a democracia é o ideal. O reino dos céus é uma monarquia, não dependente dos votos dos homens para sua autoridade, ou da legislação humana para suas leis e penalidades. Governos estáveis ​​são crescimentos, não formas manufaturadas, e o mesmo crescimento não é adequado para todos os solos.

Quando o rei Murat exigiu que Lord Holland fizesse uma constituição para ele, o sábio estadista respondeu: "Você também pode me pedir para construir uma árvore para você." Uma república exige virtude e inteligência gerais O que seria da Rússia ou da Turquia se as democracias fossem feitas de uma só vez? O Todo-Poderoso abençoou formas de governo muito diferentes. Uma constituição ideal não fará uma nação ideal.

2. A ordem Divina não está comprometida com nenhum grau de prosperidade material. O Egito tinha tudo, Israel nada; contudo, a turba de escravos foi escolhida antes do reino opulenta com tesouros e envelhecida com erudição. Assíria, Pérsia, Grécia, Roma, foram usados ​​e descartados no avanço da igreja

3. A ordem divina está comprometida eternamente com a justiça. Este tem sido o princípio da seleção na evolução nacional, não o desenvolvimento de certas formas políticas. O bem moral da raça é o único objeto que um Deus santo pode permitir que controle seus destinos. O caráter cristão de nosso governo deve ser afirmado e mantido. É falso falar deste governo como não tendo caráter religioso.

Nasceu uma nação cristã pela vontade do homem e também pela vontade de Deus. Certamente, os séculos nos trouxeram algo; acima de tudo, um direito de primogenitura cristã. O cristianismo é a “lei comum” do país. Todos, todos, proclamam que o Cristianismo, o Cristianismo geral e tolerante, o Cristianismo independente de seitas e partidos, aquele Cristianismo para o qual a espada e a bicha são desconhecidas, o Cristianismo tolerante em geral, é a lei do país.

A virtude de seus cidadãos individuais é a verdadeira esperança da nação. Os pecados que destruíram as nações mortas são pecados de indivíduos. O estado como corporação não tem alma. Conhecemos apenas duas existências morais, Deus e o homem; e a conduta que Deus recompensa nos indivíduos assegurará sua bênção sobre sua ação associada. Uma comunidade pode ser rica ou pobre, pode estar sob um monarca ou um presidente: seus membros são justos? - então eles terão prosperidade nacional; eles são vis? - sua nação será amaldiçoada. ( Sermões do clube às segundas-feiras )

Pedindo por um rei

As revoluções às vezes acontecem sem grande entusiasmo popular ou a liderança de grandes homens. A história que temos diante de nós apresenta tal caso. As dramatis personae são os anciãos das tribos, os representantes do povo; Samuel o profeta, juiz e herói, e Saul, o menos agente livre de todos, cujo tamanho excepcional contrasta com a pequenez da figura que ele corta nesta primeira cena de uma tragédia nacional.

A revolução, embora realizada silenciosamente, foi importante e permanente. A introdução de um novo instrumento sob a teocracia separou para sempre o ofício profético do governo civil. Daí em diante, o profeta e o magistrado são distintos quanto ao cargo e freqüentemente antagônicos quanto à política. Ambos são proeminentes no desenvolvimento do design messiânico. A liberdade do indivíduo e a igualdade do cidadão nunca foram tão justa e sabiamente providas como na lei hebraica.

Nunca se conheceu um povo mais livre desde o Êxodo até o reinado de Salomão. A ideia de autoridade real não era nova para os hebreus. À sua volta havia monarquias mesquinhas mais ou menos absolutas e, por tradição e comércio, estavam familiarizados com os reinos maiores do Nilo e do Eufrates. A demanda por um rei veio dos anciãos das tribos. Eles vieram fortificados com as Escrituras, citando Moisés em Deuteronômio 17:14 , simplesmente perguntando o que o Senhor havia predito e registrado por seu grande legislador como um possível evento em sua história.

Eles visavam a uma centralização de poder que combinaria as tribos para fins defensivos. Para sua incredulidade, que não conseguiu enxergar além do homem, parecia que Samuel não teria sucessor. A história das revoluções populares mostra que não houve falta incomum de sabedoria política entre os compatriotas de Samuel. Na verdade, o erro deles sempre foi a sabedoria comum do mundo. A história grega e romana mostra como é natural para as nações buscarem alívio da ilegalidade popular em tiranos, ditadores e imperadores.

A história medieval repete como o sofrimento, as indústrias e a propriedade populares buscaram escapar das tiranias feudais sob o cetro de reis. Portanto, os hebreus argumentaram falsamente. Para garantir uma possível concessão constitucional, eles adotam maneiras e métodos cheios de insulto e ingratidão para com Samuel e sacrilégio e impiedade para com Deus. O erro político, assim como o crime religioso, dos hebreus foi acusar seus problemas não de magistrados corruptos e da ilegalidade popular, mas de sua constituição nacional.

Agora, pode-se admitir que esta constituição era defeituosa em desejo de poder assim que o povo perdeu o senso de suas obrigações teocráticas e de Jeová como seu Rei atual. O declínio na crença teocrática e na vida sempre foi o único sinal de fraqueza na comunidade hebraica, e o único dissolvente de sua segurança, de outra forma inexpugnável. Suas liberdades eram invencíveis contra inimigos internos ou externos, desde que fossem fiéis à inspirada moralidade da aliança; mas a apostasia sempre os tornou vulneráveis ​​e, por fim, expôs sua vida nacional a uma ferida mortal.

Nesta hora de perigo eclesiástico e político, Samuel levou o assunto em oração a Deus. Ao ilustre chefe, a resposta de Deus é cheia de graça, simpatia e emoção: “Eles não te rejeitaram, mas me rejeitaram para que eu não reinasse sobre eles." Esta resposta ensina -

1. Que esta oração por um rei era apostasia essencial ( Salmos 118:9 ). Ao descer às políticas das nações vizinhas, eles violaram suas relações de aliança e se expuseram à escravidão sob o príncipe deste mundo. A causa final de todo absolutismo sacerdotal e político deve ser encontrada na inimizade implacável de Satanás à soberania divina e à liberdade humana. “A consciência torna todos nós covardes”, e os medos, conseqüência inevitável do declínio da piedade, os fazem desconfiar da proteção e orientação de Jeová.

2. Que esta oração por um rei foi a explosão de um vício hereditário Esta foi a rejeição da soberania de Deus. Eles fizeram agora exatamente o que seus patriarcas fizeram a José e seus pais a Moisés, os representantes daquela soberania.

3. Que esta oração por um rei era uma idolatria prática (versículo 8).

4. Para que Deus conceda a oração obstinada de desconfiança (versos 9, 19-22).

5. No entanto, a oração foi concedida sob protesto solene e aviso claro (versículos 9-18). O governo original do mundo projetado por Deus não era nem uma monarquia, nem uma aristocracia, nem uma república. Nada disso é compatível com a soberania individual concedida à criação do homem. Mas a teocracia estava acima da cultura ética do povo, muito sublime para a educação moral de suas escolas. A grande liberdade pessoal conferida pela constituição mosaica degenerou em ilegalidade social e administração fraca, e a infidelidade estrangeira e o socialismo penetraram e corromperam as crenças religiosas e costumes nacionais do povo.

O status moral do povo era indigno do governo livre que Deus havia lhes dado. A concentração sob a soberania direta de Deus era mais possível do que sob uma dinastia humana. Isso demonstra sua própria história. Só Deus é rei. A ideia mais nobre de governo, individual ou social, é uma teocracia e, sob ela, a paridade dos cidadãos. Nem precisa esse estado ser utópico se as pessoas estão, como deveriam e podem estar, sob um culto bíblico.

Unidade nacional e perpetuidade é uma questão de ética, e não de comunidade de raça, tradição e história, de leis e linguagem, de literatura e religião. Esses últimos são laços adicionais, mas a história, dos hebreus aos americanos, mostra como eles são fracos para preservar a unidade nacional. O ceticismo e a infidelidade são os sinais seguros da degeneração mental e moral da civilização. A realeza é uma prerrogativa divina e a propriedade pertence ao Filho de Deus. Nossa segurança é a confiança em Deus pelo reconhecimento na família, escola e legislatura de Jesus Cristo como Rei, Suas doutrinas como lei e Seus preceitos como prática ( GC Heckman, DD )

Demanda pelo tangível e visível

Pois não estamos todos na mesma condenação? A vida de fé, que depende de um braço invisível e dá ouvidos à lei de um Rei invisível, é difícil; o sentido clama por algo que possa realizar e se apegar. Lutero, em uma de suas cartas, conta uma parábola que conta como olhou para a abóbada do céu, e procurou em vão os pilares que a sustentavam, e como temia que, sem suportes visíveis, ela caísse.

Todos nós gostaríamos de ver as colunas de sustentação. Uma vereda alpina sem parapeito parece-nos mais perigosa do que se uma parede, por mais baixa que seja, a vedasse à beira do precipício. “Dê-nos um rei” é apenas a forma antiga do anseio universal por algo “mais substancial” do que a simples palavra de um Deus que os sentidos não podem compreender. Quantos de nós preferiríamos ter um bom saldo em nosso banqueiro do que a promessa de Deus: “O teu pão será dado a ti e a tua água será guardada”! Quantos de nós chamamos os suportes visíveis de “realidades sólidas” e as forças invisíveis de “místicas”, ou seja, irreais! Quão poucos de nós acreditam que o Invisível é o real e sólido, e o visível e transitório e fantasmagórico! Examinemos nossas idéias de governo e as veremos muito parecidas com aquelas que enviaram os anciãos a Samuel, clamando por um rei. (A. Maclaren, DD )