1 Timóteo 2:8

Ore em todos os lugares.

Oração

I. Vamos considerar O ASSUNTO DA ATENÇÃO. Isso é oração. E o que é oração? A oração é a respiração do desejo por Deus. As palavras não são essenciais para isso. Assim como as palavras podem ser usadas sem o coração, o coração pode estar ocupado onde as palavras faltam. Nem sempre as palavras são necessárias para informar um semelhante, e nunca são necessárias para informar a Deus, que “sonda o coração” e sabe o que está em sua mente.

Que olhares interessantes serão a fome do mendigo na vitrine da porta! Como esta na familia Você tem vários filhos: o primeiro pode vir e pedir o que ele quer em uma linguagem adequada, e o segundo pode apenas pedir em termos quebrados, mas aqui está um terceiro que não pode falar nada: mas ele pode apontar, ele pode olhar e estenda sua mãozinha; ele pode chorar e deve suplicar em vão? "Não! não!" diz a mãe, recusa ele? suas bochechas com covinhas, seu olho falante, suas grandes lágrimas redondas, imploram por ele.

Recusar ele? Além disso, notamos os tipos de oração. A oração pode ser considerada pública. Também existe a oração doméstica, ou seja, aquela que é oferecida todas as manhãs e todas as noites no altar da família. O Sr. Henry observa: “Uma casa sem isso não tem telhado”. A oração pode ser considerada privada. “Quando orares, entra no teu quarto, fecha a porta e ora a teu Pai, que vê em secreto, e teu Pai, que vê em secreto, te recompensará abertamente.

“A oração pode ser considerada ejaculatória, uma subida da mente para Deus, como a palavra significa. Isso pode ser feito a qualquer momento e sob qualquer circunstância. Neemias era o copeiro do rei e, enquanto ele estava na sala cuidando de seu ofício, orou ao Deus do céu.

II. Observe a liminar. “Desejo que os homens orem em todos os lugares, levantando as mãos santas, sem ira e dúvida.”

III. Onde deve ser oferecido. "Em todos os lugares." Agora, isso se opõe a restrição ou respeito. Vamos ver o que podemos fazer com qualquer uma dessas visões. Você se lembra que os assírios pensavam que o Deus de Israel era o Deus das colinas, e não dos vales. E quando Balaão ficou perplexo em um de seus esforços para amaldiçoar Israel, ele foi a outro lugar para ver se poderia ser mais próspero e tentar se poderia amaldiçoá-los dali.

Você vê como a devoção dos pagãos sempre dependeu de épocas, lugares ou peregrinações. Entre os judeus, que estiveram por um tempo sob uma teocracia, Deus escolheu um lugar onde Ele pudesse residir, e onde estavam os símbolos de Sua presença, e lá todos os homens recorriam três vezes no ano; mas mesmo então Deus disse a Moisés: “Em todos os lugares onde registro o meu nome, irei a ti e te abençoarei.

”O que você acha daqueles filhos e filhas superstições e fanáticos que confinariam Deus a determinados lugares e posições? Onde estava Jacó quando disse: “Esta não é outra senão a casa de Deus e a porta do céu”? Onde Paul se despediu de seus amigos? "Ele se ajoelhou na praia." Onde o Salvador orou? “Ele saiu para um lugar privado”, “Ele foi para um lugar deserto”, “Ele subiu a uma montanha para orar.

”Quando Jones, um famoso pregador galês, recebeu a ordem de comparecer perante o Bispo de St. David's, o bispo disse a ele:“ Devo insistir que você nunca pregue em solo não consagrado ”. “Meu senhor”, disse ele, “eu nunca faço isso; Eu nunca fiz; pois 'a terra é do Senhor e toda a sua plenitude'; e quando Emanuel desceu para pôr o pé em nossa terra, tudo foi santificado por ela.

“Deus não é mais respeitador de lugares do que de pessoas. Isso também deve encorajá-lo quando você estiver em circunstâncias desvantajosas. Por exemplo, se você for chamado para se reunir em um lugar muito pobre ou muito pequeno, Ele mesmo disse: “Onde estiverem dois ou três reunidos em Meu nome” - que seja onde for - “ aí estou eu no meio deles. ” Mas agora, além disso, como os homens podem orar em todos os lugares, eles devem orar em todos os lugares.

A injunção não apenas permite, mas prescreve, a oração universal. O dever se opõe mais à negligência do que mesmo à restrição. Os homens devem orar em todos os lugares, porque podem morrer em todos os lugares. Eles morreram em todos os lugares: eles morreram em um banho, eles morreram em uma taberna, eles morreram na estrada, eles morreram no templo de Deus. Portanto, você deve orar em todos os lugares. Mas o que dizer daqueles que, em vez de orar “em toda parte”, oram em lugar nenhum?

4. Notemos como esse dever deve ser cumprido. Deve ser oferecido sob três atributos.

1. O primeiro implica pureza, "levantando as mãos santas." Salomão diz: “A oração dos ímpios é uma abominação ao Senhor.” Davi diz: “Se eu contemplar a iniqüidade no meu coração, o Senhor não me ouvirá”. Você já ouviu o provérbio holandês: “Pecar fará o homem parar de orar, ou orar fará com que o homem pare de pecar”. Eles não funcionarão bem juntos, portanto, eles devem ser separados.

Seria melhor para um homem negligenciar seu benfeitor do que visitar sua casa para cuspir em seu rosto ou feri-lo no rosto. James diz: “Pode uma fonte produzir no mesmo lugar água doce e amarga?”

2. O segundo atributo é a bondade. Isso é expresso pelo extremo oposto. "Sem ira." Existem aqueles cuja vida pode estar longe de vícios notórios, mas cujo temperamento não participa da mansidão e mansidão de Cristo; trazem seu espírito rancoroso para a adoração e pensam em apaziguar a ira de Deus por sua falta de caridade, oferecendo-a no altar da devoção. “Aquele que permanece em amor, permanece em Deus, e Deus nele.”

3. O terceiro atributo é a confiança. Isso é expresso negativamente: "Desejo que os homens orem em toda parte", não apenas "sem ira", mas "sem duvidar". Nosso Senhor diz no Evangelho de São Mateus: “Tudo quanto pedirdes em oração, crendo, recebereis”. Essa confiança inclui a persuasão da legalidade das coisas pelas quais oramos. Então, é preciso confiar no poder de Deus.

“Acredite que eu sou capaz de fazer isso”? Essa confiança envolve a disposição de Deus para com você; você não deve apenas “acreditar que Ele existe”, mas que “Ele é um galardoador daqueles que o buscam diligentemente”. Especialmente você deve ter confiança na mediação de Cristo. ( W. Jay. )

Uma descrição da oração nas Escrituras

I. O emprego aqui recomendado.

1. Essa oração deve ser dirigida exclusivamente a Deus. Esta grande verdade é introduzida e deve ser solenemente e uniformemente afirmada, em contradição direta com aquelas propensões e sistemas equivocados pelos quais os homens dirigiram invocações a ídolos - meros seres imaginários, ou seres realmente existentes, mas criados e inferiores.

2. A oração deve ser oferecida a Deus por meio do Senhor Jesus Cristo. É um princípio estabelecido e cardinal em toda religião revelada que o homem, como pecador culpado, não pode ter acesso a Deus, mas por meio de um Mediador - aquele cujos méritos, por ter oferecido um sacrifício pelo pecado, devem ser alegados como constituindo uma base satisfatória por favor e aceitação.

3. A oração oferecida a Deus por meio do Senhor Jesus Cristo deve ser apresentada por toda a humanidade. A declaração de nosso texto é que os homens devem “orar em toda parte”; onde quer que existam homens, os homens devem orar. O chamado universal à oração surge do fato de que os homens estão universalmente precisamente no mesmo relacionamento com Deus. Eles são caracterizados em todos os lugares pela mesma culpa, pelos mesmos desejos, pela mesma responsabilidade.

II. O espírito com o qual este emprego deve ser inseparavelmente associado. "Desejo, portanto, que os homens orem em todos os lugares, levantando mãos santas, sem ira e dúvida."

1. Primeiro, o apóstolo recomenda importunação. A oportunidade é simbolizada pela figura do “levantar das mãos” - uma atitude que era praticada na oração nos tempos antigos, como indicando externamente o lugar de onde o homem esperava a bênção, até mesmo o céu a morada de Deus, e o espírito com a qual desejavam receber bênçãos, apoderando-se (por assim dizer) com entusiasmo e força daquilo que desejavam receber Dele.

Quem, por exemplo, pode orar por perdão, por santificação, por conhecimento, por amor, por proteção, por conforto, pela vitória sobre a morte e o inferno, e pelo gozo final de uma feliz imortalidade no céu - sem importunação? É palpável que a frieza para uma mente corretamente regulada deve ser total e finalmente impraticável.

2. Mas novamente; as expressões do apóstolo, quando recomendam importunação, também recomendam pureza. “Erguer as mãos sagradas” - essas expressões, ou os epítetos com os quais as expressões que já observamos, estão conectadas, referindo-se a um costume, frequente ou universal entre os judeus, bem como outras nações orientais, de lavar cuidadosamente as mãos antes que eles empenhado na realização de qualquer ato de devoção, pretendendo-se este ser o sinal e símbolo da retidão moral e da preparação do coração.

Conseqüentemente, nas Escrituras do Antigo Testamento você encontra uma conexão estabelecida entre a limpeza das mãos e a purificação ou santidade do coração. Por exemplo, no Livro de Jó temos esta declaração - “O justo seguirá seu caminho, e aquele que tem mãos limpas se tornará cada vez mais forte” - havendo, naturalmente, uma identificação entre as duas expressões. No salmo vigésimo quarto, Davi indaga assim - “Quem subirá ao monte do Senhor? ou quem permanecerá em Seu lugar santo? Aquele que é limpo de mãos e puro de coração.

“Sendo esta a importância da expressão, podemos referir-nos ao estado, que deve ser tornado judicialmente puro ou santo pela imputação da justiça de Cristo, dependência de quem já defendemos e exigimos; mas devemos considerá-lo especialmente como se referindo ao coração, que deve sofrer a influência santificadora do Espírito Santo, a fim de ser moralmente conforme ao caráter e à lei de Deus. Em todas as épocas, Deus exige ser adorado nas "belezas da santidade".

3. O apóstolo também recomenda benevolência. “Desejo que os homens orem em todos os lugares, levantando as mãos santas, sem ira.” A expressão “ira”, é claro, deve ser considerada como tendo respeito a outros homens; devemos ter cuidado para não ceder a eles ressentimento ou antipatia, proveniente de qualquer fonte, e devemos cultivar em relação a eles o espírito de benevolência e de boa vontade, levando a intercessão em seu nome por seus interesses perante o trono e no presença de Deus. O apóstolo bem sabia que há uma grande disposição para a condescendência com o egoísmo na oração; e foi por isso que ele apresentou no presente caso seu protesto solene contra ela.

4. O apóstolo, ao mesmo tempo, recomenda a fé. “Desejo que os homens orem em todo lugar, levantando as mãos santas, sem ira e dúvida”; o termo “duvidar” é colocado como o oposto da fé. A fé no que diz respeito ao exercício da oração não deve meramente respeitar o Senhor Jesus Cristo, como o Mediador por meio do qual a oração deve ser apresentada, mas deve respeitar todo o testemunho de Deus a respeito da oração - em seu modo, matéria e resultados.

Talvez possam ser declaradas certas limitações ao exercício da fé, relacionadas com o emprego da oração. Essas limitações podem justamente ter respeito aos desejos que estamos acostumados a apresentar diante do banquinho Divino, para a transmissão do que consideramos bênçãos temporais.

III. As razões pelas quais este emprego neste espírito pode ser especialmente aplicado.

1. Primeiro, este emprego neste espírito é diretamente comandado por Deus.

2. Novamente; esse emprego nesse espírito está relacionado a inúmeras e inestimáveis ​​bênçãos. Não está associado com bênçãos para nós mesmos, e não fomos claramente informados de que o grande instrumento da continuação das bênçãos espirituais para nós, quando convertidos pela graça divina, tem sido o instrumento da oração?

3. E então deve ser observado que a negligência deste emprego neste espírito é acompanhada e sucedida por numerosos e por males fatais. Nenhum homem é um homem convertido que não ore. Nenhum homem pode ser feliz se não orar. Nenhum homem pode possuir a menor indicação do favor espiritual de Deus se não orar. ( J. Parsons. )

Oração sem raiva

“A raiva”, diz ele, “é uma loucura curta e um eterno inimigo do discurso e de uma conversa justa: é uma febre no coração, e uma calenture na cabeça, e uma espada na mão, e uma fúria tudo e, portanto, nunca pode permitir que um homem esteja disposto a orar. Pois a oração é a paz de nosso espírito, a quietude de nossos pensamentos, a tranquilidade da lembrança, o resto de nossas preocupações e a calma de nosso temperamento; a oração é fruto de uma mente tranquila, de pensamentos imperturbáveis: é filha da caridade e irmã da mansidão: e quem ora a Deus com raiva, isto é, com o espírito perturbado e perturbado, é como aquele que se retira em uma batalha para meditar e armar seu armário nos aposentos de um exército e escolher uma guarnição de fronteira para ser sábio.

Pois assim eu vi uma cotovia subindo de seu canteiro de grama, e subindo, e cantando enquanto se levanta, e espera chegar ao céu e subir acima das nuvens; mas o pobre pássaro foi espancado com os fortes suspiros de um vento oriental, até que a criaturinha foi forçada a sentar e ofegar, e ficar até que a tempestade passasse: e então ele fez um voo próspero, e se levantou e cantou, como se tivesse aprendido música e movimento com um anjo. ” ( Jeremy Taylor. )

Orando em todos os lugares

Quarenta anos atrás, Audubon, o distinto naturalista americano, perseguia sua vocação em um distrito selvagem, remoto e, como ele acreditava, perfeitamente desabitado de Labrador. Erguendo-se do solo nu depois de uma noite fria de descanso, ele avistou, em uma das rochas de granito que se espalhavam pela planície desolada, a forma de um homem delineado com precisão contra o amanhecer, a cabeça erguida para o céu, as mãos entrelaçadas e suplicantes.

Diante dessa figura extasiada e suplicante, erguia-se um pequeno monumento de pedras não lavradas sustentando uma cruz de madeira. O único morador daquela praia inóspita saíra de sua cabana para o ar livre, para que, sem barreira ou obstáculo, sua súplica solitária pudesse subir diretamente para Aquele que não habita nos templos feitos por mãos.

Ira e oração

A oração é representada no evangelho como um ato santo e solene, que não podemos cercar com muitas salvaguardas, a fim de evitar que qualquer coisa de natureza profana e mundana interfira na liberdade reverencial desse conflito entre a criatura e seu Criador. A oração prepara para atos de abnegação, coragem e caridade, e estes, por sua vez, preparam-se para a oração. Ninguém deve se surpreender com essa dupla relação entre oração e vida.

Não é natural que nos retiremos para estar com Deus, para que possamos renovar o nosso sentido da Sua presença, aproveitar os tesouros de luz e força que Ele abre a todo coração que O implora, e depois regressar à vida ativa, melhor provida com amor e sabedoria? Por outro lado, não é natural que nos preparemos pela pureza de conduta para erguer as mãos puras a Deus, e cuidadosamente nos manter afastados de tudo que possa tornar este ato importante e necessário difícil, ou formidável, ou inútil? As palavras introduzidas no final do versículo de forma tão inesperada, e que acreditamos, por um momento, causam surpresa em cada leitor, essas palavras, "sem ira e dúvida", contêm uma alusão muito marcada e impressionante às circunstâncias em que os cristãos eram então colocado.

A questão é apresentada de novo diante de você a cada novo ataque de seus inimigos; em outras palavras, todo novo ataque necessariamente o tentará à ira e à disputa como você é homem, se não o incitar a orar como você é cristão. Você não pode escapar da ira exceto pela oração, nem do ódio exceto pelo amor; e para não ser um assassino, já que o ódio é homicídio, você deve, tanto quanto em sua mentira, dar vida àquele a quem você quis dar a morte.

É preciso pelo menos pedi-lo, é preciso, por meio de vossas orações, gerá-lo para uma nova existência; é necessário em todos os casos, enquanto oramos por ele, empenhar-vos em amá-lo. É necessário que a ira e a disputa sejam extintas e morram na oração. Duas classes de homens podem despertar em nós a ira e a disputa. Os primeiros são os inimigos de nossas pessoas, aqueles que, por interesse, inveja ou vingança, se opõem à nossa felicidade, e mais geralmente todos aqueles que nos fizeram mal, ou contra quem temos motivo de reclamação.

Os últimos são aqueles que se tornam nossos inimigos pela oposição de seus pontos de vista e opiniões aos nossos, ou pela oposição de sua conduta aos nossos desejos. Ambos são para nós ocasiões de ira e disputa. O evangelho exige que eles sejam para nós ocasiões de oração. Em relação aos primeiros, quero dizer nossos inimigos pessoais, posso simplesmente observar que Deus não os conhece como nossos inimigos. Deus não entra em nossas paixões ou esposas nossos ressentimentos.

Ele sanciona e aprova todas as relações que Ele mesmo criou, aquelas de pai e filho, marido e mulher, soberano e súdito. Mas a relação ímpia de inimigo para inimigo é inteiramente nossa obra, ou melhor, a obra do diabo. Deus sabe disso apenas para denunciá-lo. Além disso, aos Seus olhos, todo o corpo da humanidade são apenas homens, e alguns, na relação que mantêm uns com os outros, apenas irmãos.

Você gostaria de orar apenas por seus amigos; mas esta mesma oração é proibida e permanece impossível, se você não a estender a seus inimigos. E se você persistir em excluí-los de suas orações, esteja certo de que Deus nem mesmo aceitará aqueles que você oferece a Ele em nome das pessoas que você ama. Suas súplicas serão rejeitadas; a fumaça da sua oferta recairá sobre a sua oferta; seus desejos não alcançarão aquele coração paternal que está sempre aberto.

Não devemos apenas orar por nossos inimigos, embora eles sejam nossos inimigos; mas devemos orar por eles “porque são nossos inimigos. Tão logo eles se tornem para nós como o resto da humanidade, outra distinção ocorre e um novo direito surge em seu favor. Eles são confundidos por um momento com todos os nossos outros companheiros, para depois se destacar da massa geral como seres privilegiados, com um título especial para nossas orações.

Quando encontramos uma oposição que nos preocupa e irrita, a prudência cristã nos aconselha a orar para que a tentação seja removida; e, em particular, que nosso amor-próprio e sentimentos feridos não enfraqueçam nosso amor pelo próximo. Mas essa prudência, se nada mais aconselha, não é suficientemente prudente. Se o mesmo sentimento que nos dispõe a orar não nos predispõe a orar por nossos inimigos ou adversários, é difícil acreditar que se trata de um movimento de caridade.

A caridade não pode ser presa. Sua natureza é vencer o mal com o bem, e isso significa não apenas que não retribui o mal com o mal, mas que em troca do mal retribui o bem. Não seria caridade se fizesse menos. Seu primeiro passo ultrapassa o limite imaginário que ele nem mesmo vê ou conhece. Não se restringe a não odiar; adora. Não seria suficiente se não fizesse mais do que o suficiente.

Podemos renovar nosso ódio por alguém por quem oramos? Cada desejo, cada pedido que enviamos a Deus por ele não o torna mais querido para nós? Cada oração não o coloca mais além do alcance de nossas paixões? Não; somente então a obra de misericórdia é realizada. Não temos nenhuma evidência de ter perdoado um inimigo até que tenhamos orado por ele. Pois alegar a gravidade, a extensão da ofensa que recebemos, não tem plausibilidade.

Se nos levamos a perdoar aquele que o cometeu, certamente poderíamos nos obrigar a orar por ele; e se não podemos orar por ele, não o perdoamos. Uma ofensa! Mas pense bem nisso; podemos realmente ficar ofendidos? O termo é muito elevado, muito grandioso para nós. A ofensa pode ter afetado dolorosamente nossos sentimentos ou frustrado nossos interesses, mas não foi além. Qualquer que seja a injustiça que possa ter sido feita a nós, qualquer que seja a causa que possamos ter para reclamar, esse não é o verdadeiro mal.

Que mal existe em ter nossa fé provada e nossa paciência exercitada? Porque nossa fortuna foi reduzida, nossa reputação comprometida, nossas afeições frustradas, o mundo continua com menos regularidade do que antes? De jeito nenhum. O mal, o único mal real é o pecado dessa alma, a infração da lei eterna, a violência oferecida à ordem divina; e se qualquer outro mal for adicionado a isso, será por meio de nossas murmurações, visto que o efeito delas será fazer dois pecadores no lugar de um.

Você então busca um motivo para recusar sua intercessão e, conseqüentemente, seu perdão aos seus adversários? Eu encontrei um, e é um motivo adequado para ressentimento: Deus, seu Pai, foi insultado pelo insulto que você experimentou. Mas mostre-me, ore, o homem extraordinário que, bastante pronto para perdoar por conta própria, não pode resolver perdoar por conta de Deus! Pode pertencer a Deus ficar zangado com eles; nós, torna-se apenas ter pena deles, e ter pena deles tanto mais quanto mais gravemente Deus foi ofendido.

Mas, infelizmente! em vez de ver no dano que recebemos apenas um dano feito a Deus, insolentemente nos apropriamos da ofensa da qual somente Ele é o objeto. No que o magoa, nos sentimos ofendidos e, conseqüentemente, ficamos com raiva, em vez de ficarmos tristes. Vai ficar bem se, em vez de orar, não amaldiçoarmos! Compare os frutos comuns da ira e do debate com os resultados da oração.

Ao ceder ao primeiro, você não apenas se coloca em oposição à santa lei de Deus, mas também destrói a paz de sua vida e a paz de sua alma; você agrava os males de uma situação já deplorável; você acende o ódio no coração do seu inimigo; tornas a reconciliação da parte dele, assim como da tua, sempre mais difícil; você corre de pecado em pecado a fim de acalmar seu orgulho, e esse orgulho lhe dá apenas um prazer amargo, envenenado e criminoso.

Quão melhor, então, é a oração do que a ira e a contenda! Mas os inimigos pessoais não são os únicos que são para nós motivo de ira e contenda. A classe de inimigos, como já dissemos, inclui todos aqueles cujas opiniões, pontos de vista e conduta se opõem aos nossos interesses ou princípios. Quão pouco difere a impaciência que eles provocam do ódio! Com relação a tais inimigos, nosso método usual é odiar em silêncio se nos sentirmos fracos, ou disputar obstinadamente se nos consideramos fortes.

O evangelho propõe outro método. Não aprova ódio nem contenda. O zelo, a coragem, a perseverança, a própria indignação, devem ser impregnados de caridade, ou melhor, procedem da caridade. A indignação e a oração devem brotar de uma fonte comum; o primeiro do amor a Deus, o último do amor aos homens e, conseqüentemente, ambos do amor. Quão amplamente diferente é essa conduta daquela que é comumente seguida no mundo! Deixe o governo cometer um erro, é avidamente apegado e amargamente comentado; e isso é tudo o que é feito.

Deixe um professor religioso professar um sistema que é considerado perigoso; suas menores expressões são capturadas e isoladas de modo a distorcer seu significado; sua vida é corajosamente explicada por suas opiniões, ou suas opiniões por sua vida, e aí está o assunto. Orar, suplicar ao Senhor que derrame Seu Espírito iluminador sobre este governo, sobre aquele professor, sobre aquele indivíduo; lutar por eles na presença da misericórdia divina, ah! isso é o que raramente se pensa.

Ah! o Divino Intercessor deve ter estabelecido completamente Sua morada na alma antes que o espírito de intercessão possa habitar lá! Quão difícil é para o fermento velho perder o seu azedume! Que sementes de ódio, que germes homicidas há no coração que recebeu Jesus Cristo! Quanto de Caim ainda permanece neste pretenso Abel! E o que permite acreditar muito se amamos pouco, ou acreditar se não amamos? E, verdadeiramente, em que acreditamos, em quem acreditamos, se não amamos? ( A. Vinet, DD )