2 Samuel 13:1-29

Absalão, filho de Davi, tinha uma irmã formosa.

A maldade de Amnon

Nenhum outro livro, a não ser a Bíblia, ousa inserir uma crônica como esta e, ainda assim, esperar reter a atenção e a confiança do mundo inteiro em todas as épocas. Um capítulo desse tipo não deve ser lido em sua singularidade, como se estivesse totalmente sozinho e sem relação com outras correntes da história humana. Vendo isso como uma história excepcional, o único sentimento possível é o de uma repugnância intensa e repugnante.

Se este capítulo, e alguns outros quase iguais a ele, ocupassem algum espaço considerável na Bíblia, sem ser aliviado por um contexto de uma qualidade muito diferente, eles certamente e apropriadamente arruinariam a fortuna de todo o livro como um instrutor público e guia . Amnon não representava uma natureza humana diferente da nossa. Deve-se sempre considerar que homens como Amnon e Judas Iscariotes representavam a própria natureza humana que nós mesmos incorporamos.

A diferença entre a doce criança e o corrupto e infernal Amnon pode, na realidade, ser apenas uma diferença na aparência e na forma. Só o tempo pode dizer o que está em cada coração humano, e não apenas o tempo, pois as circunstâncias às vezes despertam o nosso melhor ou o nosso pior e nos surpreendem com o que é pouco menos do que um milagre de auto-revelação Repetidas vezes, portanto, diga-se - pois o tédio é bem compensado pela instrução moral - que, quando vemos o pior espécime da natureza humana, vemos o que nós mesmos poderíamos ter sido, a não ser pela graça restritiva de Deus.

Uma característica aliviadora em todo o registro certamente pode ser encontrada na raiva que foi sentida em relação ao ultraje cometido por Amnom. A indignação não foi considerada um mero lugar-comum, ou algo a ser ignorado por um comentário casual; despertou a indignação infinita de Absalão, e com isso Absalão, tão certamente quanto Amnom, deve ser tomado como representante. Embora, portanto, seja certo olhar para este aspecto mais comovente e desanimador da natureza humana, é direito também lembrar que aqueles que o observaram responderam ao ato profano com indignações ardentes. É assim que o Espírito de Deus se revela através o espírito do homem.

Esta não é apenas a voz de Absalão; é a voz do Espírito que enche e governa o mundo. Precisamos de homens que ousem expressar seus sentimentos mais raivosos e sagrados com indignação que não pode ser mitigada ou rejeitada; precisamos de homens que tenham coragem de sair e fazer com que suas vozes sejam ouvidas nas trevas morais. Absalão matou Amnom e o matou de uma forma um tanto covarde; no entanto, seria difícil culpar Absalão por este ato de represália fraterna e justiça.

Ainda assim, é justamente nesses pontos críticos que o espírito da civilização cristã intervém e se compromete a fazer pelo homem individual o que o homem individual não deve ser permitido fazer por si mesmo. Aqui está o mistério da sociedade. Pareceria um método curto e fácil para todo homem que fica indignado imediatamente em causar o sofrimento do criminoso, mas pensando bem, parecerá, primeiro, que isso é impossível e, em segundo lugar, que é totalmente impraticável: impossível porque em em muitos casos, o criminoso pode ser mais forte do que o homem indignado e impraticável porque o criminoso pode, por muitos métodos astutos, escapar da punição que o homem justo infligiria.

Esses registros são escritos não apenas para nossa instrução, mas para nosso aviso. A mente mais purista pode muito bem fazer uma pausa antes do registro deste capítulo e se perguntar sobre suas próprias possibilidades de apostasia. “Aquele que pensa estar em pé, cuide para que não caia.” "Esteja certo de que seu pecado o descobrirá." O que é feito em segredo deve ser proclamado do alto das casas, e uma luz repentina deve revelar o que se supõe estar coberto pela mais densa ocultação.

A sociedade seria dividida em dois pela própria suspeita de que pode haver Amnons em seu círculo, mas pela convicção de que o Senhor reina e que todas as coisas resultam em retidão e justiça sob seu governo benéfico. ( J. Parker, D. D. )

Absalão e Amnon

Uma dor viva, diz o provérbio, é pior do que uma morte. A tristeza morta havia sido muito dolorosa para Davi; qual deve ter sido a dor viva, da qual este capítulo nos fala, não podemos conceber. É uma imagem muito repulsiva de sensualidade que este capítulo apresenta. Seria de se supor que o flutuador Amnom e Absalão estavam acostumados às orgias selvagens da idolatria pagã. Natã repreendeu Davi porque ele deu ocasião aos inimigos do Senhor para blasfemarem.

Aos olhos de Deus, isso era uma ofensa grave. Amnon e Absalão são agora culpados da mesma ofensa de outra forma, porque fornecem um pretexto para homens ímpios dizerem que as famílias dos homens santos não são melhores - talvez que sejam piores - do que outras famílias. Na Escritura, alguns homens têm biografias muito curtas; Amnon é um deles. E, como Caim, tudo o que é registrado dele tem a marca da infâmia.

Podemos compreender facilmente que foi um grande desastre para ele ser filho de um rei. Ter sua posição na vida determinada e todas as suas necessidades supridas sem um esforço de sua parte; estar tão acostumado a ceder aos seus sentimentos legítimos que, quando os desejos ilegítimos surgiam, parecia natural que eles também fossem gratificados; estar rodeado de parasitas e bajuladores, que fazia questão de nunca cruzar com ele, nem proferir uma palavra desagradável, mas estimular constantemente seus gostos - tudo isso era extremamente perigoso.

E quando seu pai lhe deu o exemplo, dificilmente seria possível que ele evitasse a armadilha. Há todos os motivos para acreditar que, antes de ser apresentado a nós neste capítulo, ele já estava imerso em sensualidade. Foi sua desgraça ter um amigo, Jonadabe, filho de Siméia, irmão de Davi, “um homem muito sutil”, que no fundo deve ter sido um devasso tão grande quanto ele. Pois, se Jonadabe não fosse um devasso, Amnom jamais lhe teria confidenciado seu desejo odioso em relação à meia-irmã, e Jonadabe jamais lhe teria dado o conselho que deu.

Que bênção para Anmon, neste estágio da tragédia, teria sido o conselho fiel de um amigo honesto - alguém que teria tido a coragem de declarar a infâmia de sua proposta, e que a teria posto à luz na verdade, isso teria chocado e horrorizado até o próprio Amnom. Na verdade, o amigo era mais culpado do que o culpado. O único estava cego pela paixão; o outro era controlado e frio.

O homem frio incentiva o aquecido; o homem sóbrio insiste no embriagado. O plano que Jonadabe propõe para Amnom obter o objeto de seu desejo se baseia em um estratagema que ele deve praticar com seu pai. Ele deve fingir estar doente e, sob esse pretexto, fazer com que o pai arrume as coisas como ele gostaria. Se algo mais era necessário para mostrar a vilania consumada de Amnom, é o tratamento que ele dispensou a Tamar depois de ter cercado violentamente sua ruína.

É a história tantas vezes repetida até hoje - a vítima arruinada jogada de lado em desonra e deixada sem pena para sua vergonha. Pensamos nesses homens da antiguidade como bárbaros absolutos que confinaram seus inimigos em masmorras sombrias, tornando suas vidas uma tortura contínua e negando-lhes o mais leve consolo para as misérias do cativeiro. Mas o que diremos daqueles, homens ricos e bem-nascidos, pode ser, que condenam suas vítimas rejeitadas a uma existência de miséria e degradação que não tem brilho de alegria, em comparação com o silêncio e a solidão de uma prisão ele seria um luxo? O egoísmo do pecado pode se exibir em qualquer lugar ou de forma mais terrível? Se David piscou, Absalão não fez nada parecido.

Tal tratamento dispensado à irmã, se o rei decidisse deixá-lo em paz, não poderia ser deixado em paz pelo irmão orgulhoso e indignado. Ele alimentou sua ira e esperou por sua oportunidade. Nada menos que a morte de Anmon seria suficiente para ele. E essa morte deve ser consumada não em luta aberta, mas por assassinato. E agora a primeira parte da retribuição denunciada por Natã começa a ser cumprida, e cumprida com muito medo - "a espada nunca se apartará de tua casa." ( WG Blaikie, DD )

Fracasso parental

Todos devem ter ficado impressionados com o fato notável de que, embora Davi fosse tão admirável como governador de um reino, ele não teve sucesso como governante de sua própria casa.

1. Em primeiro lugar, ao explicar os problemas de sua casa, devemos novamente notar sua pluralidade de esposas - uma fonte segura não apenas de problemas domésticos, mas também de impiedade. A formação dos jovens, e ainda mais desde a queda, é acompanhada de grandes dificuldades; e a menos que o pai e a mãe estejam unidos, visivelmente unidos, no afeto, no julgamento e na piedade, a dificuldade de cultivar uma semente piedosa é grandemente aumentada.

Na casa de David deve ter havido uma confusão triste. Não poderia ter havido cooperação feliz e harmoniosa entre pai e mãe no treinamento dos filhos. Daí a importância suprema da exortação do apóstolo - “Não vos sujeiteis a um jugo desigual com os incrédulos”.

2. Além disso, o próprio exemplo de Davi, em certos aspectos, foi outra causa do mau estado de ordem de sua família. Um pai pode ter centenas de boas qualidades, mas muito poucas más, mas o risco de seus filhos adotarem as más é muito maior do que a probabilidade de copiarem as boas. A inclinação de sua natureza decaída os inclina para o único; só a graça divina pode atraí-los um para o outro. O caráter de David era singularmente rico em boas qualidades, mas também era marcado por alguns defeitos flagrantes. Um era propensão à indulgência animal; outro, a ausência ocasional de franqueza. Esses eram os próprios defeitos que seus filhos copiaram.

3. Uma terceira causa do fracasso de Davi no governo de sua família foi a ternura excessiva, até mórbida, de seus sentimentos para com os filhos - especialmente alguns deles. Talvez uma quarta razão possa ser acrescentada para o mau sucesso de David em sua família - embora disso haja menos prova positiva do que do resto - ele pode ter pensado em seu círculo familiar como um cenário exclusivamente para relaxamento e diversão - ele pode ter esquecido que até mesmo há um chamado para muita vigilância e abnegação.

Homens muito atormentados com negócios e cuidados públicos estão sujeitos a esse erro. Na verdade, não há recreação na ociosidade absoluta, e nenhuma felicidade na negligência do dever. A verdadeira recreação não reside na ociosidade, mas na mudança de emprego, e a verdadeira felicidade não se encontra em negligenciar o dever, mas em seu cumprimento. ( WG Blaikie, D. D. )

Amnon e Absalom: exemplos de vidas em curto-circuito

Os fios se cruzaram; houve um clarão, uma bela exibição pirotécnica, e então o maquinário que deveria ter durado anos a mais ficou quieto - uma massa de matéria inerte adequada apenas para ir para a oficina e passar por extensos reparos. “Ela entrou em curto-circuito e acabou se queimando”, foi a explicação do engenheiro. Ninguém questiona que a indulgência egoísta e o pecado produzem prazer mais intenso e febril do que uma vida de autocontrole e altruísmo.

Todos os prazeres normais são moderados, porque é sábio desígnio da natureza repeti-los frequentemente e continuá-los por um longo período, culminando no ”fim. Ceder ao desejo de indulgência imoderada de qualquer tipo, seja a busca dos prazeres do apetite ou do sucesso nos negócios, ou da excitação social, ou dissipação intelectual na leitura de um romance ou na peça, é simplesmente um curto-circuito nossas vidas e queimam em alguns lampejos intermitentes as possibilidades de prazer que deveriam ter se estendido por uma vida longa e feliz.

Vingança sobre o malfeitor

O filho de Tarquínio, Sexto, sem lei e infeliz, cometeu um estupro em Lucrécia. O cadáver da Lucretia violada foi trazido para o fórum, e Brutus, despindo seu disfarce assumido de insanidade, apareceu o defensor apaixonado de uma vingança justa e o orador animado pela causa da liberdade contra a opressão tirânica. As pessoas foram despertadas em um momento e foram prontas e unânimes em seus procedimentos.

Tarquínio estava ausente da cidade nessa época, travando uma guerra com os rutulianos. O Senado foi reunido e pronunciou um decreto que baniu para sempre o tirano e, ao mesmo tempo, aboliu totalmente o nome e o cargo de rei. ( História de Tytler. )

Pureza a todo custo

O Dr. Arnold, do Rugby, descobrindo que dois ou três dos meninos eram culpados de impureza tanto na fala quanto na ação, ele prontamente os dispensou da escola. Os diretores, que se reuniram mais tarde, criticaram severamente o Doutor pelas medidas drásticas a que ele recorreu e disseram que "nesse ritmo, o colégio logo estaria vazio". Ele simplesmente respondeu que "preferia ver o número reduzido a doze, e ter pureza de pensamento e ação, do que ter uma influência moral ruim". ( Newton Jones .)