3 João 1:9-11

Diótrefes, que ama ter a preeminência.

Diótrefes

Além da luz que esta breve Epístola lança sobre o estado da Igreja Cristã no final do primeiro século, ela nos apresenta “os retratos em pequenino” de três homens notáveis ​​- Demétrio, Diótrefes e Gaio. Devemos estudar um homem de cunho muito inferior - o vaidoso, irritável e loquaz Diótrefes, cuja religião parece ter sido bastante compatível com uma moralidade escorregadia.

O que exatamente foi que Diótrefes se ofendeu, seja na carta de São João ou na conduta de Demétrio, não sabemos; mas não é difícil ofender um homem que tem um senso indevido de sua própria importância e cujo amor-próprio pode ser incendiado por qualquer fósforo, por mais inocentemente que seja. São João dá a entender claramente que foi alguma ferida em seu amor pela preeminência, sua determinação de ficar em primeiro lugar e exigir uma homenagem que não merecia.

Mas seja qual for a picada que sua vaidade tenha recebido, o caráter do homem se manifesta em seu ressentimento totalmente desproporcional e extravagante pela ofensa. Em seu ressentimento, ele se opõe a homens muito mais sábios e melhores do que ele; ele põe em perigo a paz da Igreja; ele diminui seu número e força. Nada menos do que a excomunhão de todos os que ousaram diferir dele, todos os que se aventuraram a receber os evangelistas que ele não quis receber, e que ele os proibiu de receber, o satisfaria.

Mas a constituição democrática da Igreja primitiva não permitiria que um homem, por mais eminente que fosse, excomungasse aqueles que o ofenderam simplesmente porque o ofenderam. Antes que aquela sentença extrema fosse proferida sobre eles, ele deve ter conquistado a maioria de seus membros e de seus companheiros para o seu lado. Ele deve ter seguido um atalho até o fim. E, de fato, um homem de dons inferiores e de espírito menos informado pela graça de Cristo, que estará em primeiro lugar, se apresentará e tentará governar uma congregação cristã livre, deve seguir este curso.

Ele deve jogar com a ignorância e mesmo com a piedade daqueles que o seguem, deve afetar uma sabedoria superior, ou uma ortodoxia superior. Ele não vai deixar os fatos falarem por si mesmos, mas se propõe com sua língua fluente para lambê-los fora de sua forma natural. Ele não pode permitir que o aprendizado, a sabedoria, a piedade, a experiência exerçam sua influência natural e benéfica, mas deve, a todo o risco, neutralizar essa influência e sugerir razões plausíveis para não ceder a ela.

De que outra forma ele pode ganhar e manter uma preeminência que não merece? Não há nada na epístola que sugira que Diótrefes sustentou visões doutrinárias errôneas, ou que ele caiu no que é chamado de pecados grosseiros e abertos. Se ele fosse não ortodoxo, de fato, ou flagrantemente imoral, ele nunca teria ganhado aquela eminência na Igreja que ele insistiu em converter em preeminência. Tudo pelo que ele é culpado é a vaidade e a autoconfiança que o tornaram impaciente com a rivalidade ou resistência, e o levaram a buscar o poder em vez da utilidade.

Qualquer homem que quiser seguir seu próprio caminho provavelmente terá um final ruim. Qualquer homem que insista em que a Igreja siga seu caminho certamente será um guia cego, que conduzirá aqueles que o seguem a uma vala e talvez os deixe na vala quando ele mesmo sair dela. Mas você pode estar se perguntando: "Como Diótrefes induziu seus companheiros a seguir sua liderança, já que eles devem, pelo menos a maioria deles, ter sido bons homens que provavelmente não excomungariam seus companheiros por excesso de caridade ou por ferindo sua presunção? E a resposta a essa pergunta é sugerida por St.

Palavras de João: “Ele não nos recebe”; “Tagarelando contra nós com palavras perversas (ou maliciosas).” No entanto, Diótrefes dificilmente poderia ter negado abertamente a autoridade de um apóstolo tão reverenciado e amado como São João. Não; mas ele pode ter questionado isso indiretamente. Ele pode ter se dilatado na independência da Igreja, de cada comunidade separada de crentes, em sua competência e direito de administrar seus próprios assuntos, de nomear seus próprios agentes, de decidir sobre seu próprio curso de ação, e ter perguntado se eles iriam sofrer, se seria certo sofrer, qualquer forasteiro, por mais honrado e amado que seja, para governá-los e controlá-los.

Ele pode até ter se persuadido, assim como a outros, de que João havia dado um novo rumo e estava dando um novo tom ao pensamento e à vida cristãos, e que a Igreja corria um grande perigo de ser desviado de seus antigos padrões, e pensando muito na misericórdia e muito pouco na severidade de Deus. Se ele não pudesse dizer sem rodeios: "Pretendo ser o primeiro nesta Igreja, que se oponha a mim" ou "Odeio Caio e suas pretensões de aconselhar e governar" ou "Não gosto de Demétrio e me ressinto de sua falta de deferência para mim ”, ele poderia pelo menos apelar à memória e aos ensinamentos de seu venerado fundador, e declarar sua preferência do evangelho de São Paulo sobre o de São

João. Pois agora devemos lembrar que nos dizem duas coisas sobre Diótrefes. Dizem-nos não só que ele amava ter a preeminência, mas também que foi amaldiçoado com uma língua volúvel, que “ainda estaria falando”; pois quantas vezes uma língua fluente leva um homem aonde, em seu humor razoável, ele não iria, e o trairia em posições que ele não teria voluntariamente assumido? Senhor.

Comunicativo, como Bunyan o chama, pode causar, e freqüentemente causa, tanto dano quanto o Sr. Illwill. É o seu próprio caminho que ele deseja, não o melhor caminho, não o caminho que será mais benéfico para os outros; e se ele não puder obtê-lo por meios justos, ele frequentemente se rebaixará a meios sujos ou duvidosos, incitando divisão e descontentamento, tagarelando com palavras maliciosas contra aqueles que se opõem a ele quando palavras justas não servirão mais a sua vez.

E se a coceira de falar pode levar à tagarelice de palavras ociosas, e mesmo maliciosas, a cobiça de poder comumente leva a um abuso de poder. “John, ou Demetrius, me desprezou. Gaius não se submete a mim ou aos meus desejos. Ele recebeu irmãos estranhos sem me consultar ou quando soube que eu havia proibido sua recepção. Nada, então, me induzirá a recebê-los. Moverei céus e terra contra eles e contra todos os que os estimulam, sejam eles quem quiserem "- quando um homem chega a esse ponto, e Diótrefes parece ter chegado, ele não está longe de qualquer palavra má ou qualquer trabalho mau.

Nenhum castigo é mais indesejável para tal do que aquele com o qual João ameaça Diótrefes: “Eu o farei lembrar de suas palavras e de suas obras”, traga-o para reservar para eles em sua própria presença e na da Igreja. Eles não gostam de nada mais do que serem compelidos a enfrentar seus próprios sussurros e ver como soam em ouvidos honestos e imparciais, ou mesmo em seus próprios ouvidos, agora que sua excitação e irritação diminuíram.

Diótrefes, então, era um homem que não era necessariamente, ou totalmente mau; um homem que pode ter tido muitas boas qualidades e prestado algum serviço à Igreja; mas suas boas qualidades foram misturadas com, e seus bons efeitos viciados por, uma exorbitante presunção e loquacidade. “Amado”, exclama São João, ao terminar sua miniatura de Diótrefes, “não imites o que é mau, mas o que é bom.

Aquele que faz o bem é de Deus; quem faz o mal não tem visto a Deus ”. E por esta exortação eu não entendo que ele insinue que Diótrefes era um homem totalmente mau que nunca tinha visto Deus, nunca deu o primeiro passo em direção a uma participação da natureza divina, mais do que ele quer dizer que Demétrio, a quem ele imediatamente começa a descrever, era um homem totalmente bom em quem nenhuma falha poderia ser encontrada. Mas eu entendo que ele quis dizer que um homem vaidoso, que gosta demais de ouvir a si mesmo falar, está decidido a assumir o lugar principal, está fechando os olhos contra a visão celestial e pode causar tantos danos como se suas intenções fossem más.

O apóstolo pode sugerir que, como Demétrio sem dúvida estava fazendo uma boa obra, ele era um bom homem; e que Diótrefes, na medida em que se opôs e paralisou aquela obra, estava fazendo uma má obra e ocupou seu lugar entre os homens maus. ( S. Cox, DD )

Diótrefes

I. Eu vou te mostrar quem não é diotrephes.

1. Aquele cujo andar e conversa piedosos garantem para ele toda a confiança dos irmãos, e assim lhe dá uma grande influência.

2. Aquele cujos talentos e educação necessariamente o tornam um homem de influência.

3. Nem aquele cuja sabedoria e prudência bem conhecidas e freqüentemente provadas o tornam muito procurado em conselho.

4. Esses homens geralmente não buscam influência. É inevitável. Ele os segue como sua sombra.

II. Prossigo para mostrar quem é diotrephes.

1. Às vezes ele é um homem que nunca teve sua vontade quebrada. Como membro da Igreja, ele espera que a família de Cristo dê lugar a ele. Ele é obstinado e obstinado, freqüentemente tão irracional quanto um mero animal.

2. Às vezes ele é um homem rico. Suas riquezas lhe dão autoridade no mundo; e ele tem como certo que eles deveriam fazer isso na Igreja.

3. Às vezes ele é um homem de algum erudito e muita volubilidade, que imagina que sua capacidade deve dar autoridade à sua opinião.

III. Prossigo para apresentar diotrephes em ação. Se o ministro não o toma como conselheiro, ele é seu inimigo. Em cada movimento ele encontra falhas, a menos que as tenha originado.

4. Em seguida, faço uma observação sobre o caráter de diotrephes.

1. Ele é muito diferente de Cristo, que era manso e humilde.

2. Ele é muito desobediente à palavra: "Que cada um tenha mais consideração pelos outros do que a si mesmo."

3. Ele é contra aquela igualdade que Cristo estabeleceu em Sua Igreja.

Observações práticas:

1. Diótrefes está na maior parte do tempo em apuros. Sempre em busca de deferência, ele sempre está sujeito a pensar que ela é falsa.

2. A Igreja não pode tomar nenhum caminho mais seguro para problemas do que dar lugar a Diótrefes.

3. Diótrefes dificilmente será amigo do ministro. A influência natural do professor religioso o perturba.

4. É melhor procurar Diótrefes em seu próprio banco. Talvez possamos encontrá-lo em nosso assento.

5. Diótrefes às vezes é casado e seu parceiro pode ser um verdadeiro companheiro de jugo. ( Tesouro cristão. )

Amor pela preeminência

Não é apenas Diótrefes cujo caráter meu texto descreve - é a natureza humana em geral; é todo homem cujo coração não foi renovado pela graça.

1. Um coração altivo, um olhar altivo, um temperamento orgulhoso, ambição, espírito, vaidade - estas são, mais ou menos, as marcas características do homem natural. Nenhum homem se contenta com a posição em que aprouve a Providência colocá-lo. Todos são para serem maiores do que são. Cada um deve ter sua própria vontade executada - seu próprio humor gratificado. As coisas devem ser feitas exatamente de acordo com o seu gosto, e a vontade e o prazer de todas as outras pessoas devem dar lugar ao seu.

2. De onde surge esse “amor pela preeminência”? a que deve ser atribuído? Para uma terrível ignorância de nós mesmos. Todos nós nutrimos naturalmente uma opinião muito elevada de nossos próprios personagens - uma vasta noção de nossos próprios méritos. Não podemos realmente pensar que somos pecadores miseráveis ​​enquanto estamos lutando pelo que será o maior.

3. Este amor pela preeminência é consistente com um estado de graça? Procure a resposta nas Escrituras. A Bíblia de fato não é um livro de nivelamento. Não elimina as distinções. Mas, no que diz respeito aos homens de espírito como Diótrefes - de espírito vaidoso, orgulhoso e exaltador - a Bíblia transmite-lhes a sua sentença de condenação e dá-nos em todo o lado para compreender que o céu está fechado contra eles ( Mateus 18:3 ; 1 Timóteo 3:5 ).

4. Mas por que o amor à preeminência é tão totalmente condenado na Palavra de Deus? Em que consiste a grande culpa disso?

(1) Primeiro, é totalmente inadequado para nossa condição de criaturas culpadas caídas.

(2) Há outra razão pela qual é tão totalmente inconsistente com o caráter de um cristão amar a preeminência. Esse posto de honra está ocupado. Pertence, não ao cristão, mas ao Senhor do cristão - não ao pecador salvo, mas ao Salvador desse pecador. ( A. Roberts, MA )

O verdadeiro método de eminência

Os homens não se enganam tanto em desejar avançar, mas em julgar o que será um avanço e qual o método correto para fazê-lo. Um homem prova que está apto para ir mais alto se mostra que é fiel onde está. Quando os trabalhadores estão construindo os alicerces de vastas estruturas, eles precisam de trabalho bem abaixo da superfície e em condições desagradáveis. Mas cada curso de pedra que eles colocam os eleva mais alto, e, finalmente, quando eles alcançam a superfície, eles colocam um trabalho tão sólido sob eles que eles não precisam temer agora subir suas paredes, através de andares altos, até que olhem para eles toda a vizinhança. Um homem que não se sairá bem em seu lugar atual porque deseja ser mais alto já está muito alto e deveria ser colocado mais baixo.

Ambição

A menos que possam ser cortadores de topo, não tocarão em uma serra. ( CH Spurgeon. )

Vou me lembrar de seus atos que ele pratica, tagarelando contra nós.

Diótrefes repreendeu

Aqui, São João levanta uma bandeira de desafio contra Diótrefes. Todos nós devemos criar coragem semelhante contra os adversários da verdade. Dar rédeas a cavalos selvagens é estragar a eles e a seus cavaleiros também; soltar as cordas do navio é afogá-lo; ser muito negligente na Igreja é derrubar a Igreja. Lenitivos servirão para pequenas feridas, mas as grandes feridas devem ter emplastros de desenho, caso contrário não curamos, mas matamos.

Devemos suportar nossos próprios inimigos, mas nossas costas não devem ser tão largas a ponto de suportar os inimigos de Deus. Em seguida, ele faz uma enumeração de seus atos; eles estão no número quatro, como quatro degraus em uma escada, um mais alto do que o outro; o degrau mais baixo de todos é o seu discurso, o próximo é o não recebimento dos irmãos; a terceira é proibir outros de fazê-lo; o último e maior de todos é expulsá-los da Igreja. ( W. Jones, DD )

Homens censuráveis

geralmente usa lentes de aumento para ver as imperfeições de outras pessoas e diminuem as lentes para ver suas próprias enormidades.

Não contente com isso .--

Cobiça em pecar

Há uma espécie de cobiça em pecar: um avarento não se contenta com o que possui, embora tenha as riquezas de Creso, ainda assim ele teria mais. Portanto, aquele que começou a beber da água do pecado deve beber cada vez mais. Um homem que peca é como aquele que cai de uma colina íngreme; ele não pode ficar até que chegue ao fundo, a menos que haja uma parada extraordinária no caminho; não há como impedir o pecado, a menos que Deus nos detenha pela mão de Seu Espírito.

Não contente com isso, nem ele mesmo recebe os irmãos, o que, não obstante, ele deveria fazer, pois ao recebê-los, ele recebe a Cristo ( Mateus 25:35 ). Ainda assim, não contente com isso, ele proíbe que, como o cachorro na manjedoura, não comesse ração nem deixasse que o cavalo comesse; como os fariseus que encerram o reino dos céus diante dos homens, não vão por si mesmos nem permitem que outros entrem; estes são infelizes, não se dão bem a si próprios, nem sofrem os outros, dissuadem os outros; estes são culpados de sua própria condenação e da condenação de outros. ( W. Jones, DD )