Atos 17:17,18

Portanto, ele disputou na sinagoga ... e no mercado.

As discussões de Paulo na sinagoga e no mercado

I. As partes com as quais Paulo argumentou. Estes podem ser vistos em dois aspectos: -

1. Teologicamente.

(1) Os “judeus” eram monoteístas. Eles acreditavam no único Deus vivo e verdadeiro, e em Moisés como Seu grande ministro.

(2) Os “epicureus” eram ateus. Eles atribuíram a criação do mundo ao acaso; eles não tinham fé no único Criador infinito do céu e da terra.

(3) Os estóicos eram panteístas. Eles confundiram o universo com Deus, ou antes o consideraram como Deus. Paulo teve que lidar, portanto, com esses três grandes sistemas intelectuais. Cada um exigiria uma linha de argumento muito diferente.

2. Eticamente. Esses três representavam três grandes males morais cardeais -

(1) Justiça própria no judeu.

(2) Carnalidade no epicurista.

(3) Indiferentismo nos estóicos.

II. Os assuntos sobre os quais ele discorreu - “Jesus e a ressurreição”.

1. A maior pessoa da história da raça.

2. O maior fato da história dessa pessoa.

III. Os efeitos da discussão.

1. Desprezo. "O que esse tagarela vai dizer?" Paulo provavelmente não era um orador no sentido deles, nem tinha uma presença dominante.

2. Equívoco. Eles o compreenderam completamente mal. "Ele parece ser um expositor de deuses estranhos."

3. Curiosidade ( Atos 17:19 ). Este foi até agora o resultado mais favorável. O ensino do apóstolo conseguiu até este ponto gerar neles o desejo de saber algo mais sobre a nova doutrina. ( D. Thomas, DD )

São Paulo no mercado

1. São Paulo parece ter pensado tão pouco em sua própria dignidade, e descobrimos que seu trabalho mais eficiente foi realizado quando ele deu as costas à sinagoga e desceu ao mercado. Sim, aqui, em vez de para a corte ou o palácio. Ele não esperou que as pessoas viessem até ele - ele foi até elas. Na história da nova religião, sempre foi assim. Os escribas e fariseus dos dias de João Batista o procuraram, mas ele nunca os buscou.

Herodes mandou chamar João, mas João nunca ficou pendurado na corte e, quando foi chamado à presença real, proferiu verdades desagradáveis ​​com grande clareza. Não, o próprio Cristo revela uma indiferença singular à reforma dos governantes religiosos ou seculares da época. E, quando seguimos a história de São Paulo, encontramos Agripa, Félix e Festo mandados chamar o apóstolo. Para que não faltasse oportunidade de causar impressão em altos cargos - e, ainda assim, a nova religião buscava resolutamente os inferiores.

2. Supõe-se que isso ocorreu porque a nova religião pretendia testemunhar sua simpatia para com as massas. Não era aristocrático, era democrático. Seu fundador não era uma das “classes privilegiadas”, ele era um mecânico. E assim se afastou dos tribunais e foi onde a tristeza e a necessidade mais seguramente se encontravam. Tudo o que é verdade, mas de forma alguma toda a verdade. A nova religião voltou seus passos para o mercado, porque discerniu que na transformação das paixões, esperanças e interesses do mercado estava para ser encontrada a redenção da humanidade.

Platão havia dito que "nenhum alívio alcançaria os males dos homens até que os estadistas se tornassem filósofos ou os filósofos assumissem o governo dos Estados". Para ele, a única esperança da comunidade era um sistema perfeito de governo, perfeitamente administrado. É o que muitos de nós estamos pensando hoje. Mas a esperança de uma nação realmente reside na elevação e redenção do caráter individual entre seu povo; e de acordo com o Novo Testamento, sem esperar para reconstruir governos, devemos começar nos esforçando para a nova criação do caráter individual.

3. E, na medida em que obteve quaisquer vitórias substanciais, é assim que a religião de Cristo funcionou desde o início. Enquanto isso, não podemos ignorar o fato de que avançaram os triunfos da civilização. Quando a Igreja aponta o que a fé do Crucificado fez pela vida individual, os apóstolos do saber e da ciência apontam o que eles fizeram pela sociedade e pelo Estado, E quem de nós pode ver isso sem admiração.

? Mas quem de nós pode ver sem ver algo mais? Com o crescimento da riqueza, veio o crescimento da pobreza; com a multiplicação das artes, a multiplicação dos usos malignos para os quais essas artes podem ser voltadas; com o nascimento de novas ciências, confrontou-nos o nascimento de novos e odiosos vícios. Quem de nós não fica maravilhado ao ver os esplendores de Londres, Paris ou Viena? E, no entanto, a poucos passos de algum palácio alto ou algum museu imponente, que cortes inflamadas; que miséria e degradação! É este o produto da mais alta civilização e, se for, como pode ser melhor do que aquela barbárie que, tão complacentemente, professa desprezar? Para perguntas como essas, só pode haver uma resposta.

Não existe uma reforma, uma ciência, uma arte, um único passo na purificação de nossas formas de governo, que não seja um passo na direção certa. Mas o milênio nunca virá por esse caminho. Você pode fazer governo da mesma maneira que Aristides. Você pode tornar os fluxos de patrocínio e poder oficiais tão puros e saudáveis ​​quanto as águas cintilantes de uma nascente na montanha. Mas você não pode curar um câncer com água mineral.

Você não pode restaurar a razão perdida por meio de uma dieta saudável e uma célula acolchoada. “Há um espírito no homem, e a inspiração do Todo-Poderoso lhe dá entendimento.” Para esse espírito, pessoalmente, algo deve falar como uma mensagem de Deus.

4. E assim encontramos o apóstolo como o mensageiro desse espírito, implorando e argumentando no mercado. Quão desesperador deve ter parecido à primeira vista! Com que risada leve eles devem ter ouvido esse "tagarela". Quão inútil, seus companheiros israelitas insistiam em lhe assegurar, sem dúvida, qualquer tentativa de conseguir uma audiência ali! É o mesmo grito agora. O que você vai fazer com a massa cada vez maior de pessoas que estão crescendo em um paganismo genuíno como qualquer outra que pode ser encontrada no Daomé? Quão vão é tentar entrar ou impressionar ali! Graças a Deus que o apóstolo era mais sábio e sabia melhor do que isso.

Ele sabia que no mercado naquela época, como no cortiço agora, batiam os mesmos corações humanos e doíam os mesmos desejos não atendidos que latejavam em qualquer outro lugar. Ele sabia que não havia ninguém tão degradado, tão endurecido, mas em algum lugar nele havia a pequena fenda pela qual a verdade poderia encontrar seu caminho. Acima de tudo, ele sabia que quanto mais desesperadora era a escuridão, mais urgente era a necessidade e o pedido de luz. E então ele começa na parte inferior - no mercado - com a alma individual.

5. Esta mensagem do apóstolo, uma mensagem pessoal para a alma pessoal, é minha para você hoje. Esta nossa religião é um passatempo para os domingos ou uma mensagem e um mandato para os domingos e dias de semana? Você vai dar ouvidos a ele apenas aqui, ou vai possuir sua autoridade na casa e no mercado também? Para que o mundo se torne melhor, ele deve ficar melhor porque consentimos em nos tornar melhor.

Ao insistir em tal reforma, é minha obrigação apresentar aqui diante de vocês um grande ideal e convidá-los a qualquer custo a se esforçarem para realizá-lo. Não raro, me dizem: "Qual é a utilidade de estabelecer uma marca impossível de realização apenas para intimidar alguém pela discrepância sombria de seus próprios esforços." E, no entanto, quem de nós ficaria genuinamente satisfeito com qualquer outro? Quando, desses níveis mais elevados, a verdade do Mestre desce trêmula até nossas almas, há algo em nós que responde a ela.

Mesmo assim, acho que em Atenas havia alguns que carregavam fardos pesados ​​e não compartilhados. Com que gratidão indescritível, quando finalmente ouviram sobre Aquele que tinha vindo para tirar aqueles fardos, eles devem ter se voltado para Ele e alegremente colocado a Seus pés! ( Bp. HC Potter, DD )

A agora

A Ágora, em todas as cidades gregas o centro e o foco da vida, não deve ser confundida com um "mercado" comum. Foi um até certo ponto. Em uma parte, havia barracas contendo artigos de consumo comum, bem como bazares para os de luxo. Outras partes seriam mais sugestivas de nosso próprio Covent Garden; lojas de flores e frutas; vegetais e laranjas dos jardins circundantes; azeite dos olivais nas encostas do Lycabettus; mel de Hymettus; até peixes das costas de Salamina e Eubeia.

Misturando-se um tanto incongruentemente com estes, temos a menção de barracas para livros e pergaminhos; uma cabine de roupas; um depósito para mercadorias roubadas; e o mercado de escravos chamado “Cyclus”. Nesse sentido, era um centro comercial conveniente para a cidade ao redor. Mas suas principais características e uso eram muito diferentes. Arquitetonicamente, deve ter sido impressionante. É descrito por um escritor como um “anfiteatro natural.

“Havia o Altar dos Doze Deuses, de onde emanavam, em direções variadas, as ruas da cidade e os caminhos da Ática. Aqui, em um lugar, estava o “Stoa Basileios”, “o Pórtico Real” dedicado a Aurora; aqui, em outra, está uma Stoa dedicada a Zeus, com pinturas de várias divindades do artista Eufranor. Esses e outros edifícios ornamentais semelhantes erguiam-se em todos os eventos em dois lados, um dos quais confrontado com as Estátuas dos Dez Heróis.

Xenofonte nos conta que, em certas festas, era costume os cavaleiros percorrerem a cavalo a ágora, começando pela estátua de Hermes, e homenageando as estátuas e templos ao redor. Aquela multidão tagarela que Paulo encontrou aqui era composta de filósofos, artistas, poetas, historiadores, complementados por um contingente ainda mais animado de fofoqueiros e preguiçosos de todo tipo que se reuniam sob alcova e colunata para conversar sobre “questões candentes.

Além disso, anterior à arte da imprensa, e quando a literatura jornalística era uma revelação futura, constituía o único meio e oportunidade de discutir a política da hora. Mesmo as cores variadas, misturadas e contrastadas nesta babel de confusão, devem ter sido marcantes e pitorescas, se a vestimenta do grego moderno é uma sobrevivência dos tempos clássicos. Então a Ágora abriu seus portões, não apenas para nativos, mas para “estranhos” (versículo 21).

Podemos pensar, portanto, em “excursionistas” e mercadores, seja em busca de prazer ou de ganho, ou ambos combinados, de outras cidades e capitais próximas e distantes. Traficantes barulhentos de Corinto e Tessalônica, Éfeso e Esmirna, Antioquia e Damasco; marinheiros e viajantes da embarcação alexandrina ou da galera romana fundeada no Pireu. Aqui e ali, um judeu com pés em sandálias, seu longo manto enrolado na cintura e franjado com fita azul.

Aqui e ali alguns soldados do quartel - ora a pé, ora montados - o brilho de seus capacetes se misturando com os mantos vermelhos e amarelos das mulheres do mercado, ou com os ainda mais raros keffeih e filetes dos filhos morenos dos árabes ou desertos da Síria. Que “simpósio” raro; que redemoinho de pensamento singular nesta "tumultuada Ágora!" ( JR Macduff, DD )

Certos filósofos dos epicureus e dos estóicos o encontraram . -

Epicureus e estóicos

É um momento de interesse humano perpétuo e universal, este momento do nosso texto, em que os filósofos dos epicureus e dos estóicos se encontraram com Paulo, o cristão, com a sua pregação de Jesus e da Ressurreição. Pois foi o momento em que o evangelho encontrou os dois lados da vida humana juntos, e falou com eles juntos, e contrastou sua unidade com sua divisão, sua totalidade com sua parcialidade, e mostrou sua missão de reconciliação.

Quem não sabe o que quero dizer quando falamos dos dois lados da vida? Quem é tão jovem que não teve a vida surgindo na forma de uma pergunta com algo a ser dito de ambos os lados? Quem é tão velho para ter superado essas questões? Que dia senão apresentar um deles? A própria grande terra não lhe dá uma parábola perpétua de sua vida de solteiro e de cada vida nela? Como gira entre o dia e a noite! Não posso pensar que seja errado ilustrar desta forma a vinda de Cristo aos dois lados da vida, cada um verdadeiro em si mesmo, mas parcial; ambas as verdades, mas meias verdades; um ao outro inconcebível, exceto por meio da vinda de Cristo, a Luz superior e o Reconciliador.

Epicureus e estóicos - essas duas classes de homens representavam os dois pontos opostos da esfera da vida. Ambos representavam fatos, mas eram separados. Um era uma classe de homens e mentes que haviam começado com a verdade muito elevada de que o bem era com certeza a maior felicidade e degenerado rapidamente na mera busca da felicidade e do prazer, como se fossem bons e trouxessem o bem de si mesmos .

Esses eram epicureus. E seus opostos eram estóicos, uma classe de homens e mentes que partiram da nobre verdade de que o bem maior envolve e é dureza e bravura, e rapidamente degeneraram em mera resistência orgulhosa - orgulho de sua própria força como o único bem , e desprezo de qualquer gentileza ou prazer. Um disse: “É um mundo brilhante, vamos apenas aproveitá-lo”; outro: “É um mundo difícil, vamos apenas suportá-lo.

“Um se tornaria egoísta no luxo, o outro egoísta em força e negação; um foi tomado pela doçura, o outro pela amargura; um cegado pelo excesso de luz, o outro pelo excesso de escuridão. Eles eram o reverso do globo da vida. E, no entanto, algo poderia ter sido mais verdadeiro ou mais nobre do que os fatos sobre os quais cada um deles se baseou? A virtude não é felicidade? Não é virtude dificuldade e resistência? Mas as meias verdades devem degenerar em erro.

Um lado da vida humana por si mesmo deve se deteriorar e se tornar mau e egoísta, e afundar exatamente como um lado de uma balança sem um peso correspondente do outro lado deve cair. Assim, a felicidade da virtude e a dureza da virtude tornaram-se, para ambos os lados, mero prazer e autoconfiança. Portanto, a vida humana deve cair no erro, por mais alto que comece, a menos que encontre alguma vida e luz superiores.

Ele nunca tem nada, exceto sua própria tendência humana em que confiar, que o leva embora se não for corrigido, e a meia verdade torna-se um erro total. A melhor das vidas no seu melhor é unilateral, e só, sem Cristo, irá degenerar. Suas nobres tendências se estreitarão sobre si mesmo. Certamente terminará em maldade e erro. Paulo, então, encontra esses representantes degenerados de nobres passeios reversos da vida, epicureus e estóicos; e eles estão juntos quando encontram Paulo.

Em sua forma degenerada, eles têm uma união comum - não união em uma vida superior, mas em uma vida inferior, em um egoísmo comum. É uma aliança estranha? E, no entanto, sua própria vida de solteiro pode mostrar a mesma coisa - a armadura sob a seda. Quanto você pode suportar pelo prazer; como você labuta egoisticamente para desfrutar egoisticamente; e, no entanto, o trabalho árduo e o prazer são perfeitamente incompatíveis um com o outro.

Não há nada em comum entre eles, exceto o pensamento de si mesmo. Essa união vazia é o melhor que a vida terrena pode fazer entre os dois lados, que dizem: “Eu devo ser feliz e devo suportar”. As duas idéias de prazer e resistência continuam aparentemente tão separadas como sempre, seja em uma ou duas vidas. A menos que Cristo os encontre, e sua união seja no que Paulo pregou, Jesus e a Ressurreição.

O que acontece depois? Primeiro, isso, e é a grande coisa que o evangelho deveria fazer, e eu imploro sua mais atenção a isso. O evangelho está empenhado em dar os dois motivos Divinos, uma Pessoa Divina e um futuro Divino, Jesus e a Ressurreição. Não anuncia deveres; traz motivos calorosos e estimulantes. Ele prega Jesus, que é o profundo amor de Deus por você, aquele cujo amor e força vieram do alto do céu por você, veio ao pecado profundo por você, veio através da largura do mundo até você, atravessou o longo anos para você.

Retribua Seu amor e você estará na felicidade da virtude imediatamente. A felicidade de Sua companhia é a felicidade da virtude. Em Sua companhia você alcança essa plenitude de alegria. E agora veja, é uma felicidade que também inclui perseverança. Não depende das circunstâncias. Vem do amor de uma Pessoa, de Jesus, o Senhor. Estou ligado a Ele? Então estou feliz; não obstante como o eu é humilhado, ou como as circunstâncias mudam.

A felicidade não é um mero luxo, nem um sossego, nem um arranjo favorável de circunstâncias. Mas é minha amizade com Jesus, que qualquer homem pode ter, e com a qual qualquer homem pode suportar e ser ao mesmo tempo tão bom epicureu como Epicuro, e tão bom estóico quanto Zenão. Agora vire e comece com o outro lado; não como os homens pensam na felicidade, mas como pensam na resistência. Suponha que um homem diga: “É difícil para mim cumprir meu dever, ser obediente e fiel.

Suponho que devo apenas me esforçar para isso e ir para isso como uma necessidade. ” Ele e você podem pensar que ele é muito corajoso e está agindo com o espírito certo. Você o deixa ir dessa maneira, e até lhe dá o seu encorajamento. Mas o evangelho nunca deixou um homem dessa forma. Nunca disse a um homem para ir e fazer algo porque ele tinha que fazer, e era melhor aproveitar ao máximo e ir com boa vontade.

Mas prega Jesus como Paulo pregou aos estóicos e também aos epicureus. “Faça, aguente, com Jesus e por Jesus. Vá em frente sem necessidade, mas pelo amor do Senhor, que põe e conduz a labuta ou sofrimento, e tem suportado tanto por você. Você não pode negar a si mesmo por Ele e Seus comandos? ” Como o evangelho não dá felicidade efeminada, agora ele não dá bravura amarga, nem coragem sombria, mas uma resistência alegre que é mais feliz do que qualquer deleite terreno em prazeres egoístas; e os dois lados da vida são um naquela pregação de Jesus que Paulo trouxe aos estóicos e epicureus.

Mas Paulo deu-lhes outro ensino - “a Ressurreição”; outro motivo, não apenas uma Pessoa Divina para amar, mas um futuro Divino para alcançar. O prazer e a perseverança tornaram-se maneiras simplesmente diferentes de atravessar o mundo presente, e eles não sabiam de mais nada. O epicureu disse: “Isso é tudo que existe; vamos tentar aproveitar o máximo que pudermos. ” O estóico disse: “Isso é tudo que sei; tentemos suportá-lo como devemos.

”Mas alegria e perseverança são duas coisas muito diferentes quando a Ressurreição é anunciada a eles, e os epicureus e os estóicos encontram Paulo. A abertura do presente para o futuro muda os dois. Veja o que isso faz pela felicidade. Faz com que não seja mais a felicidade da posse presente, mas da antecipação e preparação. Isso o torna ativo e corajoso. Não é mais a felicidade de um homem que se senta no meio de sua colheita e se alimenta de seus frutos abundantemente.

É a felicidade de quem está suportando o cuidado e labuta de preparação e exposição em vista de uma colheita futura. E veja do outro lado como a verdade de uma ressurreição de Paulo mudou a resistência. Não é mais um pouco de resolução severa e orgulhosa de não desistir, de rir amargamente e suportar desesperadamente, mas é uma bravura que se alegra também na grande esperança de resultado, uma coroa colocada, um prêmio no final da corrida.

Só isso envia luz solar alegre através da oficina da vida, o conhecimento de que é uma preparação para um futuro Divino. Você não acredita que Pedro foi para sua pregação, depois que ele soube que Cristo havia ressuscitado, muito mais feliz do que ele foi para sua pescaria quando ele pensou que Cristo estava morto, e que ele tinha apenas que voltar e ganhar seu pão de cada dia no velha maneira sombria? Uma era resistência com um futuro rico de resultados, a outra era resistência sob uma mera carga presente de necessidade.

Um era felicidade, também, o outro era amargura. Assim, a alegre luz da ressurreição torna o cristão estóico tão alegre quanto o mais feliz dos epicureus. Assim, os dois lados da vida se ajudam, e é doce e forte. ( Frederick Brooks. )