Daniel 12:10

E nenhum dos ímpios entenderá; mas os sábios entenderão.

Uma mente virtuosa é a melhor ajuda para compreender a verdadeira religião

Buscar o interesse verdadeiro e final de um homem, separando-se de algumas vantagens presentes e insignificantes em nome de mais e muito maiores que virão, é o ato apropriado de sabedoria; e o caráter geral da loucura é a aquisição de benefícios presentes triviais ao soma com o risco de reversão de coisas muito melhores e mais valiosas. Loucura é apenas outro nome para pecado. “Entender” pode ser entendido em dois sentidos.

Ou a compreensão de providências particulares, ou a compreensão da verdadeira natureza da religião em geral. Considere o texto, de acordo com a última interpretação. A proposição que eles contêm é esta - uma disposição mental virtuosa é o auxílio rápido, e uma inclinação viciosa o maior obstáculo para um entendimento correto da doutrina da religião verdadeira. O que há na natureza das próprias coisas, e o que há na indicação positiva de Deus, que torna uma disposição virtuosa uma ajuda tão grande, e uma inclinação viciosa um obstáculo tão grande, para um entendimento correto em questões de religião.

1. Há algo na própria natureza das coisas, algo na própria estrutura e constituição da mente do homem, algo na natureza e tendência de todas as verdades religiosas, que ajuda a verificar a proposição geral. Em uma mente virtuosamente disposta, há uma concordância natural com os princípios da verdadeira religião; da mesma maneira que em um corpo saudável, os órgãos são adaptados aos seus próprios objetos; e como na estrutura do mundo material, tudo é adequado para seu uso e emprego apropriados.

No estudo de todas as ciências humanas existe algum temperamento anterior particular, alguma predisposição mental certa, que torna os homens aptos para esse estudo particular, e aptos a compreendê-lo com facilidade e deleite; geral e especialmente, um amor por essa ciência em particular e uma grande estima por seu valor e utilidade. O mesmo é verdadeiro em proporção também em questões religiosas. Um amor geral pela virtude, um espírito igualitário, justo e caridoso, e um senso justo da necessidade e razoabilidade de obedecer aos mandamentos de Deus, é o primeiro princípio e início da religião.

A prática e a experiência no curso de uma vida virtuosa e na obediência aos mandamentos de Deus são, em continuação, a melhor informação e o aprimoramento perpétuo da compreensão e julgamento de um homem no conhecimento das verdades divinas. “Aquele que guarda a lei do Senhor obtém o entendimento dela”, diz o sábio Filho de Sirach. Aquele que pratica o que sabe melhora seu conhecimento continuamente por essa prática.

“Por ações, ainda mais do que por especulação e estudo, é ampliada a compreensão das verdades práticas. Há um espírito e uma vida no discurso de um homem justo, procedente da sinceridade de um coração reto, que nenhuma habilidade ou arte pode imitar. Na religião, não há homem verdadeiramente sábio e conhecedor, exceto aquele que viveu como um cristão, em vez de disputar sobre isso. Por outro lado, uma disposição viciosa cega os olhos dos homens, corrompe seus princípios e subverte seus julgamentos.

Prejudica os homens contra a verdade e faz com que até a odiem e se tornem declarados inimigos dela. Agora consideramos o que há na designação positiva e na constituição de Deus, pela qual temos a certeza de que nenhum dos ímpios entenderá, mas os sábios (justos) entenderão.

1. Em geral, Deus cuidará para que pessoas justas e piedosas alcancem o entendimento necessário para sua salvação particular.

2. Pela influência secreta e assistência de Seu Espírito Santo, Deus dirigirá e iluminará de maneira peculiar aqueles que são verdadeiramente sinceros. Mas onde há uma inclinação viciosa e uma afeição pela maldade, as mentes dos homens não são apenas cegadas pela conseqüência natural de tal disposição, mas Deus, além disso, retira Seu Espírito deles, e o Espírito Santo não habitará em um coração que tem prazer na injustiça. Na verdade, Deus permite que os homens ímpios, quando obstinadamente se recusam a ouvi-Lo, sejam enganados pelo Maligno para sua própria destruição. Do que foi dito, podemos inferir:

(1) Que os homens ímpios não têm motivo para reclamar por não serem capazes de compreender a religião, e os infiéis não têm desculpa para não acreditarem nela.

(2) Daí surge a razão de nosso Salvador falar tanto em parábolas.

(3) Podemos observar como acontece que a fé, que geralmente é considerada um ato do entendimento e, portanto, não está em nosso próprio poder, ainda no Novo Testamento é sempre exigida e insistida como uma virtude moral. A razão é porque a fé, no sentido das Escrituras, não é apenas um ato do entendimento, mas um ato misto da vontade também, consistindo muito naquela simplicidade e falta de preconceito de mente que nosso Salvador chama de “receber o Reino de Deus como uma criança pequena. ”

(4) Não há então necessidade de um guia infalível na terra, ou de uma Igreja infalível. Todas as verdades necessárias são suficientemente conhecidas nas Escrituras.

(5) No entanto, isso deve ser entendido como uma segurança, não contra todos, mas contra erros fatais. As melhores e mais piedosas pessoas podem errar em muitas coisas, mas seus erros não podem ser perigosos ou de má consequência final; pois nas coisas absolutamente necessárias para a salvação, os ímpios só podem ser destituídos de entendimento. ( S. Clarke, DD )

Capacidade de compreender moral em vez de qualidade intelectual

Esta passagem parece justificar três inferências de importância.

(1) Que embora Deus, por certos motivos, achasse adequado dar essa revelação do futuro a Daniel em certa data, Ele não pretendeu que fosse compreendido por séculos; visto que, quaisquer que sejam os limites exatos do “tempo do fim”, não poderia incluir mais do que o curso desta dispensação, cujo início estava distante vários séculos quando Daniel escreveu.

(2) Que mesmo quando no decorrer das eras os homens, nove desta profecia devem se tornar aparentes para alguns, mesmo quando o conhecimento "deve ser aumentado", e os sábios entendem, era a vontade de Deus que ainda permanecesse um mistério sombrio para os outros, que "nenhum dos ímpios deve entender."

(3) Que a compreensão ou ignorância desta profecia, quando chegasse o momento de sua compreensão, dependeria mais do estado moral do que intelectual daqueles que a deveriam estudar. Somente o sábio deve entendê-lo; os ímpios não deveriam. ( H . Grattan Guiness .)