Daniel 3:28

Então Nabucodonosor falou e disse: Bendito seja o Deus de Sadraque, Mesaque e Abednego, que enviou o seu anjo e livrou os seus servos.

O Espírito Perseguidor

A ocasião dessas palavras deve ser conhecida demais para ser repetida em todas as suas circunstâncias.

I. A CAUSA ESPECÍFICA DO GRANDE PERIGO A QUE ESTES HOMENS FORAM TRATADOS . Eles não serviriam ou adorariam qualquer deus, exceto seu próprio Deus. Não há ninguém que tenha qualquer concepção de Deus, mas deve permitir que Ele seja infinito em todos os Seus atributos. Mas infinito implica unidade; e se este ser é Um, a adoração Divina deve ser devida somente a Ele. Isso fez com que Deus proibisse os judeus de servir a qualquer um dos deuses das nações vizinhas, sob penalidades tão severas.

Como Deus mostrou sua aprovação da recusa dos judeus em adorar a imagem pelo milagre que Ele operou em sua libertação, então, não tenho dúvidas, mas Ele mostrou tantas maravilhas em libertar esta nação tantas vezes por sua constância na mesma recusa, embora, em todos os outros aspectos, muito indigno da menor de Suas misericórdias.

II. E XAMINE AS PRETENSAS DA CRUELDADE RELIGIOSA . Eles são, tanto para promover a glória de Deus quanto para o bem de nosso próximo. A crueldade não é apropriada para nenhum desses propósitos. A glória de Deus provavelmente significa o aprimoramento daquela noção de Deus que os homens têm pela luz da natureza; ou fazendo com que Sua vontade revelada seja mais prontamente aceita por eles. Com a humanidade em um estado de natureza, o medo forçou o reconhecimento de um ser superior, então sua adoração era cruel e suas maneiras bárbaras.

Quando eles começaram a se estabelecer em sociedades, e quando eles refletiram sobre a primeira causa dos benefícios que desfrutavam e descobriram a bondade de Deus, então o amor cresceu como o princípio de sua alegre obediência, e sua adoração era exangue e alegre, e sua maneiras inocentes e cativantes. O aprimoramento da natureza humana consiste nas noções de bondade no Divino. Mas se, quando os homens haviam chegado tão longe pela luz da natureza, alguém deveria ter começado e fingido ter oferecido violência ao seu próximo, por uma comissão particular de Deus e para a Sua glória, então o amor deve ter dado lugar imediatamente a medo, e a natureza humana tornou-se selvagem e selvagem novamente.

Pegue o outro pretexto, que a violência tem como objetivo promover o Evangelho. Quão contraditório e absurdo é isso! Isso é recomendar o amor com ódio, a misericórdia com a crueldade e o perdão com a destruição. O que distingue o Evangelho é que ele está admiravelmente disposto a gerar o amor e a paz, a justiça e a caridade entre todos os homens. Aqui o perdão é transformado em beneficência e a humanidade exaltada à caridade.

Aqui, os ferimentos são devolvidos com orações e as maldições com bênçãos. Os fariseus ensinaram que era lícito odiar os inimigos. Os cínicos renunciaram a toda a humanidade. Os estóicos consideravam a compaixão uma enfermidade. Todas as outras seitas eram deficientes neste particular. Mas o Cristianismo melhorou a natureza humana à semelhança do Divino. Os discípulos de nosso Senhor deveriam ser distinguidos do mundo inteiro por “amarem uns aos outros.

”E que exemplos nos deixou o grande Mestre? Devem os homens, então, ousar aprisionar, empobrecer e assassinar seus irmãos em nome deste Jesus? Outra pretensão de crueldade religiosa é que ela pode promover o bem de nosso próximo. Isso geralmente é disfarçado sob o pretexto especioso de zelo. Mas o verdadeiro zelo deve primeiro ser empregado em nós mesmos. O zelo é tão necessário para a vida de devoção quanto o calor natural é para o do corpo.

A religião deve ser um consentimento livre da alma; só pode ser aceitável a Deus por ser voluntário. Como pode a convicção plena ser alcançada senão pelo uso gentil, raciocínio calmo e bom exemplo. A vontade nunca pode ser forçada a dar um assentimento sincero, depois de toda a violência que pode ser oferecida. Ao lado, todo erro, considerando a vaidade da humanidade, é de uma natureza gentil e delicada; é preciso muita administração e tratamento para que as pessoas reconheçam que estão erradas, especialmente em questões religiosas.

O máximo que podemos esperar da força é uma submissão externa. A violência pode extorquir confissão da boca, mas não impedirá maldições, ao mesmo tempo, no coração. Pode assustar as pessoas e fazê-las falsificar, mas não pode persuadi-las a acreditar. Uma razão particular contra a precipitação da crueldade zelosa é porque o bem não deve sofrer com o mal. As verdadeiras causas da crueldade religiosa são:

1. O orgulho e altivez do poder.

2. O esforço de nos recomendarmos ao homem e não a Deus.

3. A opinião de que tal violência é meritória para a expiação de pecados anteriores.

III. C OMPARE A ENTREGA MENCIONADA NO TEXTO COM A NOSSA . Esses homens confiaram em Deus. ( J. Adams .)

The Fiery Trial

Primeiro, a idolatria custa caro. O capítulo nos fala de uma estátua alta e ídolo de ouro erguido pelo Rei da Babilônia. Superstição e idolatria não serão mesquinhas, não pouparão custos; mas seja caro e suntuoso para manter uma adoração inventada e supersticiosa.

1. Nabucodonosor não deve ter nenhum deus pequeno e insignificante; seis côvados de largura, sessenta côvados de altura. O que é isso para a infinita imensidão de nosso Deus, que enche o céu e a terra?

2. Deve ser de metal também, durável e durável. Uma imitação simulada da eternidade do Deus verdadeiro.

3. Deve ser rico e caro, todo em ouro batido. “Seus ídolos”, diz Davi, “são prata e ouro”. Isso pode envergonhar a nós, cristãos, que somos tão mesquinhos em manter e embelezar a adoração a nosso Deus. Em segundo lugar, a construção desse ídolo é feita com a maior autoridade. Em terceiro lugar, é feito com grande pompa e solenidade. Em quarto lugar, é feito com grande conteúdo e universalidade.

Todos os governadores e príncipes das províncias estão reunidos, todos engajados nesta adoração idólatra. Este pecado de idolatria foi um mal que se espalhou. Em quinto lugar, é imposto com todo o rigor e severidade; não, é pressionado contra o povo com crueldade e tirania. Sangue, fogo e perseguição, eles são os grandes promotores da idolatria. Crueldade, esta é a marca da igreja maligna.

Essas são as imposições da idolatria; longe do temperamento do verdadeiro Cristianismo. Em sexto lugar, não obstante toda esta violência na pressão e esta grande generalidade de se submeter a esta injunção idólatra, ainda, aqui alguns, três homens, que negam sua conformidade, e se recusam a se envolver nesta impiedade pública. Na maior universalidade e prevalência da impiedade, ainda assim, Deus tem alguns que resistem à superstição e dão testemunho de Sua verdade. São Paulo fala com outro propósito, mas é verdade também neste caso, Deus não se deixa sem testemunho. Em sétimo lugar, sobre estes a penalidade da lei é infligida em todas as extremidades.

1. Embora apenas três.

2. Eles, homens de grande posição e ocupação, designados pelo rei sobre os negócios da província de Babilônia, úteis ao Estado.

3. Pacífica, sem criadores de sedição e tumulto.

4. Nenhum blasfemador deste deus recém-feito, mas apenas recusadores simples, e isso por causa da consciência.

Aqui está a raiva da idolatria. Bem, qual é o sucesso? isso é extraordinário e milagroso. Deus cede lugar a esses homens de sangue, permite que façam o máximo; Ele não salva esses três homens santos por meio de resgate ou prevenção; Ele não os mantém do fogo, mas os preserva nele. Eles estão, como Moisés, sua sarça, queimando, mas não consumidos. A voz do Senhor divide as chamas do fogo. E esta libertação, não é secreta, mas visível aos olhos e observação de Nabucodonosor.

Portanto, esta passagem das Escrituras nos relata um testemunho solene dado por Nabucodonosor a esta libertação milagrosa desses três homens santos. E este, seu testemunho, aparecerá em três evidências e manifestações dele. Primeiro, ele aparece em uma bênção grata do Deus Todo-Poderoso por esta graciosa libertação (v. 28), “Bendito seja o Deus de Sadraque, Mesaque e Abednego”. Em segundo lugar, aparece em uma injunção estrita e provisão para Sua glória, proibindo todos os homens, sob pena severa, de blasfemar ou dizer qualquer coisa errada contra o Deus desses homens santos (v.

29). Em terceiro lugar, aparece em uma promoção e promoção honrosa desses três dignos a lugares de dignidade e autoridade na província de Babilônia (v. 30). E aqui temos: Primeiro, a ação de abençoar. junto com o agente, Nabucodonosor. Em segundo lugar, o objeto ou pessoa a quem ele atribui esta bem-aventurança, isto é, o Deus de Sadraque, Mesaque e Abednego, em terceiro lugar, o benefício pelo qual ele o abençoa, isto é, o envio de Seu anjo para operar esta libertação . E, em quarto lugar, os motivos reconhecidos pelos quais Deus os entregou, são quatro:

I. Quia servi . Eles eram Seus servos.

II. Quia confidentes . Porque eles confiaram Nele.

III. Quia constantes. Eles foram decididos e constantes na profissão sagrada. Eles mudaram a palavra do rei.

4. Quia martyres . Eles escolheram sofrer a morte por seu Deus e sua religião; eles preferem morrer a desonrá-Lo. Eles entregaram seus corpos para que não servissem nem adorassem nenhum deus, exceto seu próprio Deus. Eles não amaram suas vidas até a morte para que pudessem ser fiéis a ele. Venha para o primeiro, o ato de bênção e bênção de Nabucodonosor, o reconhecimento grato que ele faz desta grande libertação.

É muito ouvir louvores e bênçãos de Deus da boca de tal homem. Bem, esta bênção de Nabucodonosor contém algumas centelhas de humanidade. Para estar contente e satisfeito por salvar vidas de homens, por poupar derramamento de sangue, tais ações de graças são atraentes. Para dar uma atenção mais particular a esta bênção e bênção de Nabucodonosor, vamos considerá-la em uma dupla noção.

I. Vamos ver o que há de bom e recomendável nele.

(1) Isso é algo louvável. Ele não prossegue obstinadamente, nem renova sua perseguição; um milagre o detém e imediatamente ele desiste. Ele não está, como alguns outros tiranos perseguidores, mais furioso com essa estranha libertação. Essa foi a impiedade do Faraó.

(2) Ele abençoa a Deus por essa libertação; ele não discute com o milagre, feito por alguma falsa divindade ou por meio de ilusão. Nós sabemos que Faraó e seus servos, Janes e Jambres, resistiram aos milagres que Moisés fez; eles os contavam, mas fazendo malabarismos com truques e encantamentos, e não se rendiam a eles como operações divinas. Assim fizeram os fariseus com os milagres de nosso Salvador; Ele expulsa demônios por Belzebu, o príncipe dos demônios. É prática comum dos infiéis questionar e difamar as maravilhosas obras de Deus. Mas este rei aqui é mais ingênuo; ele fala corretamente e com reverência sobre eles.

(3) Ele percebe o milagre; não se esforça para escondê-lo; não dá mandamento de que nenhum homem fale disso; mas está ansioso para dar um testemunho honroso disso. A malícia ama e trabalha para obscurecer e obscurecer tais evidências do poder de Deus quando fazem contra elas. Com esse espírito eram os obstinados judeus. Como eles se propuseram a sufocar a glória da ressurreição de Cristo? Diga: “Ele foi roubado enquanto nós dormíamos, Seus discípulos removeram Seu corpo da sepultura; não era uma questão de ressurreição, ”

Vimos o que é recomendável nesta bênção; mas ainda assim tem seus defeitos; algo está faltando aqui em Nabucodonosor, mais seria esperado dele.

(1) Ele está bem satisfeito com a libertação deles; mas mesmo assim não há sinal de tristeza ou remorso por sua crueldade para com eles, nenhuma confissão de sua culpa. Evidências milagrosas do poder de Deus deveriam gerar outros efeitos em nós além de admiração e admiração; devem nos fazer refletir sobre nós mesmos e nossos pecados. Como foi com São Pedro quando Cristo operou um milagre em seu navio com o grande calado dos peixes; o que disse Peter? “Senhor, afasta-te de mim, porque sou um homem pecador” ( Lucas 5:8 ).

(2) Ele abençoa a Deus e aplaude o milagre, e aí ele para; mas não é atraído por ela a uma conversão religiosa, a crer naquele Deus que operou tão grandes coisas para a libertação de Seus servos. Um homem pode ser muito afetado pela glória das obras de Deus, louvá-las e magnificá-las; mas se não houver outra obra sobre nós, é perdido e derramado. Cristo atribui esse defeito aos judeus. Ele repreendeu as cidades, onde a maioria de Suas obras poderosas foram feitas, porque elas não se arrependeram. Eles causaram admiração, mas não conversão.

(3) Ele abençoa a Deus em favor desses homens, mas não em seu próprio benefício; Ele não abençoa a Deus que milagrosamente impediu seu projeto perverso de destruir esses homens santos. É uma grande misericórdia de Deus nos impedir de sofrer o mal, mas é uma grande misericórdia de Deus nos impedir de fazer o mal, para que nossas intenções perversas não ocorram. São Paulo reconhece ambas as misericórdias, tanto ao livrá-lo de sofrer o mal como ao preservá-lo de fazer o mal ( 2 Timóteo 4:17 ).

Terminamos com a bênção. Vamos agora, em segundo lugar, para a pessoa a quem é atribuída, o autor desta libertação; isto é, o Deus de Sadraque, Mesaque e Abednego. Veja aqui, ele atribui esta grande obra ao Autor certo, ao Deus verdadeiro; não o imputa a nenhuma falsa divindade. É Ele quem envia libertação ao Seu povo. É Ele quem opera a salvação no meio da terra. Mas ainda, por que ele faz esse reconhecimento de Deus sob esta expressão, o Deus de Sadraque, Mesaque e Abednego? Este discurso de Nabucodonosor:

I. Implica três erros nele.

II. Implica três verdades em si mesmo.

(1) Conceba-o como a fala de um homem ignorante, de alguém que não tinha conhecimento do verdadeiro Deus, mas com base na presente evidência e manifestação Dele. Deus tinha outros títulos mais antigos pelos quais era conhecido. Ele era o Deus do Céu, o Senhor de toda a terra, o Deus de Abraão e de Isaque e de Jacó; esse foi o Seu nome para sempre, este é o Seu memorial de geração em geração ( Êxodo 3:15 ).

(2) Este discurso, proveniente deste rei, é a linguagem da idolatria. Nabucodonosor tem seus deuses, antigos e novos, e ele supõe que esses homens têm outro Deus para si, e ele gosta muito disso.

(3) Esta fala, é a linguagem de alguém que ainda persiste em sua infidelidade. Ele chama esse grande Deus que opera maravilhas de Deus de Sadraque, Mesaque e Abednego; ele não o chama de seu deus, apesar de toda esta grande evidência de Sua divina majestade. Ele não abandona e rejeita seus antigos falsos deuses. Esses são os erros dessa fala de Nabucodonosor.

Mas olhe para este discurso em si, e então ele carrega consigo uma sugestão de três verdades.

(1) Mostra-nos a relação próxima que a religião nos dá ao nosso Deus, apropria-se de Deus aos Seus servos, faz com que seja o seu Deus de uma maneira especial. A piedade faz com que Deus seja nosso Deus e nós, Seu povo.

(2) Este nome e denominação que Ele é chamado de Deus desses três homens; é a honra e dignidade desta sua nobre confissão, em se apegar ao Seu serviço, embora morram por isso. Eles honraram Seu nome, e agora Deus honra seus nomes, os coloca entre Seus títulos de honra. Aqueles que O honram serão honrados por Ele. Enquanto vacilantes e renegados serão esquecidos, seus nomes considerados vis. Dignos como esses, seus nomes não serão apagados do Livro da Vida. Ele confessará seus nomes perante Seu pai e Seus santos anjos.

(3) Este título, o Deus de Sadraque, Mesaque e Abednego, implica uma nova reivindicação que Deus faz a esses três homens para trabalharem em sua libertação; eles se tornaram Seus servos, Ele se tornou seu Deus, por direito de resgate e libertação. Novas libertações se multiplicam e fortalecem o título de Deus para nós, como Davi confessa ( Salmos 116:16 ), “Senhor, verdadeiramente sou teu servo, sou teu servo, e filho da tua serva, soltaste as minhas amarras”. Vamos nós, em terceiro lugar, para o próximo particular, a operação desta libertação pelo envio de um anjo.

I. O que é a misericórdia? - libertação.

II. Qual é o ministro e instrumento? como é feito 7 - pelo despacho de um anjo.

I. A grande obra aqui é a libertação e libertação desses homens do mal e da destruição. Na verdade, libertação é a obra na qual Deus se agrada, pela qual Ele se dará a conhecer como o verdadeiro Deus. Samuel torna a prova de um deus falso, “Que eles não podem lucrar ou livrar” 1 Samuel 12:21 ).

E o profeta censura Amazias por escolher aqueles deuses que não podiam livrar o seu próprio povo de suas mãos ( 2 Crônicas 25:15 ). E esta libertação, é a mais admirável

(1) por causa de uma destruição presente. Não é uma forma de prevenção; Ele não os mantém longe do perigo, mas os salva fora dele.

(2) Porque foi uma libertação de uma destruição terrível, de uma morte mais cruel e atormentadora, da fornalha ardente. Como é o perigo, tal é a libertação.

(3) Porque foi uma libertação total; nem a menor ferida feita, nem um fio de cabelo de suas cabeças pereceu.

II. Para o instrumento, foi o envio e despacho de um anjo.

(1) Admire e glorifique a grande Majestade de nosso Deus, que tem Seus anjos gloriosos sempre presentes, despachando rapidamente Sua vontade e mandamentos. Nabucodonosor tem seus príncipes e governadores, e capitães e conselheiros, todos presentes nele com grande pompa e magnificência. Ai, o que é isso para o Deus de Sadraque, Mesaque e Abednego? Ele tem Suas legiões de anjos.

(2) Veja aqui a segurança da igreja. Os santos anjos estão prontos para resgatá-los e libertá-los.

(3) Que os perseguidores da igreja vejam contra quem eles lutam, contra um povo que pode ser resgatado pela força dos anjos. Deve aterrorizar os perseguidores mais poderosos. Em quarto lugar, a quarta coisa notável neste reconhecimento de Nabucodonosor são os motivos pelos quais ele alega porque Deus operou essa libertação para esses três homens. São quatro:

I. Vejo agora que ele fala com honra desses homens, os considera servos do Deus Altíssimo. Antes, ele os considerava homens facciosos, refratários, turbulentos, os que serão mais sábios, com certeza! E esta consideração, que eles são Seus servos; é um motivo bem alegado pelo qual eles são entregues, Seu serviço fiel; é uma proteção segura.

1. Aos Seus servos, Deus promete proteção.

2. Seus servos, com base neste título, imploram por proteção.

II. Porque eles confiaram Nele, portanto, Ele os libertou. E a fé tem este poder prevalecente com Deus:

(1) Porque atribui a Ele a glória de Sua atenção e cuidado especial por nós.

(2) Porque isso atribui a glória de Seu porteiro a Ele, que Ele é abundantemente capaz de nos salvar. Esses três homens disseram com segurança: “O nosso Deus é capaz de nos livrar” (v. 17). A fé depende da força de Deus; quando toda ajuda falha, então a fé rola-se sobre Deus. Esta confiança em Deus é, portanto, prevalente

(3) porque nos impede de usar os meios de libertação que Deus nos permite. A infidelidade nos fará mudar para nós mesmos de maneiras ilegais.

(4) Porque nos ensina a confiar nEle sem limitação, sem prescrever tempo ou forma, como ou quando Ele deve nos libertar; mas deixa tudo para Ele em uma submissão santa. O terceiro motivo pelo qual Deus os entregou é:

III. Porque eles eram constantes em sua religião. Isso é expresso nestas palavras: "Eles mudaram a palavra do rei." Eles não seriam vencidos pelo comando do rei e, portanto, pecariam contra Deus. Há maior dever e maior segurança de obedecer a Deus do que ao homem. Chegamos ao último motivo que graciosamente inclinou Deus a operar esta libertação; isso é:

4. Eles entregaram seus corpos para que não servissem nem adorassem nenhum outro deus, mas apenas seu próprio Deus. E a bondade disso, sua adesão piedosa a Deus, aparecerá em duas coisas: Primeiro, em sua recusa absoluta deste mandamento idólatra. Em segundo lugar, em sua pronta ceder à penalidade de sua recusa. Primeiro, veja a plenitude de sua recusa.

(1) Eles não foram ordenados a qualquer negação ou renúncia de seu próprio Deus, uma entrega de sua religião; mas apenas foi exigido deles um reconhecimento conjunto de outro deus com ele.

(2) Sua piedade aparece no sentido de que eles não realizariam nem mesmo um ato de adoração ilegal e supersticiosa, nem se renderiam ao rei ao realizar uma ação idólatra.

(3) Eles se recusam a fazer qualquer adoração corporal externa, para honrar este ídolo com um gesto externo, curvando-se ou curvando-se diante dele.

(4) Eles não são movidos com o exemplo geral e a concordância de todos os outros, podem contentar-se em ser considerados singulares e suportar o desprezo e a reprovação de uma multidão dissidente. Não; a torrente e o fluxo da prática comum não os levarão à idolatria.

(5) Eles não cederão, embora para evitar e escapar de um perigo iminente e mortal. Então, então, esses homens não irão unir a adoração a um ídolo junto com a adoração de seu próprio Deus, e isso nem um pouco, nem para evitar o maior tormento? Em primeiro lugar, essa verdade foi tipificada na lei levítica ( Levítico 19:1 ), onde todas as combinações e misturas de diversas religiões são tipicamente proibidas. Em segundo lugar, isso foi representado na destruição que Deus trouxe sobre Dagom, o ídolo dos filisteus.

Em terceiro lugar, essa mistura de religião, para servir ao Senhor, e ainda, além disso, para se conformar com a adoração de qualquer outro deus; é contrário

(1) para a unidade de Deus.

(2) É contrário à Sua soberania. Ele é o único Governante, o único Potentado ( 1 Timóteo 6:15 ).

(3) Essa adoração de qualquer outro deus, mas apenas do Deus verdadeiro, é contrária à suficiência total de Deus.

(4) Essa união de outros deuses com o Deus verdadeiro, é oposta e contrária à natureza da religião, que nos leva à adoração de um só Deus. Deus ordenou a Seu povo que usasse um altar em sinal e testemunho de um Deus a ser adorado.

Por isso é que

(1) a religião coloca um vínculo sobre nós, nos amarra estritamente à adesão a um só Deus.

(2) Religião, é uma aliança, e endentando nosso serviço, nossa força, nossa devoção somente ao nosso Deus. Não podemos servir a Deus e a Mamon. Vimos a recusa desses homens em adorar qualquer outro deus, mas apenas seu próprio Deus; no entanto, uma coisa permanece: eles se entregam prontamente para sofrer a pena e sofrer o martírio. Eles entregaram seus corpos, iriam morrer, ao invés de cometer idolatria.

E isso, sua entrega, tem quatro coisas observáveis ​​nele:

(1) É passivo; eles se entregam para serem mortos; eles não correram para a morte por suas próprias aquisições.

(2) Sua entrega de seus corpos, é submissa; eles se renderam, não se opuseram obstinadamente e nem lutaram contra ele.

(3) Sua submissão foi plenária e plena. Eles renderam seus corpos; não se contentaram em sofrer menos sofrimentos, a perda de seus lugares, que eram grandes na província; mas eles dedicam suas vidas para a honra de seu Deus.

(4) Seu sofrimento, é voluntário. Ceder indica uma separação voluntária e resignação de suas vidas. Eles eram passivos em incorrer na morte, mas ativos na aceitação. ( L . Stradling ).