Deuteronômio 11:18

Guarde essas minhas palavras.

Os quatro lugares em que um bom homem guarda a verdade de Deus

Os quatro lugares estão aqui: coração, alma, mão, cabeça; ou dito de outra forma: existem dois departamentos da vida religiosa - primeiro, a verdade de Deus, a realidade da religião revelada em nós, que está no coração e na alma; e segundo, a verdade de Deus revelada por nós, isto é, pela mão e pela cabeça. Assim como se diz que havia quatro rios fluindo do paraíso, também há quatro rios que fluem pelo paraíso da vida de um homem bom. Eles são amor, verdade, uso, beleza.

I. O primeiro lugar é o coração.

1. Guarde as palavras de Deus como um tesouro em um baú; eles são o prato de família dos crentes, a herança da família da fé.

2. Como livros em uma biblioteca, prontos para consulta. Não podemos ler todos os livros de uma vez; não podemos ler a Bíblia inteira de uma só vez, não é necessário nem desejável. Em uma biblioteca muito grande e bem selecionada, pode-se pensar que não há livros inúteis, cada livro tem seu lugar e valor, e pode ser consultado repetidamente; mas está guardado na prateleira contra o tempo.

3. Como roupas em um guarda-roupa, prontas para todos os climas: para o sol do verão e para as tempestades de inverno. A verdade de Deus deve ser a vestimenta da alma.

4. Como conservas de frutas preciosas, colhidas no tempo da fartura para serem comidas na época da neve da escassez do inverno; como de Maria, a mãe de nosso Senhor, lemos: “Ela guardou todas essas palavras e ponderou sobre elas”, ela as guardou para que o amor meditasse.

5. Gosta de conhecimento escondido, mas não perdido. Nem sempre se segue que o que não aparece não existe. Um capitão competente em terra nem sempre diz a você como administraria um navio em dificuldades; um músico talentoso pode estar sentado bem quieto, sem dizer nada sobre a arte que ama e da qual tanto conhece; mas em ambos, e em muitos de tais homens, o conhecimento só precisa da ocasião; está aí.

6. Coloque-os no coração como guias. Nem sempre estudamos o mapa, mas se desejamos conhecer um país, é útil tê-lo; e essas palavras são para uso, meditação e memória.

7. No coração: não como o tesouro dos avarentos, mas como o ouro dos banqueiros, que se transforma em capital e não é apenas a própria riqueza, mas um meio de criar mais.

II. O segundo lugar é a alma.

1. A alma é a sede do pensamento ou da compreensão.

2. A alma é a sede e o lugar da vida mental.

3. A alma é a dispersão da convicção, e a convicção é a atividade mental e a independência.

III. E agora as relações do texto mudam; e essa terceira cabeça nos leva ao segundo departamento. Eu disse no início, aqueles dois lugares aos quais me referi falam da verdade de Deus revelada em seu coração e alma - referem-se ao poder moral e mental do homem. Agora, nesta terceira religião particular é trazida à atenção; é a verdade de Deus revelada por nós, “portanto amarrareis estas palavras como um sinal em vossas mãos.

“Suponho, isso é o mesmo que dizer, realize-os em sua vida. A religião é para uso, o combustível é para o fogo, a madeira cortada é para ser usada, os tijolos são para construir, o tecido é para as roupas, a religião é para a vida. Se você tem alguma religião, use-a. Alguns anos atrás, havia uma seita de pessoas chamadas Rosacruzes; eles eram um povo muito notável. Dizia-se deles que haviam descoberto o princípio de uma chama sempre acesa; mas ninguém foi capaz de ver; a singularidade da lâmpada era que ela apenas derramava seu brilho em abóbadas, em tumbas fechadas e escondidas.

Não duvido tanto da descoberta, como nego o uso de tal chama; Abra a porta, dizia-se, e instantaneamente a luz se apagou. Qual é a utilidade de uma luz como essa - uma luz que ninguém jamais vê? E assim é com a religião de algumas pessoas; se eles têm algum, eles guardam tudo para si, como em uma cripta ou tumba. “Portanto, amarre estas palavras como um sinal na mão.”

1. Como uma luva, na mão para defesa. O sebeiro e o valador rasgam muitas ervas daninhas e encontram destemidamente muitos espinhos espinhosos com sua luva áspera, que ele temeria agarrar com a mão sem luva.

2. Como uma luva, como um sinal de desafio.

3. Como uma ferramenta, um instrumento de trabalho, algo com que trabalhar e construir.

4. Como uma espada.

4. A cabeça. “Guarde estas palavras no coração, para que sejam uma fachada para os olhos”, isto é, diante de você; o que você possui, você professará; em uma palavra, confesse a Palavra; não tenha vergonha disso. Por outro lado, não faça profissão dele antes de possuí-lo. Assim--

1. Estas palavras devem ser uma fonte de orgulho; pois o que é usado na cabeça, ou entre os olhos, é geralmente uma fonte de orgulho, ou uma manifestação dele. Tenha orgulho então, não de si mesmo, de suas realizações, mas daquilo que foi conferido a você na posse dessas palavras.

2. Como frontais entre os olhos, pois isso implica dignidade, dando ornamento, posição, elevação; assim deve ser se essas palavras estiverem guardadas no coração e na alma e se manifestarem na vida; serão como um ornamento de graça para a cabeça e correntes ao redor do pescoço; eles serão enrolados em uma tiara, diadema, uma tiara, uma coroa - tudo isso é usado na cabeça; e não posso imaginar que a religião realmente possua sem dar beleza, alguma realeza e elevação de caráter, algo que igualmente dignifique a pessoa e a fala.

3. Para que sejam fronteiras entre os vossos olhos, para que sejam uma fonte de protecção. Use-os como os capacetes são usados, como aquele que lemos, "como um capacete a esperança da salvação." E não é isso também nas palavras de Deus? pois eles constituem não apenas o ornamento ou caráter, mas também sua defesa, como está escrito: “Tu, pelos Teus mandamentos, me fizeste mais sábio do que os meus inimigos, pois eles estão sempre comigo.

“Estes são os princípios de uma vida religiosa - estes são os princípios que o grande legislador hebraico viu como sendo o fundamento de todos os estados prósperos e de todo caráter pessoal verdadeiramente nobre. ( O pregador ' Lanterna s. )

Religião intelectual

Você não pode ler este livro sem perceber que Moisés se entrega com a energia e afeição de alguém que sabia que embora sua força fosse inabalável e seus olhos não escurecessem, ele tinha apenas alguns dias para permanecer na terra e, portanto, desejou reunir-se em um de despedida foi o que foi mais calculado para chamar a atenção e confirmar a lealdade de Israel a Jeová. E se atribuímos um interesse mais do que comum às últimas palavras de indivíduos ilustres, não devemos ouvir com uma atenção reverente ao legislador com quem Deus falou face a face, enquanto no pensamento de uma rápida dissolução ele derrama lições , avisa e exorta? Agora, acreditamos que em nossos dias, talvez mais do que em qualquer outro, existe o risco de os homens se contentarem com uma religião meramente intelectual.

Sem dúvida, o caráter da época influenciará o caráter da religião da época, e um mero conhecimento intelectual do cristianismo satisfará muitos dos admiradores e cultivadores do intelecto. E além deste possível caso de rendição à religião uma homenagem intelectual, na qual, do princípio ao fim, o coração não tem parte, acreditamos que com quem se converte realmente a cabeça muitas vezes ultrapassa o coração, e que tantas verdades são reconhecidas que não são de forma alguma sentidas.

EU.Agora, deixe ser claramente observado, que há uma grande província para o entendimento, bem como para as afeições em matéria de religião verdadeira. É função da razão examinar as afirmações da Bíblia quanto ao ser recebido como inspirado; e não pode haver lugar apropriado para o exercício da fé até que haja de alguma forma esse exercício da razão. Nunca poderei pedir a um homem que acredite que a Bíblia é a Palavra de Deus, exceto como resultado de uma investigação meticulosa; mas, uma vez que esta investigação tenha sido feita, uma vez que a conclusão tenha sido alcançada, que a Bíblia é inspirada, então, de fato, esperamos de um homem que prostre sua razão diante das revelações do Livro, e que, sempre que estas revelações ultrapassam sua compreensão,

E além desse emprego do entendimento para determinar a evidência do Volume e, portanto, a veracidade das doutrinas, um homem deve ler as Escrituras com o mesmo esforço para obter um conhecimento claro e inteligente de suas declarações que ele faria ao ler um livro comum. Não há falha no esforço de compreender tudo o que está dentro do alcance de uma compreensão finita; a única falha está em recusar, quando se chega a um ponto em que o entendimento fica confuso, receber na Palavra de Deus o que não podemos esclarecer pela razão humana.

E assim o intelecto não deve ser um agente ocioso na religião, pois um homem deve saber em que ele deve acreditar antes de poder acreditar. Afirmamos que a fé não pode ser anterior ao entendimento; mas estamos igualmente claros de que o entendimento pode frequentemente ser anterior à fé. Não estamos falando de mera fé histórica, mas daquele princípio poderoso que somente as Escrituras reconhecem como fé; e dizemos que a fé não pode estar à frente do entendimento, pois de acordo com as declarações anteriores, um homem deve conhecer o objeto da fé antes de poder crer: ele deve saber que há três pessoas e apenas um Deus, antes que possa crer uma Trindade em Unidade.

Mas então, por outro lado, o entendimento pode estar muito à frente da fé, pois um homem pode ter conhecimento de uma vasta variedade de verdades, em nenhuma das quais há qualquer sustentação influente de sua crença. De forma que, embora haja uma espécie de necessidade de que o intelecto possua doutrinas antes que elas possam se tornar objetos de fé, de forma alguma se segue que o intelecto as enviará ao coração; pelo contrário, é algo de ocorrência mais comum que o intelecto as retenha como verdades meramente especulativas, e que o assentimento histórico sem influência seja a mais alta homenagem que eles jamais obterão.

E nossa tarefa é nos esforçar para mostrar a você o perigo desse armazenamento da verdade religiosa dentro dos limites do intelecto, e a conseqüente importância de tentar toda obediência ao preceito de nosso texto. Existe um perigo para aqueles que não são convertidos; há perigo também para os convertidos. Começamos com o primeiro, e declaramos que as partes sobre as quais parece mais difícil causar uma impressão moral são aquelas que estão perfeitamente familiarizadas com a letra do Evangelho.

Se houver um de vocês que conhece perfeitamente bem todo o plano de salvação, mas que não tem nada mais do que uma religião intelectual, gostaríamos de examinar o que pode ser chamado de elementos de seu conhecimento e ver se ele pode ser absolvido de a acusação de impedir sua própria conversão. É parte do seu conhecimento que é seu dever desapegar-se dos hábitos e associações que se opõem à Palavra de Deus.

Você se esforça para efetuar este desapego? Você tem a persuasão intelectual de que deve estar perdido, a menos que Cristo cure sua doença moral. Você age como faria, se tivesse a persuasão intelectual de que deve morrer rapidamente, a menos que se dirija a este ou aquele médico? Temos certeza de que se houvesse algo de franqueza em suas respostas, elas forneceriam uma ampla demonstração de que o próprio homem é responsável por deter a verdade no intelecto, quando deveria ir para o coração, e que é simplesmente por meio de seu não fazendo aquele uso do conhecimento religioso que ele faria e faz uso de qualquer outro tipo de conhecimento, que ele falha em se tornar um cristão tanto espiritual quanto intelectualmente.

Agora, até este ponto, limitamos nossas observações ao caso de homens não convertidos; e pode-se pensar à primeira vista que a religião intelectual nunca pode ser atribuída ao convertido; no entanto, se você examinar com um pouco de atenção, você perceberá que, em relação a cada homem, há uma probabilidade de o entendimento superar as afeições, de modo que muitas verdades podem ser sustentadas pelo intelecto que não são conhecidas na experiência.

Agora, veja, por exemplo, o sacerdócio de nosso Senhor Jesus Cristo. Não é possível que um homem renovado falhe em dar seu assentimento irrestrito à verdade de que a morte de Cristo foi uma expiação pelo pecado, de modo que ele abraça sem reservas a doutrina da expiação. Mas tudo isso, você observa, é puramente intelectual. A verdade pode ser assim sustentada, mas ainda assim mantida apenas no entendimento; e a questão é, se o crente vive na experiência diária desta verdade - se tão rápido quanto o pecado é cometido, ele é levado ao sangue da expiação, e se, portanto, a abertura de uma fonte para a contaminação humana é um fato que só ganhou o consentimento do intelecto, ou um fato no qual o coração sente uma preocupação profunda e permanente.

E assim, novamente, deve haver com todo cristão real um apego intelectual à verdade, de que devemos viver cada momento em uma dependência percebida de Deus; que devemos lançar nossos fardos sobre o Senhor, que devemos referir-Lhe todos os nossos cuidados, todas as nossas necessidades, todas as nossas ansiedades. Mas queremos saber se, com respeito à providência de Deus, bem como ao sacerdócio de Cristo, o intelecto muitas vezes não está à frente da experiência.

Pode haver uma admissão irrestrita pela compreensão da nobre verdade, que nem um pardal cai sem nosso Pai Celestial. Mas, a menos que um homem aja continuamente na admissão - a menos que, de fato, leve todas as suas preocupações ao Todo-Poderoso, de modo a pedir Seu conselho em cada dificuldade, Seu apoio em cada prova, Sua tutela em cada perigo, ora, afirmamos que o entendimento ultrapassou o coração - em outras palavras, que o intelecto está à frente da experiência. E há, supomos, poucos cristãos que negarão que são responsáveis ​​por essa desigualdade de ritmo no entendimento e no coração.

II. Vamos apenas mostrar o que pensamos ser as consequências do intelecto antes da experiência. Se você conhece uma doutrina cujo poder e preciosidade você não sente - e isso é, em outras palavras, o estancamento do coração pelo entendimento - então você recebe essa doutrina apenas como um homem não convertido a recebe, e você deve ser imputável ainda em maior grau com sua detenção no intelecto, quando deveria ser remetido às afeições; e deve ser produzido algo do mesmo efeito em dois casos.

Você tira a doutrina da energia permitindo que ela permaneça inerte no entendimento; você o reduz a uma letra morta, e assim entristece o Espírito Santo, que o concebeu como um motor pelo qual você poderia continuar o conflito com o mundo, a carne e o diabo; e não precisamos dizer a você que o que entristece o Espírito deve afetar sensivelmente seu bem-estar como cristãos. Além disso, em todas as suas relações religiosas com outras pessoas, a probabilidade é que a sua conversa seja medida a partir do seu conhecimento e não da sua experiência.

Veja o caso de um pregador. O pregador, e supomos que seja seu dever, imporá à sua congregação a quantidade de verdade que ele mesmo conhece, quer seja sentida por ele ou não. Quando falo até a extensão de meu conhecimento, se esse conhecimento ultrapassa minha experiência, eu me apresento como atribuindo valor a certas verdades das quais, afinal, não provei a preciosidade. E o que é isso, senão me apresentar como um crente mais completo do que eu? E o que mais é isso, senão bancar o hipócrita, embora eu possa não ter o propósito distinto de dar uma estimativa falsa aos outros? E se o excesso de conhecimento sobre a experiência torna quase certo que, ao tentar instruir os outros, seremos virtualmente hipócritas, você só precisa lembrar o quão odiosa é a hipocrisia em todos os graus, e sob todos os disfarces,

É verdade, você pode dizer, que evitaremos o perigo abstendo-nos de todo esforço para instruir, mas você estará, portanto, novamente negligenciando um dever positivo - e isso não é perigoso? Você pode dizer: “Nós nunca, falaremos além de nossa experiência”, e isso nos protegerá contra o risco alegado; mas, visto que sua experiência não chega ao seu conhecimento, você seria culpado de ocultar verdades que Deus deu para serem apresentadas, e dificilmente pensaria que o perigo em que incorreria seria menor do que o perigo que evita.

Se, portanto, qualquer um de vocês, como um verdadeiro cristão, valoriza a paz, então seu objetivo constante será que tudo o que a verdade religiosa encontrar seu caminho para o entendimento pode ser enviado imediatamente para as afeições, e que, portanto, o preceito de Moisés podem ser diligentemente obedecidos - "Portanto, guardareis estas minhas palavras em vosso coração e em vossa alma." ( H. Melvill, BD )

Atenção às Escrituras

Atenção à Palavra de Deus é fortemente exortada aos israelitas em meu texto. Naquela época, porém, apenas uma pequena parte daquela Palavra - os cinco livros de Moisés - havia sido dada por Deus para marga. Com muito mais força, então, nossa atenção é chamada para as Sagradas Escrituras, agora que cada parte da Bíblia, contendo a vontade de Deus, nos é dada a conhecer!

I. Temos a razão dada por que devemos dar atenção às palavras da Bíblia, a saber, porque são as palavras de Deus; portanto, guardareis estas Minhas palavras. Se um rei terrestre escrevesse um livro para seus súditos, com que avidez ele seria lido! Em proporção à sua autoridade seria a atenção dada ao que ele escreveu, especialmente se ele fosse um rei de quem seus súditos haviam recebido grandes bênçãos, e que não tivesse nenhum outro objetivo em vista além de seu verdadeiro bem.

Quanta atenção, então, deve ser dada à Bíblia! É a palavra do Rei dos reis. Ele também contém tesouros que valem mais do que milhares de mundos, até mesmo o Evangelho da salvação para pecadores que perecem. Ainda assim, infelizmente! nada, em geral, é mais negligenciado do que a Bíblia. Ou, se for lido, é apenas de maneira formal, por uma questão de dever, assumida a fim de realizar uma suposta justiça.

A Bíblia deve ser pesquisada quanto a tesouros escondidos, por todos os que estão realmente ansiosos pela salvação de suas almas; e as gloriosas verdades que contém devem ser depositadas no depósito do coração.

II. Recebemos a ordem não apenas de guardar a Palavra de Deus em nossos próprios corações, mas também de ensiná-la à nova geração. "E lhes ensinareis vossos filhos." Temos aqui outra prova melancólica da cegueira do homem natural. Vemos crianças sendo ensinadas, de fato, mas não ensinadas a Palavra de Deus. Vemos meninos ensinados a buscar as coisas boas desta vida. Vemos meninas ensinadas a adornar seus corpos que perecem. Mas procuramos, quase em vão, aqueles que ensinam a seus filhos as palavras do Senhor. Todos, entretanto, para quem a Palavra de Deus é preciosa, devem ensiná-la à nova geração.

III. O próximo comando dado é para falar das palavras de Deus, quando você se sentar em sua casa e quando você andar pelo caminho, quando você se deitar e quando você se levantar. Ai de mim! não existe, em geral, nenhum assunto tão completamente banido da conversa quanto a religião. Para ouvir os homens em seu discurso comum, podemos supor que Deus ordenou a Suas criaturas que nunca falassem de Suas palavras. E, certamente, se a ordem foi dada aos israelitas, é instada com muito mais força sobre nós, na proporção em que a razão é mais forte.

Os israelitas só podiam falar das maravilhas da criação, da história de seus antepassados ​​e da lei de Moisés - aquela lei que, por sua própria santidade, é uma lei do pecado e da morte para o homem caído. Mas, além de tudo isso, podemos falar das maravilhas da redenção e do tratamento misericordioso do Senhor para com Seu povo em todas as épocas.

4. Mas, ainda mais, as palavras de Deus devem ser sempre tidas em lembrança. O texto ordena aos israelitas que escrevam Suas palavras nas ombreiras das portas de suas casas. Pode haver alguma razão para isso, quando a impressão era desconhecida e, portanto, as cópias de toda a Palavra de Deus eram escassas - mas essa razão não existe agora. Pela misericórdia de Deus, toda a Sua Palavra pode agora estar nas mãos de todos que o desejarem. Portanto, devemos entrar no espírito do texto. Devemos ter os preceitos e promessas da Bíblia presos às portas de nossos corações, para direcionar nossas ações, palavras e pensamentos.

V. No final de nosso texto, somos lembrados do encorajamento dado para obedecer ao mandamento - que seus dias sejam multiplicados, e os dias de seus filhos, na terra que o Senhor jurou a seus pais dar-lhes, como os dias do céu na terra. Aqueles que governam suas vidas pela Palavra de Deus são as únicas pessoas realmente felizes neste mundo. A fé em Cristo liberta os crentes do árduo serviço e escravidão deste mundo e os leva à gloriosa liberdade do Evangelho de Jesus Cristo. ( H. Gipps, LL. B. )