Eclesiastes 3:7

Um tempo para ficar em silêncio.

Silêncio

Há um provérbio que diz: a fala é prateada, o silêncio é dourado. Como todos os provérbios, isso admite qualificação. Há um silêncio que significa covardia, mau humor e estupidez; e há uma palavra que é mais preciosa do que qualquer ouro, triunfante sobre o erro e o erro, vivificante e benéfica como o raio de sol. Observe dois ou três tipos de silêncios.

I. Existe o silêncio da plenitude emocional. É um fato fisiológico que grandes emoções sufocam a expressão.

1. Grandes emoções dolorosas fazem isso ( Mateus 22:12 ). Todos os ímpios que estão no tribunal de seu Criador no último dia não serão atingidos por este silêncio? Emoções de surpresa, remorso, desespero se precipitarão sobre eles com tal tumulto que paralisará todo o poder de articulação.

2. Grandes emoções alegres fazem isso. Quando o pai abraçou seu filho pródigo, seu coração estava tão cheio de sentimentos alegres que ele não conseguia falar. Já foi dito que as emoções superficiais tagarelam, as emoções profundas são mudas: há alegrias indizíveis.

II. Há o silêncio da piedosa resignação. Diz-se que Arão se calou, e o salmista disse: “Fui mudo e não abri a minha boca porque Tu o fizeste”. Na verdade, este é um silêncio de ouro: implica confiança ilimitada no caráter e no procedimento de nosso Pai Celestial. É uma aquiescência amorosa e leal à vontade dAquele que é todo-amoroso, todo-sábio e todo bom. Este silêncio revela -

1. O maior motivo. Existe uma filosofia mais sublime do que esta?

2. A fé mais elevada. Fé nas realidades imutáveis ​​de amor e justiça.

III. Há o silêncio do sagrado respeito próprio. Este foi o silêncio que Cristo demonstrou perante Seus juízes. Ele parecia sentir que falar com criaturas com preconceitos tão virulentos seria uma degradação. O homem que consegue ficar de pé e ouvir a linguagem da ignorância impassível, preconceito venenoso e insulto pessoal dirigido a ele com um espírito ofensivo, e não oferecer resposta, exerce um poder muito maior sobre as mentes de seus agressores do que poderia por palavras, por mais forte que seja. Seu silêncio reflete uma majestade moral, diante da qual o coração de seus agressores dificilmente deixará de se encolher. ( Homilista. )

Uma época de guerra e uma época de paz . -

A visão cristã da guerra

Existem aqueles, entre os mais conscienciosos dos homens, que afirmam que a guerra nunca é permitida, que ela sempre tem a natureza do pecado. Entre os ingleses, os quacres se apegaram à doutrina da não resistência como um de seus princípios mais distintos; entre os pensadores modernos, o conde Tolstoi o reafirmou com considerável força. Eles basearam seu argumento não tanto no teor geral do ensino de Cristo, mas em interpretações errôneas de textos isolados - e.

g . "Não resista ao mal", "Todos os que tomarem a espada morrerão pela espada." É para sua honra que eles tenham sido consistentes em sua interpretação de tais passagens, muitas vezes para sua própria perda, e as tenham aplicado tanto à conduta individual quanto à nacional. No entanto, é estranho que eles não tenham visto o quão longe seus argumentos os levam, e como exagerando um conselho do Evangelho eles tornaram qualquer outro de seus preceitos sem efeito.

A tolerância de danos pessoais, até o ponto da auto-anulação, é de fato imposta aos cristãos, mas apenas na medida em que não entre em conflito com outras leis de justiça e semelhantes. A não resistência, a tolerância ao mal e a injustiça por parte de um indivíduo podem frequentemente ser muito perigosas para a sociedade, como incentivo ao crime; e deixar um ofensor ir livre pode não significar nenhuma gentileza, mas o mais cruel dos ferimentos.

Tal como acontece com os indivíduos, o mesmo ocorre com as nações. A injustiça nacional, a ganância, a insolência devem ser resistidas como um perigo para a humanidade. E aqueles que apelam para passagens isoladas da Sagrada Escritura podem ser respondidos por outras considerações. Para tomar apenas um, pode-se argumentar com justiça que se fosse ilegal fazer guerra, como eles afirmam, seria ilegal para o cristão portar armas e que o chamado do soldado seria reprovado no Novo Testamento.

Mas é exatamente o oposto. O chamado do soldado é tratado com igual honra aos demais, uma vocação na qual Deus pode ser bem e verdadeiramente servido. A própria vida cristã é comparada a uma guerra, na qual o soldado de Cristo é exortado à fidelidade pelo exemplo do soldado romano. Os soldados que questionam o dever de São João Batista não são instruídos a abandonar sua vocação, mas a exercê-la com justiça e misericórdia.

E de Cornelius, o homem devoto cujas orações e esmolas foram aceitas por Deus, a São Martin e ao General Gordon, uma longa linha de soldados-santos dá testemunho eloqüente do fato de que a graça de Deus pode ser procurada e irá suportar fruto, nessa vocação como nas outras. Podemos ir mais longe e dizer que a guerra e a vocação militar sem dúvida se desenvolvem nas nações e nos indivíduos certos das virtudes mais simples.

Muitas vezes é por meio da guerra, como o Sr. Ruskin nos disse, que “a verdade da palavra e a força de pensamento” são aprendidas pelas nações. “A paz e os vícios da vida civil só florescem juntos. Falamos de paz e aprendizagem, e de paz e abundância, e de paz e civilização; mas descobri que essas não eram as palavras que a musa da história uniu: e que em seus lábios as palavras eram - paz e sensualidade - paz e egoísmo - paz e morte.

“Não menos marcantes são seus efeitos estimulantes sobre o indivíduo. “No geral, o hábito de viver com o coração leve na presença diária da morte, sempre teve, e sempre deve ter, poder tanto para fazer quanto para testar homens honestos.” Muitos homens, ao se perderem, se encontraram e, por meio da severa disciplina da vida do soldado, conquistaram o autocontrole que de outra forma teriam perdido.

Na guerra, os homens têm a oportunidade de ascender a níveis mais elevados de virtude do que pensariam ser possível. De Sir Philip Sidney, morrendo em agonia no campo de Zutphen, e recusando a água de que outro parecia precisar mais, ao soldado em Matabeleland que deu seu cavalo - e com ele sua vida - por um camarada ferido, há incontáveis ​​exemplos de nobre altruísmo desenvolveram-se sob a pressão de uma decisão repentina, às vezes nos personagens mais inesperados.

Nem, se formos sábios, reclamaremos que o custo é muito alto. Não podemos saber que aqueles que morreram nobremente teriam vivido nobremente. E, portanto, não podemos recusar a conclusão de que a guerra não é necessariamente errada em si mesma; que é lícito “aos homens cristãos, ao comando do magistrado, usar armas e servir nas guerras”: que a guerra é mesmo em alguns casos um ganho na medida em que tende ao desenvolvimento das virtudes nacionais e individuais.

Mas é claro que, quando isso é concedido, ainda estamos muito longe de admitir que sempre deve ser empreendido “com o coração leve”, quando os franceses declararam guerra à Prússia. A quantidade de sofrimento direto e indireto que ela causa, incomensurável como seja, não é o maior dos males que a guerra inevitavelmente traz em seu encalço. Os ódios raciais que ela engendra frequentemente perduram por dezenas de anos, fogos latentes que uma rajada de paixão fortuita pode facilmente tornar a inflamar.

Nem podemos considerá-lo, em qualquer sentido, um apelo à justiça divina, como nossos antepassados ​​o consideraram. A guerra é infinitamente a maneira mais esbanjadora, mais crua e menos justa de resolver disputas internacionais. E, acima de tudo, por todos os seus ganhos indiretos, deve ser evitado pelas nações cristãs até os próprios limites da tolerância, porque impede o progresso da humanidade em direção aos ideais de paz e fraternidade que a Encarnação revelou.

A guerra, por mais justa que seja, é um reconhecimento de que os métodos cristãos e o amor cristão até agora não foram eficazes. Perguntamos, por fim, em que condições a guerra pode ser declarada justificável. Santo Tomás de Aquino define as condições como três em número - o comando do príncipe, uma causa justa e uma boa intenção. O cristão não hesitará em justificar guerras moralmente protegidas em relação a essas condições.

E mesmo assim, por tudo o que pode ser dito para justificar a guerra, a guerra sempre será algo doloroso para o cristão, comparando-se à fome e à pestilência como um flagelo de Deus. Todos os cristãos têm o dever supremo de lutar continuamente pela paz e, nestes dias de democracia, ninguém fica sem a sua parcela de responsabilidade pelos atos nacionais. Os cristãos não se esquivam de guerras justas; ao mesmo tempo, denunciarão guerras de agressão para ganho material.

Eles se esforçarão para enfatizar a responsabilidade avassaladora daqueles em cujo poder está, o declarar guerra, e daqueles que podem influenciar sua decisão. Não perderão nenhuma oportunidade de se dissociar daqueles que perturbam desenfreadamente a paz das nações, fomentando o ódio racial, ampliando desacordos, oferecendo insultos mesquinhos, seja nas colunas de uma imprensa destemperada, ou de qualquer outra forma.

Eles promoverão os princípios da arbitragem; pois embora os árbitros entre as nações não sejam apoiados pela força e não possam compelir a submissão às suas decisões, e embora longos séculos possam passar antes que a arbitragem possa substituir a guerra, ainda há entre as nações um desejo crescente de resolver as diferenças por esse método - um aumento crescente disposição de submeter-se à arbitragem, porque reconhecida a justiça do princípio.

Acima de tudo, eles não terão vergonha de afirmar sua crença na eficácia da oração ao Senhor poderoso na batalha, que também é o Príncipe da paz, que Ele dirija corretamente os conselhos das nações e dê paz em nosso tempo . Quem pode duvidar que as guerras, pelo menos na cristandade, logo se tornariam raras se todos os cristãos orassem continuamente do fundo do coração para que Deus desse a todas as nações unidade, paz e concórdia? ( Dia EH, MA )