Êxodo 20:1,2

Deus falou todas essas palavras.

As Dez Palavras de Deus

I. Esses Dez Mandamentos eram para os judeus a própria expressão do Eterno, e eles mantêm em sua grande imaginação que as almas de todos os judeus, mesmo ainda não nascidos, foram convocadas ao Sinai em número incontável para ouvir esse código; de modo que, no Oriente, até hoje, se um judeu negasse indignadamente a imputação de um erro, ele exclama: “Minha alma também esteve no Sinai”. E não apenas para os judeus, mas para toda a humanidade, há esta prova de que as Dez Palavras eram de fato os oráculos de Deus, que, se forem escritas no coração, são um "Está escrito" suficiente para nossa orientação moral - elas são um grande non licet forte o suficiente para reprimir as paixões mais ferozes.

Pois as leis do universo natural podem nos enganar. Alguém nos diz que eles são justos e benéficos; outro que eles são mortais e implacáveis: mas destas Leis morais sabemos que são a vontade de Deus. Nenhum homem viu Seu rosto em momento algum. Ele parece distante em Seu céu infinito; nuvens e trevas o rodeiam. Sim; mas a justiça e o juízo são a habitação de Seu trono. E esta era a própria idéia que os judeus desejavam simbolizar na construção de seu Tabernáculo.

Eles o penduraram com cortinas roxas; eles o cobriram com ouro maciço; eles encheram seu átrio externo com sacrifícios, suas câmaras internas com incenso; - mas quando o Sumo Sacerdote passou do Santo para o Santo dos Santos - quando no grande Dia da Expiação ele ficou com o incensário em suas mãos, e o Urim ardente em seu peito, antes de o que ele resistiu? Não antes da Epifania Visível; não antes da imagem esculpida.

Havia escuridão total no santuário; nenhuma luz do sol irradiava, nenhuma lâmpada derramava seu esplendor prateado; através do terrível silêncio, nenhum sussurro emocionou; mas, através do brilho turvo do turíbulo brilhante e da fumaça do incenso, ele viu apenas uma Arca de ouro sobre a qual se curvaram as figuras douradas de adoradores Querubins - e dentro dessa Arca, como seu único tesouro, estavam duas mesas rústicas talhadas de pedra venerável, na qual foram esculpidos os Dez Mandamentos da Lei ígnea.

Aquelas Tábuas de pedra, aquela Arca, aquele propiciatório, aqueles adoradores Querubins vistos vagamente através da escuridão, eram para ele um símbolo visível de toda a criação, até suas hierarquias mais celestiais, contemplando, com terrível reverência, e com base no homem existência espiritual, a lei moral de Deus.

II. E essa lei é revogada agora ou privada de seu significado? Não, permanece para o gentio não menos do que para o judeu - para o século dezenove depois de Cristo, não menos do que para o décimo quinto antes dele - a expressão imutável da vontade de Deus. Deus, como diz o provérbio italiano, não paga aos sábados. Ele é muito paciente, e os homens podem negar sua existência por muito tempo ou blasfemar Seu nome, mas mais do que no poderoso vento forte que rasgou as montanhas, e mais do que no fogo, e mais do que no terremoto, está Deus naquela voz mansa e delicada que está soando ainda.

Oh, não é apenas em Êxodo, ou em Deuteronômio apenas, mas em toda a natureza que ouvimos Sua voz. Em cena após cena da história, em descoberta após descoberta da ciência, em experiência após experiência de vida, temos ouvido essas palavras ecoando como um trovão através dos séculos a eterna distinção entre certo e errado. Com confiança, apelo a vocês e pergunto: Vocês, em algum momento de suas vidas, não ouviram a voz de Deus proferir distintamente para vocês estes mandamentos da lei moral? Há alguém aqui que alguma vez desobedeceu a essa voz e prosperou? 

Se há alguém aqui que sente, neste momento, no fundo da alma, uma paz que o mundo não pode dar nem tirar, não é apenas porque com a ajuda do Espírito Santo de Deus se esforçou por obedecê-la? Sim, sua infinita importância é que é tão antigo não quanto o Sinai, mas como a humanidade, e representa a vontade de Deus para todos os Seus filhos na grande família do homem; de modo que, se nesta vida estamos passando de mistério em mistério, é a nossa prova mais segura de que estamos passando também de Deus para Deus.

O que importa é que não saibamos de onde viemos ou o que somos, se “Ele te mostrou, oh, cara! o que é bom, e o que o Senhor requer de você, a não ser que faça justiça, e ame a misericórdia e ande humildemente com o seu Deus? ”

III. E assim é, por último, que se formos fiéis, a Lei nos conduza ao Evangelho. Pois ele deve realmente ser uma alma superficial que pensa ser uma coisa fácil guardar os Mandamentos. Quando observamos que o resumo da primeira Tábua é que a vida é adoração, e da segunda que a vida é serviço; quando notamos que a primeira mesa proíbe o pecado contra Deus, primeiro em pensamento, depois em palavra, depois em ação; enquanto o segundo, procedendo na ordem inversa, proíbe pecados contra nosso próximo primeiro em atos, depois em palavras e depois em pensamento; de modo que, ao contrário de todos os outros códigos que o mundo já conheceu, os Mandamentos começam e terminam com a proibição total de maus pensamentos, que de nós não está ciente de que quebramos totalmente a Lei de Deus nisso, que do coração procede o mal pensamentos? 

E quando formos de Moisés a Jesus, do Sinai à Galiléia, Cristo abolirá a Lei? Ele nos ensinará que podemos guardar nosso pecado e nosso Salvador, e que não há distinção entre um estado de pecado e um estado de graça? Não há presenças turvas, nem nuvens trovejantes, nem deserto escaldante, nem escuridão ondulante ao redor da colina trêmula, mas a doce voz humana de quem está sentado na madrugada na grama lilás que desce para o lago prateado - mas faz aquela voz revogar a lei? Não, mais rigorosamente do que para os velhos tempos, vêm os dez mandamentos agora.

O assassinato se estende a um pensamento furioso; adultério com aparência lasciva; e a princípio pode parecer que nossa última esperança se extinguiu, como se agora nossa alienação de Deus fosse permanente, visto que admitidos em um santuário mais sagrado, somos culpados de um pecado mais mortal. E quando isso for de fato esclarecido para nós, e virmos o abismo insondável que se abre diante de um Deus de santidade infinita e um coração de corrupção desesperada, então, de fato - e acima de tudo no encontro da calamidade com o crime - então virá a meia-noite.

Mas depois daquela meia-noite para a alma fiel haverá luz. Com a convicção pessoal de que a Lei opera a ira, vem também a experiência pessoal de que Cristo nos livrou de sua maldição. Nele vem o único antídoto para a culpa, a única solução para o enigma do desespero. É verdade que Ele aprofundou a obrigação da Lei, mas por nossa causa também a cumpriu. E assim, por amor, esperança, gratidão e ajuda, Ele nos dá um novo impulso, uma nova inspiração, e isso é o Cristianismo; e este Cristianismo redimiu, enobreceu, regenerou o mundo.

O "você deve" do Sinai se torna o "eu devo", "eu irei", eu posso. " “Posso todas as coisas naquele que me fortalece.” E então, para nós, a Lei fez seu trabalho. Revelou-nos a vontade de Deus, revelou-nos a apostasia do homem, levou-nos a conhecer e abraçar a libertação de Cristo. ( Arquidiácono Farrar. )

Os dez Mandamentos

Os Dez Mandamentos ousaram uma posição conspícua naquela prolongada revelação de Si mesmo - Seu caráter, Sua vontade e Suas revelações à humanidade - que Deus fez aos judeus. Eles podem, portanto, nunca se tornar obsoletos.

I. Os Dez Mandamentos baseiam-se no princípio de que Deus reivindica autoridade sobre a vida moral do homem.

II. Não pode haver dúvida de que Deus pretendia que esses mandamentos fossem guardados. Não servem apenas para nos levar a um sentimento de culpa, como alguns parecem imaginar.

III. Esses mandamentos tratam principalmente de ações, não de mero pensamento ou emoção.

4. Antes de Deus dar esses mandamentos ao povo judeu, Ele operou uma série magnífica de milagres para efetuar sua emancipação da escravidão miserável e punir seus opressores. Ele primeiro os libertou e depois lhes deu a lei. ( RW Dale, DD )

Resumo abrangente dos Dez Mandamentos

1. Sua singularidade: compare esta lei com outras assim chamadas legislações - por exemplo, Licurgo, Draco, Sólon, as Doze Tábuas. Não foi encontrada nenhuma contraparte; há um abismo entre eles e ele.

2. Sua origem: o que é que faz essa separação senão sua divindade? Disse um advogado de eminência, que foi levado a renunciar à sua infidelidade pelo estudo do Decálogo: “Tenho investigado a natureza dessa lei: tenho tentado ver se posso acrescentar algo a ela, ou tirar algo dela para torná-lo melhor. Senhor, eu não posso; é perfeito." E então, tendo mostrado que era assim, ele concluiu: “Tenho pensado onde Moisés conseguiu essa lei? Eu li a história.

Os egípcios e as nações adjacentes eram idólatras: assim como os gregos e romanos: e os melhores e mais sábios gregos e romanos nunca deram um código de moral como este. Onde ele conseguiu isso? Ele não poderia ter se elevado tanto acima de sua idade a ponto de tê-lo criado sozinho. Ele desceu do céu. Estou convencido da verdade da religião da Bíblia. ”

3. O seu âmbito: Se guardássemos esta lei, não necessitaríamos de outros códigos e decretos: - nada de tribunais e prisões. Isso encheria o céu com a luz do sol e a terra com justiça.

4. Sua simplicidade: é facilmente interpretado.

5. Mas a tentativa de guardar a lei em seu espírito levará à revelação do eu e revelará tanto uma aversão quanto uma incapacidade; e, quando for esse o caso, a lei se torna um professor para conduzir a Cristo. ( LO Thompson. )

Mandamentos Negativos

O enfático e repetido "Não farás" de Deus ensina -

I. A capacidade do homem para o mal.

II. A tendência do homem para o mal.

III. O conhecimento de Deus desta capacidade e tendência do homem.

4. Deus, sabendo disso, proíbe o pecado. Isso indica -

1. A culpa do pecado.

2. O cuidado de Deus. ( UR Thomas. )

Os mandamentos

I. A origem desses mandamentos.

1. A Bíblia, portanto, compromete-se inequivocamente com a origem mais elevada para essas leis.

(1) Sua origem divina evidencia sua natureza santa e justa e sua autoridade absoluta.

(2) Sua origem divina evidencia o profundo interesse que devemos ter em seu estudo, bem como em obedecê-los.

2. Por mais divinos que sejam em sua origem, foram transmitidos primeiro pelo ministério dos anjos a Moisés e por Moisés a nós. ( Salmos 78:17 ; Atos 7:53 ; Gálatas 3:19 ; Hebreus 2: 2 ; Deuteronômio 5: 5 ; Deuteronômio 10: 1-4 .)

II. A natureza desses mandamentos. Aulas:

1. As circunstâncias inspiradoras da promulgação da lei sugerem a solenidade de nossas relações com Deus.

2. Instituições religiosas positivas são uma necessidade.

3. Eles devem ser de Deus, ou são piores do que inúteis.

4. Aqueles que apresentam a evidência de sua origem divina são os únicos dignos de obediência.

5. A única obediência digna é aquela que é sincera e completa. ( DC Hughes, MA )

O personagem do Decálogo

I. O Decálogo está em uma forma proibitiva. Uma solene testemunha da queda. Um sino para despertar a consciência.

II. Embora o Decálogo tenha uma forma proibitiva, em espírito é afirmativo. Um pólo negativo implica um positivo. As Dez Palavras são divinamente pactuadas, ao invés de divinamente estatutárias. A lei nunca é tão imperial quanto o amor.

III. As Dez Palavras ou Mandamentos são em seu caráter germinativo e sugestivo, ao invés de desdobrado e exaustivo. Eles são os princípios rudimentares da moralidade, os germes da ética, o seminário, ou sementeira, da religião.

4. Mas embora os Dez Mandamentos sejam rudimentares em sua forma, eles também são elementares em seu significado e, portanto, universais e imortais em sua aplicação. Só porque são germes, são capazes de todo crescimento ou desdobramento nas linhas sugeridas no embrião. Em suma, os Dez Mandamentos são os axiomas da moral, a síntese da ética, o itinerário da humanidade, a estrutura da sociedade, a coluna vertebral da humanidade. ( GD Boardman. )

Características do Decálogo

A Lei das Dez Palavras constitui o próprio coração ou cerne de todo o sistema Mosaico. Foi a Lei que emprestou ao Mosaismo seu caráter peculiar como um interlúdio temporário na história da revelação.

I. Em primeiro lugar, cada circunstância que acompanha a sua promulgação foi ajustada de modo a emprestar-lhe uma ênfase solene e terrível.

II. A sanção do Decálogo foi o medo. Na infância do indivíduo, quando ainda imaturo, a consciência carece do poder de impor suas convicções de dever sobre as paixões não treinadas, o primeiro passo no treinamento moral consiste em imprimir na mente da criança um temor salutar para as autoridades constituídas do casa. O amor é um impulso preferível ao cumprimento da lei, sem dúvida; mas não se pode confiar inteiramente no amor até que o hábito da obediência tenha sido formado e os princípios venham em auxílio da afeição.

III. Pertence ao mesmo caráter juvenil ou primário deste código, como projetado para um povo infantil, que seus requisitos sejam concretos e expressos de forma negativa ou proibitiva. Quando você tem que lidar com crianças, você não enuncia princípios, mas preceitos. Você não exige que uma criança reverencie tudo o que é venerável na ordem social; mas você diz: “Honra teu pai e tua mãe”. Você não diz a uma população rude que o ódio tira Deus da alma, mas diz simplesmente: “Não mate!” Tudo deve ser, em tal estágio de educação moral, concreto, portátil e inconfundível. Pelo mesmo motivo, geralmente assume a forma de uma proibição em vez de uma ordem: um "Não faça " em vez de um "Faça".

4. Embora essas observações devam ser levadas em consideração, se quisermos entender o molde arcaico em que esse código é moldado, há ao mesmo tempo uma amplitude e uma grandeza admiráveis ​​em seu conteúdo. Em dez palavras, ele consegue varrer todo o campo do dever.

V. Presumi acima - o que é de fato aparente para todo leitor cuidadoso - que o Decálogo foi projetado principalmente para ser o código de uma comunidade. No mundo antigo, e talvez na infância de todas as sociedades, a ideia de comunidade tem precedência sobre a ideia de indivíduo. A família, o clã, a tribo, a nação: essas são as concepções dominantes às quais os interesses do indivíduo privado estão subordinados. Então, cada homem existe como parte de um corpo maior - herdeiro de seu passado e pai de seu futuro.

VI. É quando vemos o Decálogo sob este aspecto que podemos ver melhor como ele veio a incluir duas partes, uma sagrada e uma civil. Em uma teocracia, não pode haver distinção tão nítida quanto fazemos entre Igreja e Estado. Na verdade, tal distinção seria ininteligível para qualquer povo antigo. Longe de compreender o ideal moderno de “uma Igreja livre em um Estado livre”, todos os povos da antiguidade tinham como certo que a Igreja e o Estado eram um.

Cada função pública foi desempenhada, cada expedição realizada, cada vitória obtida, sob o conselho imediato e patrocínio da Divindade. Tudo isso foi sentido tão fortemente pelos devotos de Bel ou Nebo, de Osíris, Chemosh ou Baal, de Atenas ou Jove, quanto pelos adoradores hebreus de Jeová. De modo que, novamente, quando aprouve a Deus lançar na forma de uma teocracia Seu relacionamento peculiar com Israel como um veículo para ensinar ao mundo uma revelação mundial da graça, Ele estava simplesmente acomodando Seus modos graciosos aos pensamentos dos homens e as modas da época que então existiam. ( JO Dykes, DD )

A Lei dada no Monte Sinai é adequada às circunstâncias do homem e de adoção universal

I. Algumas observações preliminares.

1. O homem é um ser possuidor de uma capacidade religiosa.

2. O homem é um agente moral.

3. É possível, pela razão, que o entendimento e o senso moral do homem sejam levados a tal estado, que ele tenha o direito de ter uma opinião tanto sobre a moral quanto sobre a religião.

II. A própria lei (versículos 3-17). Existem duas partes desta lei - aquela relativa a -

1. Religião. Aqui estão quatro coisas -

(1) O objeto de adoração.

(2) Um modo de adoração.

(3) A inculcação da reverência habitual com respeito às coisas sagradas.

(4) Uma estação determinada para o cultivo e aperfeiçoamento da capacidade religiosa.

2. Moral. Aqui está--

(1) "Honra" filial.

(2) Respeito pela vida.

(3) Reverência pela pureza.

(4) Respeito pela propriedade.

(5) Respeito pela reputação.

(6) Respeito e consideração pela fonte de todas as virtudes - teu próprio coração.

III. Algumas observações tendem a mostrar que esta Lei, como a temos aqui, é adequada às circunstâncias do homem e de adaptação universal. É adequado para a humanidade -

1. Nisso ele atende as capacidades e elementos essenciais da natureza humana.

2. Em seus acidentes; isto é, não apenas em seus princípios, mas também no modo como esses princípios devem ser executados.

3. Apesar de alguns dos tópicos acidentais e peculiares que são aqui e ali introduzidos.

4. Se considerarmos o que o mundo seria se esta lei fosse obedecida universalmente; e se fosse universalmente desobedecido.

4. Feito o ponto anterior, então eu acho que as presunções são a favor desta Lei ter sido dada por Deus.

1. A história do homem e as tendências da natureza humana mostram que, se o estado original do homem fosse a barbárie, ele nunca teria saído dela por seus próprios esforços, e nunca teria descoberto os princípios aqui apresentados. .

2. Nas idades mais refinadas dos tempos antigos, nenhum sistema moral igual ou mesmo próximo em racionalidade, pureza e simplicidade a isso foi ensinado por filósofo, estadista ou padre.

3. Mesmo em nossos próprios tempos, nossos filósofos, aqueles que rejeitaram a revelação e nos deram sistemas morais, ensinaram princípios subversivos a eles - Bolingbroke, Blount, Hume.

4. Esta lei inquestionavelmente foi dada na época em que se dizia ser. Descobrimos que deve ter sido dado por Moisés. De quem ele o obteve?

5. Agora temos o fato - “Deus falou todas essas palavras”.

V. Observações práticas.

1. Reflita sobre a evidência interna do caráter sobre-humano da Bíblia.

2. Observe que a infidelidade está sempre associada à impureza e blasfêmia.

3. Medite profundamente como você se posiciona em relação à lei.

4. Aceite, além da lei do julgamento, o evangelho da misericórdia. ( T. Binney. )

A composição da Lei de Deus

Há um sino na catedral de Colônia, feito pela fusão de canhões franceses. Teria sido uma tarefa muito difícil, de fato, analisar o sino e determinar de onde vinha o canhão. Algo assim, no entanto, é a tarefa diante daqueles que adotam as teorias extremas dos críticos racionalistas do Pentateuco. Você deve mostrar nos mínimos traços literários desta série de documentos as datas de sua origem, as datas de sua combinação e as datas de supervisões editoriais subseqüentes.

Mesmo que fosse concedido que documentos retirados de muitas nações e épocas politeístas fossem os constituintes originais do Pentateuco, não tocamos na doutrina da inspiração da missa combinada de forma alguma. A missa é estranhamente purificada de todas as falsas doutrinas. Um fogo divino queimou todos os elementos adulterados totalmente fora dele e fundiu os constituintes em uma combinação totalmente nova.

Esses canhões são um conjunto de objetos; fundidos em um sino, pendurados em uma torre de catedral, eles são outro objeto. Mera poeira branca é uma coisa; compactado em mármore, em um vaso, tem um anel, e é outra bem diferente. Esses canhões, derretidos e pendurados no alto na forma de um sino, não são mais canhões. Eles são um trabalho inspirado. É nosso dever, de fato, saber tudo o que pudermos quanto à composição desse bronze; mas nossa principal tarefa é tocar o sino da torre da catedral.

A lei moral e o monoteísmo ético do Pentateuco provaram sua ressonância com a mesma freqüência que foram postos em prática, era após era. O Pentateuco pendurado na torre da catedral do mundo emitiu a voz de Deus, e é nossa tarefa perguntar como podemos tocar o sino nas alturas da história, em vez de como ele se originou pelo derretimento de muitos fragmentos. ( Joseph Cook. )

A inesgotabilidade da Lei de Deus

Muitas vezes tentei investigar detalhadamente os Dez Mandamentos, mas logo no início, “Eu sou o Senhor teu Deus”, me apeguei; essa mesma palavra, eu, me coloca em um valor não positivo. Aquele que tem apenas uma palavra de Deus diante de si, e dessa palavra não pode fazer um sermão, nunca pode ser um pregador. ( Conversa de mesa de Lutero . )

Utilidade dos mandamentos de Deus

Reconciliar-se com Deus é como entrar pelo portão de uma bela avenida, que conduz a uma esplêndida mansão. Mas essa avenida é longa e em alguns pontos contorna a beira de penhascos perigosos e, portanto, para evitar que o viajante caia onde seria feito em pedaços, é cercada por uma beirada de encaixe rápido. Essa vantagem são os Mandamentos. Eles são plantados lá para que não possamos nos prejudicar.

Mas, como uma cerca de sarça perfumada, eles regalam o peregrino que mantém o caminho e só o ferem quando ele tenta avançar. Temperança, justiça, veracidade; pureza de fala e comportamento; obediência aos pais; afeição mútua; santificação do sábado; a adoração reverente de Deus; todos esses são requisitos justos e em mantê-los há uma grande recompensa. Feliz aquele que só conhece o preceito do perfume que ele derrama, e que, nunca tendo chutado contra as picadas, nunca provou a agudeza de seus espinhos. ( J. Hamilton, DD )

O legislador

1. Reconheçamos que esta Lei tem sua fonte em Deus. Vem de Sua vontade, cuja autoridade está além de qualquer dúvida, e nossa obrigação de obedecer é completa. Visto que “Deus falou todas essas palavras”, encontramos nelas a lei de nosso ser. A consciência ouve Sua voz, reconhece Sua autoridade legítima e se curva diante Dele.

2. Há grande necessidade do poder do “eu devo” ser desenvolvido em nossa natureza para que controle nossas vidas; uma necessidade pelo menos tão grande nesta época e neste país quanto era naquela época e no deserto do Sinai. Ser influenciado não por impulso, nem por desejo intenso, nem por obstinação despertada, mas por um senso de obrigação para com Deus, assegura uma humanidade que é um sucesso em si mesma. Que melhor começo de vida os jovens podem ter do que a firme determinação de obedecer a Deus? Pode haver melhor guia na vida, nas perplexidades da sociedade, dos negócios ou da política, do que este mesmo princípio de obediência a Deus?

3. Embora esta lei vinda de Deus vincule a consciência, ao mesmo tempo assegura a verdadeira liberdade de consciência. Nada pode restringir a consciência além ou contrário a esta lei. É a abrangente e única lei da consciência.

4. Esta lei vinda de Deus repele muitos dos ataques de infidelidade à Bíblia. A infidelidade acha impossível explicar a existência desta lei na Bíblia. Além disso, a infidelidade é forçada a honrar a lei moral ao torná-la seu padrão de crítica. Muito de sua descoberta de defeitos de vidas e medidas é um tributo não intencional à lei de Deus.

5. O fato de esta lei vir de Deus traz consigo outra lição e da maior importância para nós. Sua autoridade perpassa todas as divisões da lei.

(1) Ambas as tabelas devem ser totalmente observadas, ou toda a lei será violada. Não podemos ser devotados a Deus, corretos em questões de fé e zelosos em Seu culto, enquanto negligenciamos a caridade de sentimento, palavra e ação para com nosso irmão. Nem podemos amar verdadeiramente o nosso próximo enquanto negligenciamos a Deus, pois não podemos guardar nenhuma parte da lei sem a suprema reverência por Aquele que manda. Tampouco podemos amar verdadeiramente nosso próximo reconhecendo que somos criaturas de Deus.

(2) Há também a tendência de separar os mandamentos e reivindicar virtude por guardar alguns, enquanto negligenciamos quebrar outros. Agora, a violação de um preceito não é uma violação real de outro, mas é a violação de toda a lei por colocar de lado a autoridade de Deus. Se ele guarda outros mandamentos, deve ser a partir de outras considerações. Por quebrar um mandamento, ele mostra que tem o espírito de quebrar todos eles, pois não se submete à autoridade de Deus. ( FS Schenck. )

A quem se destina a Lei

No prefácio da Lei, Deus descreve a Si mesmo não apenas como o Criador autoexistente, mas como tendo entrado em uma relação pessoal próxima com os israelitas por meio de promessas feitas a seus pais, algumas das quais haviam acabado de ser fielmente cumpridas ao conferir grandes bênçãos sobre eles. Assim, Ele apela não apenas para o respeito deles por Sua autoridade, mas para a relação com Ele que herdaram e aceitaram, e para a gratidão que deveriam ter por tais benefícios recebidos.

Este prefácio não limita a seguinte lei aos israelitas, mas faz um apelo especial a eles. A lei é geral, para toda a humanidade, a lei originária de seu ser, pois apela e desperta a consciência universal; mas uma revelação especial de Deus e ricos favores concedidos constituem um forte apelo à mais sincera obediência. Deus se descreve em toda a extensão em que se revelou naquele momento.

Qualquer aumento de revelação que recebamos fortalece o apelo. Isso mostra o tipo de obediência que devemos dar: não relutantes, mas ansiosos; não forçado, mas espontâneo; não enfadonho, mas com deleite; não sem coração, mas com o entusiasmo do amor. As coisas criadas obedecem às leis de seu ser alegremente. Estrelas brilham, flores desabrocham, pássaros cantam. Certamente, seres inteligentes, reconhecendo a lei de seu ser, deveriam obedecê-la com alegria, especialmente quando Deus se revela plenamente e confere as mais ricas bênçãos sobre eles. ( FS Schenck. )

Dos mandamentos

I. Perguntas.

1. Qual é a diferença entre a lei moral e o evangelho?

(1) A lei exige que adoremos a Deus como nosso Criador; o evangelho requer que adoremos a Deus em e por meio de Cristo. Deus em Cristo é propício; fora de Cristo podemos ver o poder, a justiça e a santidade de Deus, em Cristo vemos a Sua misericórdia demonstrada.

(2) A lei moral exige obediência, mas não dá força, como Faraó exigia tijolo, mas não deu palha, mas o evangelho dá força.

2. Qual a utilidade, então, da lei moral para nós? Um copo para nos mostrar nossos pecados e nos conduzir a Cristo.

3. A lei moral ainda está em vigor para os crentes? Em certo sentido, é abolido para os crentes.

(1) Em relação à justificação; eles não são justificados por sua obediência à lei moral. Os crentes devem fazer grande uso da lei moral, mas devem confiar apenas na justiça de Cristo para justificação; como a pomba de Noé fez uso de suas asas para voar, mas confiou na arca para segurança.

(2) A lei moral é abolida para os crentes, com respeito à maldição dela; eles são libertados da maldição e do poder condenatório dela ( Gálatas 3:13 ).

4. Como Cristo foi feito maldição por nós? Como nosso penhor e fiança. Embora a lei moral não seja seu salvador, ainda assim é seu guia; embora não seja uma aliança de vida, ainda assim, é uma regra de vida; todo cristão é obrigado a se conformar à lei moral e escrever, tão exatamente quanto puder, após esta cópia: “Anulamos então a lei pela fé? Deus me livre. ” Embora um cristão não esteja sob o poder de condenação da lei, ele está sob o poder de comando.

II. Regras para a correta compreensão do Decálogo.

1. Os mandamentos e proibições da lei moral alcançam o coração.

2. Nos mandamentos há uma sinédoque, mais é pretendido do que falado. Onde qualquer dever é ordenado, o pecado contrário é proibido, etc.

3. Onde qualquer pecado é proibido no mandamento, aí a ocasião dele também é proibida.

4. Lá uma relação é nomeada no mandamento, lá outra relação é incluída.

5. Onde pecados maiores são proibidos, pecados menores também são proibidos.

6. A lei de Deus é copulativa. A primeira e a segunda tábuas são tricotadas - piedade para com Deus e eqüidade para com o próximo; essas duas tábuas que Deus uniu não devem ser separadas.

7. A lei de Deus proíbe não apenas agir com pecado em nossa própria pessoa, mas ser cúmplice ou ter participação nos pecados dos outros.

8. A última regra sobre os mandamentos é esta: embora não possamos, por nossa própria força, cumprir todos esses mandamentos, mas fazendo o que podemos, o Senhor nos deu encorajamento. Existe um encorajamento triplo.

(1) Que embora não tenhamos capacidade para obedecer a nenhum mandamento, Deus prometeu, na nova aliança, operar em nós o que Ele requer: “Eu vos farei andar nos Meus estatutos”. O ferro não tem poder para se mover, mas quando a pedra-ímã o puxa, ele pode se mover; “Tu também fizeste todas as nossas obras em nós.”

(2) Embora não possamos cumprir exatamente toda a lei moral, Deus, por amor de Cristo, mitigará o rigor da lei e aceitará algo menos do que requer.

(3) Onde nossa obediência pessoal é insuficiente, Deus terá o prazer de nos aceitar em nossa garantia: “Ele nos fez acolhidos no amado”. ( T. Watson. )

Eu sou o Senhor teu Deus.

O prefácio da Lei

Neste estilo ou autoridade existem três partes, de acordo com três títulos.

1. O primeiro título, de Seu nome - “Jeová”.

2. Em segundo lugar, o título de Sua jurisdição - "teu Deus".

3. Em terceiro lugar, o título daquele ato notável que Ele fez durou - "que te tirou da terra do Egito", etc. ( Bispo Andrewes ) .

O prefácio

I. O orador e doador desses mandamentos.

1. Foi o Senhor, particularmente Jesus Cristo, quem deu esta Lei em nome da Trindade. Isso está claro nas Escrituras ( Atos 7:38 ; Hebreus 12: 24-26 ).

2. O discurso em si, em que temos uma descrição do Deus verdadeiro, apresentando três razões para guardar Seus mandamentos.

(1) De Sua soberania; Ele é o Senhor.

(2) De Sua relação de aliança com Seu povo - teu Deus.

(3) Do grande benefício da redenção e libertação operada por eles.

O prefácio

I. Começo com o primeiro, o prefácio do prefácio: “Deus falou todas essas palavras, dizendo”, etc. Isso é como o soar de uma trombeta antes de uma proclamação solene: “Deus falou”; outras partes da Bíblia são ditas pela boca dos santos profetas, mas aqui Deus falou em Sua própria pessoa.

1. O Legislador: “Deus falou”. Existem dois requisitos para um legislador.

(1) Sabedoria. As leis são baseadas na razão; e deve ser sábio o que faz as leis. Deus, a este respeito, é mais adequado para ser um legislador: “Ele é sábio de coração”; Ele tem o monopólio da sabedoria: "o único Deus sábio."

(2) Autoridade. Deus tem o poder supremo em Suas mãos; e Aquele que dá a vida aos homens tem todo o direito de lhes dar suas leis.

2. A própria Lei: “todas estas palavras”; isto é, todas as palavras da Lei moral , que geralmente é denominada Decálogo, ou Dez Mandamentos. É a chamada Lei moral, porque é a regra de vida e de costumes. São Crisóstomo compara a Escritura a um jardim, a Lei moral é uma flor principal nele; a Escritura é um banquete, a Lei moral o prato principal.

(1) A Lei moral é perfeita: “A Lei do Senhor é perfeita.” É um modelo exato e plataforma de religião; é o padrão da verdade, o juiz de controvérsias, a estrela polar para nos dirigir ao céu.

(2) A lei moral é inalterável; permanece ainda em vigor.

(3) A lei moral é muito ilustre e cheia de glória. Veja Êxodo 19:10 ; Êxodo 19:12 ; Êxodo 31:18 ; Deuteronômio 32: 1-52 .

Uso 1. Aqui podemos notar a bondade de Deus, que não nos deixou sem uma lei: portanto, o Senhor freqüentemente a coloca como uma demonstração de Seu amor em dar Seus Mandamentos. Ver Salmos 147: 20 ; Neemias 9:13 ; Romanos 7:14 . A Lei de Deus é uma barreira para nos manter dentro dos limites da sobriedade e piedade.

Uso 2. Se Deus falou todas essas palavras, a saber, da Lei moral, então isso nos impõe vários deveres:

(1) Se Deus falou todas essas palavras, então devemos ouvir todas essas palavras. As palavras que Deus fala são preciosas demais para serem perdidas.

(2) Se Deus falou todas essas palavras, então devemos atendê-las com reverência.

(3) Se Deus falou todas essas palavras da lei moral, então devemos nos lembrar delas. São pesadas aquelas palavras que dizem respeito à salvação.

(4) Se Deus falou todas essas palavras, então devemos acreditar nelas. Não devemos dar crédito ao Deus do céu?

(5) Se Deus falou todas essas palavras, então ame os Mandamentos: “Oh, como amo a Tua Lei! é minha meditação o dia todo."

(6) Se Deus falou todas essas palavras, ensine a seus filhos a Lei de Deus: “Estas palavras que hoje te ordeno estarão em teu coração, e deves ensiná-las diligentemente a teus filhos”. Aquele que é piedoso é tanto um diamante quanto uma pedra-ímã; um diamante pelo brilho de sua graça e uma pedra-ímã por sua virtude atraente em atrair outros ao amor dos preceitos de Deus; o homem bom faz mais bem aos seus vizinhos do que a si mesmo.

(7) Se Deus falou todas essas palavras, então a lei moral deve ser obedecida.

II. O próprio prefácio.

1. “Eu sou o Senhor teu Deus.” Aqui temos uma descrição de Deus -

(1) Por Sua grandeza essencial: “Eu sou o Senhor” - Jeová. Tememo- lo ( Deuteronômio 28:58 ).

(2) Por Sua bondade relativa: “Teu Deus”. Como? Por meio de Jesus Cristo - Emmanuel.

(3) Como podemos vir a conhecer esta união pactual, que Deus é o nosso Deus?

(a) Por ter Sua graça plantada em nós. Os filhos dos reis são conhecidos por suas joias caras: não é ter dons comuns que mostra que pertencemos a Deus, muitos têm os dons de Deus sem Deus, mas é a graça que nos dá um verdadeiro título genuíno a Deus. Em particular, a fé é a graça da união; por isso podemos expressar nosso interesse em Deus.

(b) Podemos saber que Deus é nosso Deus, tendo o penhor de Seu Espírito em nossos corações. Deus freqüentemente dá a bolsa para os ímpios, mas o Espírito apenas para aqueles que Ele pretende tornar Seus herdeiros. Tivemos a consagração do Espírito?

(c) Podemos saber que Deus é nosso Deus, se Ele nos deu corações de crianças. Temos um coração obediente? obedecemos aos mandamentos de Deus, quando Seus mandamentos cruzam nossa vontade? Um verdadeiro santo é como a flor do sol: se abre e se fecha com o sol, se abre para Deus e se fecha para o pecado. Se temos coração de criança, Deus é nosso pai.

(d) Podemos saber que Deus é nosso e temos interesse nEle, por nos defendermos dele.

(e) Podemos saber que Deus é nosso e temos interesse Nele, por Seu interesse em nós: “Meu amado é Meu e Eu sou Dele”.

Uso 1. Acima de tudo, vamos confirmar esta grande carta, que Deus é o nosso Deus. A divindade não se sente confortável sem decoro. Usar

Use 2. Para todos os que podem fazer essa união pactual, ela exorta a várias coisas.

(1) Se Deus é nosso Deus, vamos melhorar nosso interesse nEle, lançar sobre Ele todos os nossos fardos, o fardo de nossos medos, necessidades e pecados.

(2) Se Deus é nosso Deus, vamos aprender a ficar contentes, embora tenhamos menos das outras coisas. O contentamento é uma joia rara; é a cura do cuidado. Se temos Deus como nosso Deus, podemos estar contentes.

(a) Deus é um bem suficiente. Não apenas cheio como um vaso, mas como uma fonte. O coração é um triângulo, que somente a Trindade pode preencher.

(b) Deus é um bem santificador. Ele santifica todos os nossos confortos e os transforma em bênçãos. Ele santifica todas as nossas cruzes; eles devem polir e refinar nossa graça. Quanto mais o diamante é cortado, ele brilha mais. Deus esticando as cordas de Sua viola é para tornar a música melhor.

(c) Deus é uma escolha boa. Todas as coisas sob o sol são apenas as bênçãos do banquinho; mas ter o próprio Deus como nosso é a bênção do trono.

(d) Deus é o bem principal. No bem principal deve haver, primeiro, a deleitabilidade. “À direita de Deus estão os prazeres.” Em segundo lugar, no bem principal deve haver transcendência, deve ter uma excelência insuperável. Assim, Deus é infinitamente melhor do que todas as outras coisas; está abaixo da Divindade para comparar outras coisas com Ela. Quem iria pesar uma pena com uma montanha de ouro? Em terceiro lugar, no bem principal deve haver não apenas plenitude, mas variedade; onde falta variedade, podemos ter náuseas; alimentar-se apenas de mel geraria repulsa; mas em Deus está toda variedade de plenitude.

(3) Se pudermos esclarecer essa união pactual de que Deus é nosso Deus, deixe isso nos animar e reavivar em todas as condições. Estar contente com Deus não é suficiente, mas estar alegre. Que coisa mais cordial você pode ter do que a união com a Deidade?

(4) Se Deus é nosso Deus, então vamos irromper em doxologia e louvor ( Salmos 118: 28 ).

(5) Vamos nos comportar como aqueles que têm Deus como seu Deus. Viva santamente.

2. A segunda parte do prefácio: "que trouxeram", etc. Deus menciona esta libertação, por causa de

(1) Sua estranheza.

(2) Grandeza.

3. A terceira parte do prefácio: "fora da casa da servidão."

(1) Os filhos de Deus às vezes podem passar por terríveis aflições.

(a) Para liberdade condicional ou julgamento. A aflição é a pedra de toque da sinceridade.

(b) Para purgação; para purificar nossa corrupção. “O fogo de Deus está em Sião.” Isso não é para consumir, mas para refinar; e se tivermos mais aflição, se por esse meio tivermos menos pecado.

(c) Para aumento; para aumentar as graças do Espírito. Grace prospera mais na fornalha de ferro; geadas agudas nutrem o grão, assim como a graça das aflições agudas: a graça nos santos é freqüentemente como o fogo escondido nas brasas, a aflição é o fole para explodi-lo em chamas.

(d) Para preparação: para nos ajustar e preparar para a glória.

(2) Deus, em Seu devido tempo, tirará Seu povo de seu estado de aflição. A árvore que no inverno parece morta, na primavera revive: depois da escuridão vem o sol. A aflição pode saltar sobre nós como a víbora fez sobre Paulo, mas por fim essa víbora será sacudida. ( T. Watson. )

A revelação do Nome Divino

I. Deus em aliança com o homem é a condição de existência e desenvolvimento da vida espiritual do homem. O desespero do pecador, se não fosse pela misericórdia de Deus, iria esmagá-lo. E o que sabemos nós da misericórdia de Deus? Por muito tempo nossos antepassados ​​viveram conscientemente em um convênio, e todas as nossas idéias de Deus foram formadas por ele. Mas pergunte àquele pai agoniado, mergulhando a faca nua na garganta de sua filha, ou jogando seu terno filho naquele caldeirão de fogo fervente, que homem, ignorante da aliança, conhece a misericórdia e o perdão de Deus. O homem vive na aliança; ele constrói sua vida com base nas promessas; é a condição de sua vida no sentido em que um homem pode viver.

II. Deus estava buscando a aliança, não o homem. É Deus quem age, o homem que aceita; Deus que dá, homem que recebe; e assim a esperança do homem tem seu forte lugar de descanso, não nos esforços de sua própria fraca vontade, não nas pesquisas de seu próprio intelecto facilmente desnorteado e cego, mas no propósito eterno e no amor de Deus. Deus não pode dispensar o coração, a vontade e o intelecto do homem; Ele conduziu aquele povo para lá para que pudesse envolvê-los em Seu serviço.

Recuse a Ele aquele serviço, e a aliança não terá valor para você, ou melhor, será uma testemunha contra você para a condenação; entregue-os a Ele e descanse na certeza de que sua salvação não depende de sua obra fraca, mas do braço forte de Deus.

III. Você encontrará duas grandes características naquilo que foi negociado lá no Monte de Deus: Deus se revelando - Deus declarando Sua lei. Esta foi a aliança de Deus; o povo só tinha que dizer em coração e com voz "Amém".

1. Natureza, circunstância, as correntes da vida, nos controlam, até que conheçamos o Nome Divino. Conhecemo-nos ao conhecê-Lo e descobrimos em nós os traços quebrados de Sua semelhança. O primeiro passo para o estabelecimento da aliança foi a revelação do nome divino.

2. Foi um nome misericordioso que o Senhor tornou conhecido: “Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servidão. Eu sou o Deus dos teus pais. ” Quão terna, quão abençoada é a segurança!

3. O nome do Senhor é santo. “O Senhor teu Deus é um Senhor santo.” Um homem de coração sensual formará deuses como ele mesmo. Um homem sábio e sincero "dará graças à lembrança da santidade de Deus". ( JB Brown, BA )

O conhecimento judaico de Deus

Para os judeus, Jeová não era uma mera ideia ou um sistema de atributos. Eles não pensavam Nele como a Causa Necessária do universo, ou como um Ser inacessível ao conhecimento humano, mas a quem era seu dever investir com todas as perfeições que pudessem exaltá-lo e glorificá-lo: - sabedoria infinita, poder infinito, justiça terrível , verdade inflexível e amor mais terno. Nunca lhes ocorreu supor que deviam pensar em um Deus por si mesmos, assim como não lhes ocorreu que deviam pensar em um rei do Egito.

Eles conheciam a Jeová como o Deus que havia segurado as ondas como uma parede enquanto eles fugiam pelo mar para escapar da vingança de seus inimigos; eles O conheciam como o Deus que enviara trovões, relâmpagos e granizo, pragas ao gado e pragas aos homens, para punir os egípcios e obrigá-los a deixar os filhos de Israel irem; eles O conheciam como o Deus cujo anjo matou o primogênito de seus opressores e encheu a terra de ponta a ponta com morte, agonia e terror.

Ele era o mesmo Deus, então Moisés e Arão lhes disseram, que por visões e vozes, em promessas e preceitos, havia se revelado muito antes a Abraão, Isaque e Jacó. Aprendemos o que os homens são com o que dizem e o que fazem. Uma biografia de Lutero nos dá um conhecimento mais vívido e confiável do homem do que o ensaio mais filosófico sobre seu caráter e credo. A história de sua prisão e de sua jornada para Worms, suas cartas, seus sermões e sua conversa à mesa, valem mais do que as especulações mais elaboradas sobre ele.

Os judeus aprenderam o que Deus é, não de dissertações teológicas sobre os atributos divinos, mas dos fatos de uma história divina. Eles O conheceram por si mesmos em Seus próprios atos e em Suas próprias palavras. ( RW Dale, DD )

Desejo religioso do homem satisfeito

A natureza do homem é religiosa. Ele adora instintivamente algum ser, a quem considera Deus. É da natureza do culto religioso assimilar o caráter do adorador ao de quem está sendo adorado. Os objetos de adoração, em todos os lugares do mundo antigo, eram corrompidos e corrompidos. Para o aperfeiçoamento moral do homem, ele deve ter um objeto sagrado de adoração. É obviamente impossível para um homem imperfeito e pecador originar a ideia de um Deus perfeito e sem pecado.

Os deuses que os homens inventaram e estabeleceram eram tão imperfeitos e perversos quanto eles próprios; e pela natureza do caso, eles não poderiam ser de outra forma. Moisés, ao contrário, revelou um Deus santo e perfeito. Quão puro, quão amável, quão sublime, quão transcendentemente glorioso é o caráter com que este Deus é investido pelo legislador hebreu! Quão notável é o contraste que sua sublime delineação de Jeová como o Criador, Proprietário e Soberano do universo, investido de toda excelência concebível, apresenta à humilhante mitologia das porções mais iluminadas do mundo antigo, nas quais os objetos de adoração religiosa foram retratados com as paixões e vícios dos chefes ferozes e licenciosos das idades primitivas! A publicação de tal teologia em tal época, quando o politeísmo cobria a terra com os templos e altares de seus deuses monstruosos, não pode ser explicado de forma satisfatória sem permitir, e é explicado de forma satisfatória ao permitir, a verdade da história mosaica e o estabelecimento da constituição mosaica pela autoridade divina. (Vinhos da CE, DD )

“Eu sou o Senhor teu Deus” - uma palavra para descansar na morte

Quando Ebenezer Erskine estava deitado em seu leito de morte, um de seus anciãos disse-lhe: “Senhor, o senhor nos deu muitos bons conselhos; posso perguntar o que você está fazendo agora com sua própria alma? Estou apenas fazendo com isso ”, respondeu ele,“ o que fiz há quarenta anos: estou descansando nessa palavra - 'Eu sou o Senhor teu Deus' ”.

Da terra do Egito .--

Libertação de Deus de Seu povo

Tendo em mente a universalidade do Decálogo, esta “terra do Egito” e “casa de escravidão” deve ter um significado muito mais profundo e amplo do que o vale do Nilo. O Egito é sinônimo de mundo ímpio, que cativa o coração do homem e do qual a graça de Deus liberta a alma renovada. A Lei de Deus está, portanto, em sua santidade, justiça e bondade, apresentada àqueles que foram libertos da escravidão do pecado.

Não é tão respeitado pelos ímpios - eles não podem amá-lo, não podem ver sua beleza. Pelo fato de o Senhor nos dizer que já nos tirou do Egito e da escravidão, Ele não diz quando nos dá a Lei: “Façam isto e vivam”, mas “Desde que vivam, façam isto”; “Visto que a Minha graça te redimiu e te alegras na liberdade dos filhos de Deus, usa a Minha Lei, reflexo das Minhas perfeições, como o teu guia amado.

”Há uma outra expressão neste prefácio que deve ser observada. É o uso da segunda pessoa do singular, "que te tirou da terra do Egito". Existem dois pensamentos relacionados com este uso.

1. A primeira é que Deus lida com todo o Israel como um homem. Ele espera que eles sejam um, de uma só mente e um só coração, diante dEle. Não deve haver antagonismo entre o povo de Deus. Ele nos tirou do mundo contencioso, não para que fôssemos apenas outro mundo contencioso, mas para mostrar à nossa distraída Terra a harmonia do céu. Ele deseja reconciliar todas as coisas consigo mesmo. O pecado divide os homens, a graça os une.

2. O outro pensamento sobre o uso da segunda pessoa do singular aqui é este: Deus trata o homem individualmente. O homem entra no céu ou no inferno, não em companhias ou batalhões, mas em individualidade nua. Foi você mesmo que foi libertado daquele escuro Egito de condenação, não foi? E então você pode dizer: “Quem me amou e se entregou por mim.” ( H. Crosby, DD )