Ezequiel 18:29

O ilustrador bíblico

Ó casa de Israel, os meus caminhos não são iguais?

Escritura apelando para a razão e consciência do homem

Este é um entre os muitos exemplos a serem encontrados nas Escrituras onde a natureza racional e moral do homem é apelada para a justificação da conduta divina. O cristianismo deve ser sentido por nós como verdadeiro antes que possa ser sentido por nós como algo obrigatório em nossas consciências. E quem deve ser o juiz de sua verdade ou falsidade? Onde e qual é o tribunal perante o qual suas credenciais devem ser apresentadas, examinadas e decididas? O que é, ou o que pode ser, senão a razão do homem, - Razão em seu alto trono de pureza e poder, elevada acima da atmosfera contaminada e corrupta de paixões e preconceitos mundanos, e calma e serenamente engajada na consideração e contemplação da verdade.

Esta é uma das primeiras e mais claras regras a serem adotadas para nossa orientação intelectual. É considerado um axioma por todos os pensadores sóbrios que toda proposição ou afirmação considerada contraditória ou irracional deve ser imediatamente considerada incrível. Isso, é claro, impõe ao homem a pesada responsabilidade de usar sua razão de maneira justa, de julgar não de acordo com a aparência, mas de julgar o julgamento justo.

Com esta condição, será a luz mais segura e segura para os nossos pés e a lâmpada para o nosso caminho. Há uma outra proposição semelhante à que acabamos de mencionar, que passarei agora a fazer cumprir, sem respeitar tanto a nossa natureza intelectual quanto moral. Nas Escrituras, apelo não é feito apenas à nossa razão, nosso entendimento, pela verdade de suas declarações, mas aos nossos sentimentos e convicções morais. E, portanto, eu estabeleceria este princípio como semelhante àquele já mencionado, a saber, que quaisquer representações de Deus e do caráter de Deus, que foram para a subversão ou destruição daquelas distinções primárias e essenciais de verdade, justiça e bondade, que foram estabelecidas pelo consentimento comum dos sábios e bons de todos os tempos, - quaisquer dessas representações, assumindo quais pretensões podem,

Quando as Escrituras se dirigem às nossas consciências, quando falam da lei escrita no coração, quando nos pedem para julgarmos por nós mesmos o que é certo, e quando Deus nos apela pela justiça de seus procedimentos, dizendo: “Não são os meus caminhos iguais? ”- eles assumem que temos aquilo dentro de nós que é capaz de formar julgamentos morais sólidos e de chegar a conclusões morais corretas. Portanto, novamente, quando as Escrituras nos falam da bondade, da bondade amorosa e da misericórdia de Deus, elas não começam definindo o sentido em que usam esses termos.

Eles supõem que já temos um conhecimento geral e suficientemente preciso deles. Eles assumem como certa a existência dessas qualidades entre os homens, como decorrente da própria constituição de sua natureza moral, onde quer que as faculdades dessa natureza tenham sofrido em qualquer grau o seu desenvolvimento e expansão. O que é bondade no homem é o mesmo que entendemos por bondade em Deus. E assim com justiça, fidelidade e misericórdia.

Essas qualidades, que atribuímos a Deus, primeiro obtivemos conhecimento por meio de nossos próprios sentimentos e experiência como seres humanos. Se a misericórdia e benignidade Divinas não significam algo assim, se não têm nenhuma semelhança com qualidades afins existentes em nosso próprio seio, o que devemos entender por elas? Eles se tornam meros sons e nada mais, palavras às quais não atribuem nenhum significado, e todas as nossas concepções do caráter de Deus são reduzidas à maior imprecisão e obscuridade possíveis.

Uma vez que anulou e desafiou os ditames mais claros do entendimento, uma vez desprezado e desprezado o mais profundo e universal de nossos sentimentos morais, e a mente está equipada e preparada para a crença de qualquer opinião, por mais absurda que seja, para a recepção de qualquer sentimento, por mais cruel e revoltante que seja. Exija de mim qualquer coisa, menos a rendição de meus guias intelectuais e morais. Solicite que eu dê atenção às evidências que você pode apresentar em favor de uma proposição, por mais estranha que seja, por mais remota que seja de minhas visões e apreensões atuais, e pode ser meu dever comparecer, ponderar e finalmente acreditar.

Mas exija que eu dê audiência a afirmações e declarações em nome de contradições evidentes e incongruências morais palpáveis, e eu me revolto com a precipitação da tentativa. Acho que é uma afronta à natureza que Deus me deu. Se não tivermos fé nos princípios fundamentais da razão humana e nos sentimentos morais primários e essenciais do coração humano, os fundamentos de toda convicção racional serão destruídos e seremos soltos para sermos conduzidos por todo vento de doutrina, ser vítimas do pior fanatismo ou do ceticismo mais deprimente e deprimente.

Estou ciente de que, em resposta a essas observações, devemos ser lembrados de nossa profunda ignorância da natureza de Deus e da total inadequação do intelecto humano para tomar para si a medida do Divino. A mais verdade é que há muito pertencente à natureza de Deus, do qual, neste escuro crepúsculo de nosso ser, mal temos mais do que um mero vislumbre. Esse é especialmente o caso dos chamados atributos naturais de Deus.

Sabemos muito pouco, e pouco podemos saber, do que é o Infinito, a Onipotência e a Eternidade. Nossa apreensão deles pode não chegar à plenitude e perfeição que os distinguem; mas ainda assim, até onde vai, parece ser claro, definido e exato. Embora muita obscuridade, talvez, esteja ligada ao que podemos chamar de nossas noções metafísicas de Deus, não temos nenhum lugar de descanso em que a mente possa repousar, mas as concepções morais de Deus.

Esse lugar de descanso, portanto, nunca vamos abandonar. Em vez disso, vamos nos apegar a ele, guardá-lo e protegê-lo como o lar de nossas afeições e o santuário de nossas consolações. Mas pode ser perguntado: Você quer dizer, então, exaltar a razão e a consciência acima da Palavra de Deus? Você quer dizer que essa Palavra deve se submeter aos nossos julgamentos humanos errados? O que defendemos é simplesmente isto, que nenhuma doutrina deduzida das Escrituras pela interpretação humana, que está em guerra com a natureza intelectual e moral do homem, que está em desacordo com as primeiras e mais claras direções do entendimento e da consciência, pode ser a Palavra de Deus, e com direito à autoridade daí decorrente.

Não temos idéias de Deus mais claras do que aquelas pertencentes às nossas concepções morais Dele. Quando dizemos: Eis que Deus é bom, temos uma compreensão distinta do que queremos dizer com isso. E assim é quando dizemos que Ele é justo, bom e misericordioso. Essas são propriedades com as quais a razão e as Escrituras concordam em investi-Lo. Fortalecidos por essas autoridades, tomamos em nossas mentes, e acalentamos como nosso maior tesouro, as visões morais correspondentes do caráter divino.

Lá eles estão alojados com firmeza e permanência. Deles nossos pensamentos e esperanças nunca devem ser separados. Se, portanto, eu percebo algo nas Escrituras que à primeira vista parece ser discordante com essas visões do caráter de Deus, eu me esforço, por investigação mais ampla e pesquisa mais profunda, para descobrir um sentido mais consistente; mas se isso não pode ser encontrado, eu não digo que Deus não é o Ser benigno e misericordioso que eu considerava que fosse, mas que por uma causa ou outra eu não entendo a passagem diante de mim.

É assim que eu enfrentaria e objetaria às doutrinas do Calvinismo. Eles começam colocando de lado as mais claras deduções da razão e, em seguida, varrendo toda noção de justiça e bondade que fixou sua morada em minha alma. Por que são os apelos mais impressionantes que nos são feitos nas Escrituras em nome da amorosa bondade e terna misericórdia de nosso Deus, se nem a razão nem a consciência do homem podem compreender e sentir o que, no que diz respeito ao Ser Divino, a bondade e a misericórdia são ? Nesse caso, bondade e misericórdia podem significar qualquer coisa ou nada; e tirar delas quaisquer razões de consolo e confiança deve ser vão e inútil.

Nossa crença será uma crença em um Deus desconhecido, e nossa adoração será a adoração de não sabemos o quê. Não tenha medo, então, de usar sua razão, seus entendimentos, no assunto da religião; mas tome cuidado ao usá-los para fins de exibição, para a satisfação de sua vaidade e para o exercício de sua habilidade. Considere-os como talentos, pelo fiel emprego do qual você terá que prestar contas no tribunal da Justiça Todo-Poderosa.

Alimente a lâmpada imortal dentro de você pela meditação e oração, e eleve suas almas ao céu; e então a razão, em união com a Palavra de Deus, irá guiá-lo nos caminhos da sabedoria, e seus caminhos são caminhos de prazer, e seus caminhos são caminhos de paz. ( T. Madge. )

Veja mais explicações de Ezequiel 18:29

Destaque

Comentário Crítico e Explicativo de toda a Bíblia

Contudo diz a casa de Israel: O caminho do Senhor não é igual. Ó casa de Israel, não são iguais os meus caminhos? não são os seus caminhos desiguais? NO ENTANTO, DIZ A CASA DE ISRAEL: O CAMINHO DO SE...

Destaque

Comentário Bíblico de Matthew Henry

21-29 O ímpio seria salvo se ele se desviasse de seus maus caminhos. O verdadeiro penitente é um verdadeiro crente. Nenhuma de suas anteriores transgressões lhe será mencionada, mas na justiça que ele...

Através da Série C2000 da Bíblia por Chuck Smith

Agora há instruções para aqueles que foram levados para a Babilônia, e Ezequiel agora se vira e fala com eles. Veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Que quereis dizer, que usais este provérbio a r...

Bíblia anotada por A.C. Gaebelein

Ezequiel 18:1 . Em Ezequiel 18:1 , encontramos a falsa acusação contra Deus e a resposta divina, e isso é seguido em Ezequiel 18:5 pelas condições de vida: “A alma que pecar, essa morrerá” ...

Comentário Bíblico de João Calvino

Aqui, Deus mostra brevemente quão furiosos estão aqueles que ousam se rebelar contra ele, mesmo quando sua justiça é manifestada: pois o que se pode desejar mais justamente do que Deus deve punir todo...

Comentário Bíblico de John Gill

No entanto, disse a casa de Israel, o caminho do Senhor não é igual, ... embora o caso tenha sido tantos maneiras, e a coisa foi feita tão clara e simples, pelos casos dados; Como, se um homem era ape...

Comentário Bíblico do Púlpito

EXPOSIÇÃO Ezequiel 18:1, Ezequiel 18:2 O que significa que você usa esse provérbio etc.? Outra seção totalmente diferente é aberta e vemos ao mesmo tempo o que começou. Ezequiel ouvira dos lábios de...

Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)

A RELIGIÃO DO INDIVÍDUO Ezequiel 18:1 No capítulo dezesseis, como vimos, Ezequiel afirmou nos termos mais irrestritos a validade do princípio da retribuição nacional. A nação é tratada como uma unida...

Comentário de Dummelow sobre a Bíblia

A EQUIDADE DE DEUS VINDICADA A visão popular das calamidades de Israel, expressa em um provérbio atual, era que elas eram a punição dos pecados das gerações anteriores. Embora houvesse uma medida de v...

Comentário de Frederick Brotherton Meyer

A REVERSÃO DO JULGAMENTO DIVINO Ezequiel 18:14 Os judeus dos dias de Ezequiel afirmavam que os tratos de Deus com sua nação não eram justos porque eles estavam sofrendo, não por seus próprios pecados...

Comentário de Joseph Benson sobre o Antigo e o Novo Testamento

_No entanto, dizeis: O caminho do Senhor não é igual_ , & c. No entanto, vocês alegam que não ajo de acordo com as regras estritas de justiça e eqüidade: mas "as declarações que tantas vezes repeti so...

Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia

“No entanto, a casa de Israel diz: 'O caminho do Senhor não é justo.' Ó casa de Israel, meus caminhos não são iguais? Seus caminhos não são desiguais? ” Deus desafia Israel a reconhecer que, na verdad...

Comentário de Sutcliffe sobre o Antigo e o Novo Testamentos

Ezequiel 18:2 . _Os pais comeram __uvas __azedas_ (verdes) _e os dentes dos filhos estão ruídos. _Chaldaic, as crianças os seguem. Este provérbio jogou a culpa em seus pais, em Adão, nos incrédulos no...

Comentário popular da Bíblia de Kretzmann

No entanto, diz a casa de Israel: O caminho do Senhor não é justo, reto e justo. Ó casa de Israel, os meus caminhos não são iguais? Não são seus caminhos desiguais?...

Comentário popular da Bíblia de Kretzmann

Chamado misericordioso de Deus para o arrependimento...

Exposição de G. Campbell Morgan sobre a Bíblia inteira

A próxima profecia foi dirigida contra a falsa atitude mental prevalecente entre o povo exilado, que se expressou em um provérbio: "Os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos estão ruídos". C...

Hawker's Poor man's comentário

Quando o Senhor faz a pergunta: Tenho algum prazer na morte do ímpio, e não em que ele volte de seus caminhos e viva? Não podemos supor que o sentido seja: o Senhor não tem prazer em assegurar a honra...

Horae Homileticae de Charles Simeon

DISCOURSE: 1107 EQUITY OF GOD IN HIS JUDGMENTS Ezequiel 18:25. Ye say, the way of the Lord is not equal. Hear now, O house of Israel; Is not my way equal? are not your ways unequal? When a righteous m...

John Trapp Comentário Completo

No entanto, diz a casa de Israel: O caminho do Senhor não é justo. Ó casa de Israel, meus caminhos não são iguais? não são seus caminhos desiguais? Ver. 29. _No entanto, diz a casa de Israel. _] Aind...

O Comentário Homilético Completo do Pregador

( Ezequiel 18:27 .) NOTAS EXEGÉTICAS. - Ezequiel 18:29 . “Não são seus caminhos desiguais?” “Eles afirmaram ( Ezequiel 18:25 ) que os caminhos de Deus não eram corretos - propriamente, não pesados ​​n...

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

B. O Potencial do Arrependimento Pessoal 18:21-32 TRADUÇÃO (21) Mas, se o ímpio se converter de todos os seus pecados que cometeu, e guardar todos os meus estatutos, e proceder com justiça e justiça,...

Sinopses de John Darby

O COMENTÁRIO A SEGUIR COBRE OS CAPÍTULOS 18 E 19. O capítulo 18 contém um princípio importante dos tratos de Deus, desdobrado naquele período. Deus julgaria o indivíduo de acordo com sua própria condu...

Tesouro do Conhecimento das Escrituras

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