Ezequiel 18:32

Não tenho prazer na morte daquele que morre.

A misericórdia de Deus

I. A benevolência do próprio caráter de Deus. Aquele que é amor e, portanto, só tem prazer na felicidade, sendo ao mesmo tempo um governador santo e justo, deve sem dúvida punir o pecado e puni-lo severamente; mas nunca pode punir apenas com o propósito de causar dor, nem pode jamais encontrar qualquer prazer na morte daquele que morre, vista em si mesma e à parte das razões pelas quais ela ocorre.

II. Os arranjos que Ele fez com o homem em seu estado original de inocência. A imortalidade natural da primeira constituição do homem, a alta capacidade de prazer com que ele foi dotado, as fontes inesgotáveis ​​de entretenimento apresentadas a ele em um mundo em que todas as partes eram muito boas; e então o belo jardim em si, ainda mais rico e altamente decorado do que o mundo sorridente ao seu redor, e colocado sob os cuidados do homem, para que ao mantê-lo e vesti-lo ele pudesse ser mais feliz; estes, e outros arranjos semelhantes, certamente indicavam qualquer coisa, exceto uma disposição para sentir prazer na morte daquele que morre. Ou, olhe para os arranjos subsequentes feitos com Adam, e nele conosco, quem dirá que o acordo foi difícil?

III. O ódio total com que Jeová considera o pecado, a causa da morte. Bem, essa é a única coisa que Ele detesta. Conseqüentemente, é descrito em Sua palavra como aquela coisa abominável que Ele odeia. E entre as razões pelas quais Ele abomina o pecado, esta é uma das primeiras - que ele é o inimigo de toda felicidade, a fonte de toda miséria.

4. O método de nos recuperar do pecado que Deus adotou. Você aqui O encontra fazendo de tudo para preservar os homens da morte. Mas o que é ainda mais notável, depois de terem desconsiderado todas essas precauções do amor divino e caído por causa de sua iniqüidade, a seguir você encontrará Jeová tomando providências para que eles se recuperem da morte. E então, esses arranjos!

V. Os vários e adequados meios empregados para nos levar à aceitação do Salvador assim provido para nós. Em primeiro lugar, Ele registra o Evangelho, pela instrumentalidade de homens guiados ao fazê-lo por Seu próprio Espírito. Lá lemos sobre nossa degradação e ruína pelo pecado, para que possamos conhecer nossa doença; e da eminente habilidade e qualificações do Médico, para que possamos ser induzidos a fazer-Lhe aplicação como remédio de Seu sangue e graça.

E então, para que tudo isso não deixe de chamar nossa atenção e impressionar nossa consciência, somos avisados, da maneira mais impressionante de nossa destruição que se aproxima; e somos questionados - somos encorajados - somos convidados - somos solicitados - a fugir em busca de refúgio, a lançar mão da esperança que nos é proposta.

VI. A obra de tornar todos esses meios eficazes, Ele coloca nas mãos de Seu próprio Espírito. Jeová conhecia muito bem a obstinação dos corações com que teria de lidar, de esperar o arrependimento de um único pecador, sem providenciar dessa forma a regeneração de sua alma por uma operação divina. Tal mudança requer manifestamente um exercício do poder Divino tão verdadeiramente quanto a ressurreição ou a criação podem fazer em seu significado mais comum. Grande, porém, como esta obra é, sua realização é de todas as maneiras garantida pela designação do Espírito Santo para o ofício. ( P. Hannay. )

Tristeza divina pelo impenitente

I. É doloroso ver tais afeições nobres perdidas. O espírito que está no homem foi criado capaz de amar seu Criador, com todos os súditos de Seu reino, Sua lei, Seu Evangelho e Seu serviço. Agora, alguém pode supor que o bendito Deus tem prazer em ver tais nobres afeições deslocadas? Não está mais de acordo com tudo o que sabemos do Pai dos Espíritos inferir que Ele prefere preencher capacidades como essas com Sua própria imensidão? e que Ele se deleitaria em tornar almas felizes tão originalmente grandes e santas?

II. Essas grandes expectativas desapontaram. O pecador em quem fixamos nossos olhos nasceu, talvez, um filho da promessa. Já no berço, seus pais planejaram seu futuro curso e se entregaram às maiores esperanças de sua futura distinção, utilidade e piedade. Ele foi, pode-se supor, o filho de muitas orações e de grandes expectativas. Oh, como é terrível ver tais esperanças murcharem, tais expectativas razoáveis ​​cortadas e destruídas pelo gelo da segunda morte! Como pode haver em tal objeto algo que possa encher o coração de Deus de prazer? Se fosse a sede da malevolência em vez da misericórdia, dificilmente poderia deixar de chorar por causa de ruínas tão caras.

III. O fato aparecerá mais claramente, quando virmos no pecador perdido tais talentos úteis desperdiçados e arruinados. O tema é doloroso - e deixe-nos tocá-lo com ternura. Pense, então, em algum grande homem agora em tormento. Enquanto esteve na Terra, ele pode exibir um empreendimento incrível. Ele podia contar as estrelas e medir o diâmetro e a distância de cada planeta. Ele podia conceber esquemas nobres e traçar, pela força de seu intelecto, cada projeto até o seu fechamento final.

Mas, como os infiéis, Hume, Voltaire, Bolingbroke, Hobbes e muitos outros, ele odiava o Filho de Deus. Ah! se esses homens fossem tão bons quanto grandes, quão úteis poderiam ter sido. Mas suas mentes gigantescas eram sua desgraça e maldição. A grandeza que poderia tê-los deixado felizes os deixou infelizes. Que perda para todo o céu! Se algum governo tivesse que prender para sempre seus gênios mais elevados, a perda não seria um dano à nação? Não seria sentido e deplorado por todo súdito leal e verdadeiro patriota? Como então podemos supor por um momento que o Deus de amor e misericórdia pode ter algum prazer na morte daquele que morre? Inferências -

1. Deus não condenará ninguém à perdição que não o obrigue a fazê-lo. O julgamento é Sua estranha obra.

2. Vemos, portanto, por que o bendito Deus tolera tanto os desobedientes e os ímpios. Ele abomina a obra de destruição e não deseja que ninguém pereça, mas que todos cheguem ao arrependimento.

3. Deve haver algo muito odioso no pecado, visto que até mesmo o Pai das misericórdias não poupará da morte o culpado, embora Ele relute em destruir. ( DA Clark. )

A morte de pecadores não agrada a Deus

I. O que há para ser entendido pela morte dos homens. A Escritura menciona três tipos de morte: morte temporal, morte espiritual e morte eterna. A morte temporal é a dissolução da conexão entre a alma e o corpo. A morte espiritual é a corrupção ou depravação total do coração. A morte eterna é uma miséria completa e sem fim em um estado futuro. A morte temporal é uma calamidade comum, da qual ninguém pode escapar.

“Por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte; e assim a morte passou sobre todos os homens, porque todos pecaram. ” A morte espiritual é tão universal quanto temporal. Por natureza, todos os homens estão mortos em transgressões e pecados, e sob o domínio de um coração mau. Mas a morte eterna é peculiar ao finalmente impenitente. Nem a morte temporal nem a espiritual são uma punição adequada pelo pecado; mas a morte eterna, ou miséria eterna, é uma recompensa justa e apropriada para a impenitência e descrença finais. E é isso que Deus ameaça.

II. Deus realmente não deseja que qualquer pessoa da humanidade sofra a morte eterna. Isso parece ...

1. Das declarações claras e positivas a respeito do estado final dos pecadores impenitentes, que se encontram em toda parte em Sua palavra.

2. Pela benevolência pura, desinteressada e universal de Sua natureza.

III. Deus deseja sinceramente que todos sejam salvos.

1. Se Deus não deseja que ninguém morra, então Ele deve desejar que todos vivam. Ele não pode ser totalmente indiferente quanto à felicidade ou miséria de Suas criaturas racionais e imortais.

2. Que Deus deseja que todos possam escapar da miséria e desfrutar da felicidade em um estado futuro, fica claro quando Ele proveu um Salvador para todos.

3. Parece a partir dos convites que Deus faz aos pecadores no Evangelho, que Ele deseja que todos sejam salvos. Esses convites são universais e estendem-se a todos os pecadores de todas as idades, caráter e condição, que sejam capazes de compreendê-los.

4. Além disso, parece que Deus deseja sinceramente a salvação de todos os homens, de Seu mandamento a todos para abraçar o Evangelho e viver. Ele nunca comanda nada, exceto o que é agradável a Ele em sua própria natureza.

5. A paciência e tolerância de Deus para com os pecadores é uma evidência muito clara e convincente de que Ele deseja grandemente que sejam salvos em vez de destruídos.

Melhoria--

1. Se Deus está tão longe de querer que qualquer homem se perca, que deseja sinceramente que todos sejam salvos, então Ele sempre sentiu e sempre sentirá tanta benevolência para com aqueles que estão perdidos quanto para com aqueles que estão salvos.

2. Se Deus está tão longe de desejar que qualquer homem se perca, que deseja sinceramente que todos sejam salvos, então é fácil ver como Seu amor de benevolência para com eles deve ser inteiramente consistente com Seu ódio por eles. Quanto mais santo Ele é, mais deve odiar o pecado. Quanto mais benevolente Ele é, mais deve odiar o egoísmo. Quanto mais Ele ama a felicidade dos pecadores, mais deve odiá-los por destruí-la.

Quanto mais Ele ama o bem de seus semelhantes, mais deve odiá-los por se oporem a ele. E quanto mais Ele ama Seu próprio grande e amável caráter, mais deve odiar Seus malignos e mortais inimigos.

3. Se a benevolência de Deus para com os pecadores é consistente com Seu ódio, então é consistente com Sua punição para sempre.

4. Se Deus está tão longe de querer que qualquer homem se perca, que deseja sinceramente que todos sejam salvos, então Ele fará tanto para salvar a todos quanto puder, de acordo com Sua benevolência. E com respeito àqueles cujo futuro e felicidade eterna o bem do universo não exige, mas proíbe, eles próprios estarão plenamente convencidos de que Deus fez por eles tanto quanto Ele poderia fazer consistentemente, e que sua própria negligência e obstinação foram os apenas causas defeituosas de sua própria ruína. Eles terão que se culpar, pois quando Deus colocou um preço em suas mãos para obter sabedoria e obter vida, eles não tiveram coragem de fazê-lo, mas escolheram a morte em vez da vida.

5. Se Deus age pelos mesmos motivos benevolentes em amar e punir pecadores finalmente impenitentes, então os santos irão amar e louvar para sempre por toda a Sua conduta para com aqueles objetos culpados e miseráveis.

6. Pelo que foi dito sobre a vontade e o desejo de Deus de que os pecadores pudessem ser salvos, parece que eles não desejam ser salvos. Eles preferiam morrer a viver; eles escolhem a morte eterna em vez da vida eterna.

7. Aprendemos a surpreendente graça de Deus em tornar qualquer pecador desejoso de ser salvo. A graça renovadora é, no sentido mais estrito, uma graça especial e irresistível. Isso demonstra que Deus está infinitamente mais disposto a salvar pecadores do que eles são salvos. É subjugar sua má vontade e torná-los desejosos de serem salvos no dia de Seu poder. ( N. Emmons, DD )

Portanto, voltem-se e vivam .

O que as pessoas devem e podem fazer para sua própria conversão

“Vire-se!” Podemos perguntar: é esta a doutrina cristã da conversão? não somos ensinados a depender de uma graça de conversão? Não é nosso desamparo na falta de graça um lugar-comum de teólogos e pregadores? Bem, essa verdade não é indicada pela linguagem do salmista sobre "a lei do Senhor", ou o próprio Senhor como "restaurando a alma", ou pela oração de Elias no Carmelo: "Ouça-me, para que este povo saiba que tu tens transformou o coração deles de novo ”, e ainda mais comovente, talvez, pela oração que Jeremias coloca na boca de Efraim:“ Converte-me, e eu serei convertido ”? Quando, à luz de tais palavras, lemos a exortação de Ezequiel, entendemos que quando um penitente se volta para Deus, ele está de fato respondendo a um movimento de Deus, e usando um poder que aquele movimento forneceu.

Assim, dois elementos concorrem na conversão: a Saul responde obedientemente ao protesto: "Por que me persegues?" um Agostinho, tendo “retomado e lido” o resumo paulino das obrigações morais do cristão, entrega sua vontade absolutamente às exigências práticas do credo que sua mente estava pronta para aceitar. Todos nós podemos ouvir, se não fecharmos deliberadamente os ouvidos, a voz que nos atrairia ao Cristo dos apóstolos e de todos os santos; se ouvirmos, receberemos forças para obedecer. ( Canon Bright. ).