Ezequiel 43:12

Esta é a lei da casa.

A lei da casa

Uma Igreja para ser corretamente constituída deve ser escriturística. Deve ser formado e modelado segundo o padrão do verdadeiro templo - fundado não na autoridade do homem - não nas tradições dos mais velhos - não nas opiniões dos pais - não nos decretos dos príncipes ou de papas - não sobre os atos e estatutos do reino, mas sobre os profetas e apóstolos, o próprio Jesus Cristo sendo a pedra angular.

Decorre da própria natureza, instituto e objetivos de uma Igreja Cristã. Sua natureza - isso é espiritual. Seu instituto - isso é Divino. Seus fins - glória a Deus no avanço dos interesses imortais do homem. Deve ser a Bíblia - somente a Bíblia - a Bíblia totalmente, que deve formar a base de nossa Igreja e de nosso credo. Colocando nossas mãos sobre este volume e reconhecendo nele uma revelação da mente de Deus, devemos dizer: “Esta é a lei da casa.

Eis que esta é a lei da casa. ” Esse ponto provado, pressionamos a inferência óbvia, que na Escritura devemos encontrar a garantia, e da Escritura devemos pleitear a regra. Os ritos e institutos dos homens, por mais sábios, convenientes ou políticos, não serão suficientes. Em vão ensinaremos como doutrinas os mandamentos de homens - em vão apelar para as tradições dos anciãos, se não pudermos apelar para a “lei e os profetas”. Em vão devemos afirmar a autoridade dos pais, se não podemos alegar os "oráculos de Deus".

I. A ordem externa do santuário. A solenidade, reverência, decoro, requisitos em tudo relacionado com o serviço do templo. Nossas idas, visitas e saídas da casa de Deus - mesmo essas não podem ser esquecidas. Entre as santidades menores, se posso usar o termo, elas têm seu lugar e sua importância, ajudando, como fazem, a solenizar a mente e dar às nossas assembléias o ar e o comportamento das “reuniões dos santos.

“A Igreja na terra deve ser como se fosse uma miniatura daquela que está no céu; e os homens, ao entrar e olhar em volta, impressionados com o aspecto sagrado da cena, devem ser constrangidos a dizer: “Certamente Deus está neste lugar. Esta não é outra senão a casa de Deus. É a porta do céu. ”

II. As ordenanças da casa. Por estes, você entenderá as nomeações do Senhor Rei, relativas aos ritos e cerimônias de nosso culto religioso. Eles são de dois tipos, vistos em referência ao mundo comum ou cristão. São comuns em referência ao primeiro; vedação eles são em referência ao segundo. Sob o primeiro, enumeramos o louvor, a oração, a leitura da Palavra, a pregação da Palavra; sob o último, enumeramos os sacramentos do Batismo e da Ceia do Senhor.

Olhando para o registro, é decretado e ordenado, que "o povo O louva - que todo o povo O louva - reis da terra e todas as pessoas - príncipes da terra e todos os juízes - jovens e donzelas, velhos e crianças - que louvem ao Senhor. ” E, encontrando-o assim escrito na lei, devemos entrar em Seus portões com “louvor”, em Seu templo com ações de graças, e mesclar todas as honras terrenas e gratas com as qualidades mais nobres que incham o santuário acima.

Novamente, olhando para o registro, encontramos escrito: “Pedi e recebereis, buscareis e encontrareis”. “Desejo que os homens orem em toda parte.” “Ó Tu que ouves a oração, a Ti virá toda a carne” E agindo conforme a letra da lei, devemos ao redor do altar do santuário dobrar os joelhos de nossos corações ao Deus e Pai de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, e, desta nossa casa de oração, enviem, em harmonia com os santos, a cada sábado, a voz de súplica em doce memorial diante do trono de Deus.

E assim, ao ler a lei, acho que foi escrita com o mesmo efeito de todas as outras ordenanças. De um e de todos eles, pode-se dizer que foram promulgados e ordenados e, em conseqüência, devem ser reconhecidos, honrados e obedecidos.

III. As leis da casa de Cristo. Estes são Seus estatutos e decretos com referência à regra e governo. Eles podem ser considerados em relação a Cristo, Seus direitos e direitos como Rei, ou a nós mesmos, nossos poderes e privilégios como homens livres do Senhor. E, antes de tudo, é promulgado e ordenado que Cristo será o Rei e Cabeça de Sua própria casa. Eu examino a lei e encontro escrito: “O governo estará sobre Seus ombros.

“É Sua, e somente Sua, ordenar, instituir, ordenar - dar a lei, em suma, respeitando tudo relacionado com a doutrina, disciplina, adoração, governo de Sua própria Igreja. Novamente, é decretado e ordenado com referência a nós mesmos, que todo homem é responsável perante Cristo por sua crença religiosa. Eu olho para o registro e encontro a seguinte regra: “Não chame nenhum mestre na terra. Um é o seu Mestre, mesmo Cristo.

”Eu olho novamente e encontro escrito,“ Prove todas as coisas. Segure firme o que é bom. ” "Que cada homem esteja totalmente persuadido em sua própria mente." Eu olho novamente: “Então, cada um deve dar conta de si mesmo a Deus”. Pela força dessas autoridades, estou claro em dizer, esta é uma lei da casa, que todo homem pense por si mesmo, julgue por si mesmo, decida por si mesmo, em questões de crença religiosa. Que haja liberdade perfeita, liberdade total, influência ou interferência - nada além da influência da razão, retidão e verdade. ( HM Brown. )

Mais sagrado. -

Santidade

A separação é a idéia básica de santidade no Antigo Testamento, e Ezequiel insiste que a separação entre o sagrado e o profano deve ser mais nítida e enfática. Todas as coisas profanas devem ser afastadas. De fato, o objetivo de todo o sistema de ritual apresentado nos capítulos finais deste livro - o objetivo era colocar todas as coisas profanas fora da esfera da adoração de Jeová.

Como você sabe, isso era cerimonial, ritualístico. Mas o significado profundo do arranjo não pode escapar de você - você sabe que tudo isso foi cumprido em seu maior significado em Cristo e em Seu Evangelho. Cristo veio, o Senhor da justiça, para trazer muitos filhos à glória, e Ele nunca descansará até que tenha trazido multidões à esplêndida perfeição de Seu próprio espírito e exemplo.

1. Em primeiro lugar, o Cristianismo insiste na santidade de caráter - santíssimo - o homem deve ser aquele. O cristianismo começa com o espírito do homem, a vontade, a mente, a consciência, a disposição, com a própria essência da personalidade. Jesus Cristo começa com "Não vos maravilheis por vos ter dito: É necessário que nascais de novo." A primeira concepção de santidade de caráter é que o homem obtém um coração puro e que nele se renova um espírito reto.

Cristo disse, sendo limpo por dentro, profundamente espiritual e justo em mente, você sai e trabalha isso em todos os relacionamentos complexos e responsabilidades multiplicadas da vida prática e diária. Essa é outra fase esplêndida da ética cristã. Isso nos dá força executiva e habilidade para realizar idéias esplêndidas e padrões nobres. Eu estava lendo outro dia sobre um crítico que acabava de voltar do continente criticando uma das catedrais espanholas.

Ele disse que era a personificação de idéias esplêndidas, mas as idéias em todos os lugares foram mal realizadas. Havia erros nas linhas finas e a rica ornamentação era espalhafatosa e vulgar. Quando li isso, percebi que a corrida havia falhado moralmente de maneira semelhante. Os antigos tinham concepções e idéias esplêndidas. Quando Jesus Cristo veio ao mundo, havia a moralidade majestosa do Sinai.

Quando Ele veio ao mundo, havia a exata e magistral jurisprudência dos romanos, mas em todos os lugares as grandes idéias eram mal conduzidas, as linhas sutis eram tocadas de maneira desajeitada e as máximas nobres foram reduzidas à trivialidade e vulgaridade na vida prática. O que Jesus Cristo fez? Ele deu à raça energia eterna e invencível, pela qual, na prática, eles puderam realizar os mais puros e elevados ideais.

“O que a lei não podia fazer” - a lei do judeu, a lei do romano - “o que a lei não podia fazer, porque era fraca por meio da carne, Deus, enviando Seu próprio Filho à semelhança de carne pecaminosa, e pelo pecado, condenou o pecado na carne, para que a justiça da lei se cumprisse em nós, que não andamos segundo a carne, mas segundo o Espírito ”. E assim nós em Cristo somos primeiro limpos, exaltados, feitos para capturar a beleza de nosso Senhor, e então Ele nos envia com um Espírito estranho que habita em nós, pelo qual realizamos as virtudes que vemos lamentavelmente impossíveis para o homem natural.

E, lembre-se, todos vocês devem ser santos, santíssimos. A concepção de Ezequiel é que isso não é para poucos, mas para todos. “Esta é a lei da casa, que todo o seu limite seja santíssimo.”

2. E então chegamos ao outro ponto, “o alcance estendido, todo o seu limite ao redor será santíssimo”. Havia, como diz Ezequiel, apenas uma parede no templo de Salomão entre Deus e as coisas profanas, mas no novo templo deveria haver uma área maior. As coisas profanas deveriam ser empurradas cada vez mais para trás, até que ultrapassassem o limite do mundo. Devem ser expulsos de todos os quadrantes do universo.

Não há cumprimento desta concepção, exceto para todo o planeta, todos nele, e de todas as leis e todas as naturezas. "Todo o seu limite ao redor será santíssimo." O que diz a religião de Jesus Cristo? Faça com que tudo no grande mundo de Deus seja verdadeiro, justo e belo - comércio, arte, ciência, governo, moda, diversões, ouro, amizades. Deixe o mundo natural permanecer, traga para ele grandes idéias, e tome cuidado para fazer essas idéias prevalecerem, até que a ciência, o comércio, a literatura e o entretenimento, a riqueza e o governo se tornem ouro fino, como vidro transparente.

Não nos restrinja. Que o horizonte da santidade seja tão amplo quanto o horizonte da natureza. Deixe a ética crescer e a civilização crescer. Essa é a grande concepção desta obra. Você sabe que muitos homens se opõem à moralidade; eles dizem que é tão enfadonho que não há crescimento na moralidade. Se você obtiver as ciências naturais, haverá crescimento e desenvolvimento; mas se você chega aos Dez Mandamentos, a única coisa é repeti-los de uma geração para outra; você nunca vai mais longe.

You might just as well object to the multiplication table. I tell you in some ways there is no advance in morality; it is quite correct. It is not by an enlarged decalogue that there is to be an expansion of ethics. I tell you another thing. There is going to be no discovery of any new principle of ethics. Addington Symonds says the future of the world depends on the method of morals. He goes on to say, this world would be put on centuries if we could discover in the field of morals some new principle like the law of gravitation discovered by Newton, and so, if there should be any ethical Newton, to discover a new principle, it would put the world on by generations.

Brethren, the life of God in Jesus Christ is the constraining law in morals, as the law of gravitation is the master law in the field of nature, and there is nothing more in our opinion to be discovered. So in the principle “the love of Christ constraineth us,” and after that there is no new law to be discovered in the range of ethics. Where is the improvement to take place in the limit round about us? Where is it? In making the extraordinary sanctity of the few the sanctity of the mass, in bringing noble ideals to bear on the lowliest things, in making personal morality to be public morality.

The time is coming when a man will put his soul into a convict’s sackcloth because he cherished a sullied imagination. The time is coming when there will be no more wife beating, when a man will put himself upon the treadmill for a month for having given her an ugly look. The time is coming when a capitalist, a lady, would rather put on the cast-off garments of a leper than put on a purple that was stained by a workman’s tear or blood.

The time is coming when a man would rather pick his master’s pocket than waste his time. There shall be such a spirit of magnanimity and charity, that a man will stand in the church porch and do penance for having in a moment of meanness given a three penny bit at the collection. “Oh,” you may say, “that is a touch of the grotesque.” I give you that, that you may remember it. Just as during the last fifty years the best thing of all is that the conscience of the race has grown, in the next fifty years the conscience of the race will continue to grow, and there shall be a code of morals, character, and etiquette more superb and delicate than any that we know today.

Now, I say that is exactly the direction in which you have to work. Take your Christian conscience and perfect it by fellowship with the Great Ideal, and when you have done that take it into the world with you. Don’t let any of the bad things continue. They must all go; all the bad things, however cunningly disguised, you must detest them. Precious in many ways as they seem to be to society, you must damn them.

There must be no pleading for anything that is base and vile. It must go though appreciated by every age. Drop it into Gehenna. Mean that all common things shall be lifted up, that common things shall be transfigured. In visiting an art gallery the other day, I noticed that some of the greatest pictures had not a splendid thing in them. The ordinary artist, when he wants to be effective, paints a breadth of golden harvest, or he gets a kingfisher in, or he imagines some iridescent bird or other, some bird of paradise, or he paints a tree in blossom, or the captivating rainbow.

But if you notice, some of the greatest painters that ever lived never touched these things. I noticed one of the pictures there. It was a railway object into it but the black earth, the cutting, a ploughed field. They got no brown earth, the red earth, but they touched it with that supreme touch that you can see the blossom in the dust, and the rainbow shine out of the cloud, and the picture without a brilliant thing in it was altogether bathed in imagination, poetry, and beauty you want to give everything in your life the transfiguring touch of righteousness. Then you don’t want a few great things to make it admirable and spectacular. (W. L. Watkinson.)

Holiness, the law of God’s house

I. Let us expound the law of the house. Note the text carefully. It begins and ends with the same words: “This is the law of the house: upon the top of the mountain the whole limit thereof round about shall be most holy. Behold, this is the law of the house.” These words make a frame for the statute; or a sort of hand on each side pointing to it. And what is this law of the house? Why, that everything about it is holy.

All things in the church must be pure, clean, right, gracious, commendable, God-like. Observe that this law of the house is not only intense, reaching to the superlative degree of holiness, but it is most sweeping and encompassing: for we read, “Upon the top of the mountain the whole limit thereof round about shall be most holy.” Holiness should be far-reaching, and cover the whole ground of a Christian’s life.

He should be sanctified, “spirit, soul, and body,” and in all things he should bear evidence of having been set apart unto the Lord. We notice, once again, that this holiness was to be conspicuous. The church is not as a house sequestered in a valley, or hidden away in a wood, but it is as the temple, which was set upon the top of a mountain, where it could be seen from afar. The whole of that mountain was holy.

We should be a peculiar people, distinguished by this as a race dwelling alone, that cannot be numbered among the nations. We might instructively divide holiness into four things, and the first would be its negative side, separation from the world. There may be morality, but there can be no holiness in a worldling. Holiness next consists very largely in consecration. The holy things of the sanctuary were holy because they were dedicated to God.

You tell me of your generosity, your goodness, and your pious intentions--what of these? Are you consecrated, for if you are not consecrated to God you know nothing of holiness. But this does not complete the idea of holiness unless you add to it conformity, to the will and character of God. If we are God’s servants we must follow God’s commands: we must be ready to do as our Master bids us, because He is the Lord, and must be obeyed.

I must add, however, to make up the idea of holiness, that there must be a close communion between the soul and God; for if a man could be, which is not possible, conformed to the likeness of God, and consecrated to God, yet ii he never had any communication with God, the idea of holiness would not be complete.

II. Let us examine ourselves by this law. Ask yourself questions, founded on what I have already said. Do I so live as to be separated? Is there in my business a difference between me and those with whom I trade? Are my thoughts different? Next, let each one ask, Am I consecrated? Am I living to God with my body, with my soul, with my spirit? Am I using my substance, my talents, my time, my voice, my thoughts for God’s glory? Next, ask the question, Am I living in conformity to the mind of the holy God? Am I living as Christ would have lived in my place? Then, again, do I live in communion with God? I cannot be holy and yet have a wall of division between me and God.

III. What are the bearings of this law of the house? Those bearings of the law to which I now refer are these:--If the Church of God shall be most holy, it will have as the result of it the greatest possible degree of the smile and favour of God. A holy Church has God in the midst of her. Where there is holiness God comes, and there is sure to be love, for love is of the very essence of holiness.

The fruit of the Spirit is love, both to God and man. That love begets union of heart, brotherly kindness, sympathy, and affection, and these bring peace and happiness. This, of course, leads to success in all the church’s efforts, and a consequent increase. Her prayers are intense., and they bring down a blessing, for they are holy and acceptable unto God by Jesus Christ: her labours are abundant, and they secure an abundant harvest, for God will not forget her labour of love.

IV. Let us take order to secure obedience to the law of the house. I believe that Jesus is always working in His own way for the purity of every true Church. His fan is in His hand,”--see it moving continually,--“and He will thoroughly purge His floor.” God’s melting fire is not in the world, where the dross contains no gold, but “His fire is in Zion, and His furnace in Jerusalem.

” “The Lord will judge His people.” Church members are under peculiar discipline, as it is written, “You only have I known of all the nations of the earth, therefore I will punish you for your iniquities.” If churches are not holy they cannot be prosperous, for God afflicts those who break the law of His house. Now, cannot we give earnest heed that this law is regarded among us? Let us set to this work at once.

Here is the first exercise for us: let us repent of past failures in holiness. We shall never overcome sin till we are conscious of it and ashamed of it. Having owned our error, let us next make the law of God’s house our earnest study, that we may avoid offences in the future. Let the inspired page be your standard. Never mind what your minister tells you, observe what the spirit of God tells you.

Depois de estudar a lei da casa, então seja intensamente real em seu esforço para observá-la. Então, vamos clamar por uma fé sincera e crescente em Deus com relação a esta questão de santidade. E então, por último, oremos para sermos incendiados por um zelo intenso por Deus. Não acredito que exista algo como uma santidade fria no mundo. Livre-se do zelo da igreja e você terá removido um dos elementos mais purificadores, pois Deus pretende purificar Jerusalém pelo espírito de julgamento e pelo espírito de queimar. Oh, para ser batizado no Espírito Santo e no fogo. ( CH Spurgeon. )