Gênesis 17:15-22

Quanto a Sarai, tua esposa, não chamarás o nome dela de Sarai, mas de Sara

A revelação mais clara das bênçãos da aliança

No trato espiritual de Deus com a humanidade, a paciência da fé é recompensada por uma descoberta mais clara de Sua vontade.

Obediência é o caminho para o conhecimento. A escuridão em que a fé começa se transforma em luz no final. As linhas ao longo das quais os procedimentos graciosos de Deus devem proceder estão agora claramente apresentadas a Abraão. A revelação mais clara, neste caso, é marcada pelas mesmas características gerais que pertencem ao avanço da Escritura.

I. HÁ ANÚNCIO DE COISAS CONTRÁRIAS À EXPECTATIVA HUMANA.

1. Assim, Deus preserva Sua própria glória ( Provérbios 25:2 ). Deus esconde Seu propósito do homem até que chegue a hora de Ele revelá-lo mais claramente. Essa ocultação deve tender para Sua glória, pois se torna necessária por Sua infinita superioridade sobre nós. Nós, que somos de ontem, não podemos examinar os desígnios dAquele que é de eternidade a eternidade. A grande profundidade dos julgamentos de Deus é para nós insondável.

2. Assim, Deus preserva Sua independência do homem. Ele não precisa de nossas sugestões ou conselhos. Como podemos contribuir com alguma luz para Aquele que é a Fonte de Luz?

3. Assim, Deus humilha o orgulho do homem. Se pudéssemos calcular de antemão o que Deus revelará ou que bênçãos Ele concederá, poderíamos ser tentados a nos orgulhar de nossa razão clara e segura. Nossa humildade é promovida por aquele arranjo que torna impossível descobrirmos o que Deus deseja ocultar.

4. Assim, a piedade é necessariamente uma vida de fé. Deus lida de tal maneira com a humanidade que, se ela deseja servi-Lo e agradá-Lo em tudo, deve confiar nEle. Somos feitos para saber o suficiente de Sua bondade para começar a confiar Nele; e ele ainda mantém muito escondido de nós para que possamos continuar a confiar nEle.

II. HÁ UMA TENSÃO AUMENTADA SOBRE A FORÇA DE NOSSA FÉ.

1. O gracioso propósito de Deus é lançar nossa fé completamente sobre seu próprio poder inerente. Não deve ser prejudicado pelas operações do intelecto ou pelos sentimentos do coração.

2. A fé deve olhar somente para Deus.

III. HÁ UMA REVELAÇÃO DA FRAQUEZA HUMANA EM NÓS. A fé de Abrão, embora fosse superior às provações, ainda estava misturada com algumas fraquezas humanas.

1. A fraqueza de um espanto impensado. A risada de Abraão, ao ouvir a verdadeira direção da promessa, inquestionavelmente continha elementos de adoração e alegria. Mas também havia nele uma espécie de espanto irrefletido - aquele espanto doentio que paralisa. Foi uma alegria que ainda estava meio assustada.

2. A fraqueza da dúvida. Em Gênesis 17:17 , Abraão expressa uma dúvida. Foi uma sensação momentânea, mas naquele momento subiu irresistivelmente à superfície.

3. A fraqueza de tentar impor nosso próprio caminho a Deus.

4. HÁ UMA OPORTUNIDADE DADA PARA QUE A GLÓRIA DA BEM DE DEUS brilhe. Em cada nova revelação, Deus está apenas se mostrando a Seus servos. Ele está mostrando Sua bondade cada vez mais, e essa é a Sua glória. As qualidades da bondade divina seriam agora manifestadas mais claramente à alma de Abraão.

1. Isso é visto pelo caráter sobrenatural das bênçãos prometidas ( Gênesis 17:15 ; Gênesis 17:19 ).

2. Isso é visto pela excelência intrínseca das bênçãos prometidas.

3. Isso é visto pela provisão graciosa de Deus até mesmo para aqueles desejos humanos que revelam imperfeição. Afinal, Deus se lembraria de Ismael e de alguma forma satisfaria os anseios do coração de Abraão ( Gênesis 17:20 ). Deus não repreende Seu servo por esses anseios humanamente naturais. Com todas as suas imperfeições, o coração do patriarca estava bem no fundo, e seu propósito de agradar a Deus firme e sincero. Se tivermos fé verdadeira, quaisquer desejos que haja em nós que ainda revelem algumas imperfeições humanas, Deus os transformará em melhores caminhos e nos mostrará o Seu caminho. ( TH Leale. )

Sara: esposa de Abraão e mãe de Isaac

I. HISTÓRIA DE SARAH.

II. PERSONAGEM DE SARAH.

1. Havia nela uma fé espiritual clara e decidida.

2. Ela tinha uma afeição forte, amorosa e imperiosa.

3. Havia defeitos em sua fé e podem ter sido defeitos em seu caráter.

III. O SIGNIFICADO TÍPICO DA VIDA DE SARAH E SEU LUGAR NO DESENVOLVIMENTO DA REDENÇÃO DA HUMANIDADE. A história está escrita no Livro do Gênesis principalmente no gênero masculino e em relação a Abraão. Mas, em referência à misericórdia pactuada, há duas grandes bênçãos às quais se atribui um significado especial, e com relação a ambas, a de Sara era uma posição de destaque. Um era a semente, o outro a terra. ( WH Davison. )

Sarah

I. O SIGNIFICADO DE SEU NOME E SUA CONEXÃO COM A ALIANÇA.

II. DEFEITOS EM SEU CARÁTER.

1. Ela não evitou, como as Escrituras ensinam, toda a aparência do mal.

(1) No palácio do Faraó.

(2) No tribunal de Ahimelech.

2. Ela errou ao dar Agar como concubina de Abraão.

3. Ela demonstrou fraqueza de fé ao rir das promessas de Deus.

4. Ela foi cruel ao enviar Agar e Ismael para longe de sua casa.

III. A FORÇA DE SEU CARÁTER.

1. Ela era verdadeiramente devotada ao marido e o preferia a todos os outros, embora os reis procurassem conquistá-la.

2. Ela é elogiada por sua vida santa e fidelidade a Abraão, e como tal é um exemplo de imitação de esposa ( 1 Pedro 3:6 ).

3. Afinal, a fé era o princípio governante de sua vida. A dúvida foi apenas uma exceção momentânea. ( The Homiletic Review. )

Oxalá Ismael pudesse viver antes de ti.

Oração de Abraão longe Ismael

I. A INCREDULIDADE DE ABRAÃO. Não que sua oração fosse totalmente destituída de fé. Ele acreditava na realidade do Deus pessoal e em Seu poder e disposição para abençoar; mas a descrença quanto aos métodos estava lutando contra sua fé.

1. É o pensamento do coração que está registrado aqui.

2. O obstáculo natural para o cumprimento da promessa era maior agora do que na ocasião anterior.

3. Ele teve que descarregar de sua mente uma crença que há muito nutria e nutria.

II. IMPACIÊNCIA DE ABRAÃO.

III. AFEIÇÃO NATURAL DE ABRAHAM. ( JW Lance. )

A oração por Ismael

I. UM ESPÍRITO NATURAL PARA UM VERDADEIRO PAI. Abraão desejava a prosperidade de Ismael.

II. UM ESPÍRITO ESSENCIAL PARA O VERDADEIRO SÃO. Dependência de Deus.

III. UM ESPÍRITO HONRADO PELO CÉU ( Gênesis 17:20 ; ver Gênesis 25:10 ). ( Homilista. )

Oração de Abraão por Ismael

I. O QUE OS PAIS CRISTÃOS PROCURAM PARA SEU FILHO. O que significa viver diante de Deus? Significa desfrutar de Sua graça perdoadora, para que não sejamos consumidos por Sua ira; e receber Sua proteção e bênção, sem as quais a vida seria uma calamidade e a existência um fardo. Não queremos que nossos filhos passem a vida negligenciados por Deus; ainda menos, lutando contra Ele como um inimigo. Muitas bênçãos podem ser incluídas neste geral.

1. Existem bênçãos espirituais; vida em e por meio de Jesus Cristo. Perdão. Regeneração. Vida eterna.

2. O bem temporal é procurado; não sem, mas além das bênçãos espirituais; e não absolutamente, mas em total submissão à vontade de Deus.

II. COMO O CRISTÃO DEVE AGIR PARA SER CONSISTENTE COM ESTES DESEJOS EM NOME DE SEU PRÓPRIO.

1. Oração.

2. Instrução.

3. Exemplo.

4. Disciplina. Conclusão:

(1) Aos pais que negligenciam totalmente seus deveres. Vós sois caçadores cruéis, e terrível para vós será encontrar vossa prole estragada e arruinada no inferno.

(2) Para aqueles que trabalham desta forma. Seja encorajado e incitado a perseverar. Seu trabalho não será em vão.

(3) A todos os que trazem seus filhos para o batismo. Você faz esses votos sobre você. Ser fiel. Você não pode fazer isso, a menos que esteja totalmente empenhado em sua própria salvação.

(4) Para jovens. Veja a ansiedade de seus pais por você. Desperte para o senso de seu pecado e perigo. ( O Púlpito Congregacional. )

Oração de Abraão por Ismael

I. Deve atingir o observador mais casual, que HÁ UMA ESPECIALIDADE É A ORAÇÃO que torna necessário que o significado da oração seja revelado. Pois não parece que Ismael estava em todo o brilho e vigor de sua saúde juvenil; não havia nenhum sintoma de decadência física, não havia indicação de morte próxima. Donde, portanto, e por que o patriarca orou: “Oh! que meu filho pudesse viver? ” Foi para que seus dias pudessem ser prolongados? Era para que sua saúde continuasse intacta? era para que ele pudesse viver até uma velhice verde e boa? Não, encontramos uma chave para a oração do patriarca em uma expressão simples - “Antes de Ti.

" "Oh! que Ismael pudesse viver antes de Ti. ” Diante dos olhos de seu pai, diante dos olhos da humanidade, a criança vivia; mas o pai referia-se a outro e a uma vida superior e diferente - uma vida aos olhos de Deus. Segue-se, então, que para compreender adequadamente o significado da oração, devemos ilustrar a morte, da qual o patriarca desejava que seu filho fosse libertado. E somos levados a observar que todo filho do homem, ao vir ao mundo, está morto aos olhos de Deus, em um duplo sentido; ele está legalmente morto, ele está espiritualmente morto.

Ele está morto aos olhos de Deus em lei, e está morto aos olhos de Deus em sua natureza moral. Ele está “morto em ofensas e pecados”. Mas como, então, a vida é dada ao homem? e qual foi a vida pela qual o patriarca orou por seu filho? A fim de remover a morte eterna sob a qual nos encontramos, o Filho de Deus tomou nossa natureza sobre si, permaneceu como nosso substituto; para que Deus seja justo em justificar todo penitente, que se apega à justiça do Redentor e vem a Deus com fé.

Todos, então, que pela fé são trazidos à participação da justiça e redenção que está em Cristo, são, em virtude dessa justiça e redenção, passados ​​da morte para a vida.

II. Passo de forma simples e breve para insistir sobre a importância dessa oração.

1. A importância da oração do patriarca aparece, até que aquela oração seja realizada em uma criança ou em um homem, essa criança ou aquele homem é um ser pobre, mutilado, imperfeito. Que vida miserável é a mera vida vegetal para um homem viver!

2. Mas a importância da oração do patriarca fica ainda mais enfaticamente e comoventemente impressa em nossas mentes, se nos lembrarmos do terrível perigo em que todo homem se encontra, que não é "viver diante de Deus". ( H. Stowell, MA )

Deveres e incentivos dos pais

I. Devo perguntar QUE BÊNÇÃOS DEVE UM PAI CRISTÃO PROCURAR DE DEUS EM NOME DE SEUS FILHOS?

1. É proibido desejar a continuação de sua vida natural? Certamente não; desde que esse desejo esteja inteiramente sob o controle da submissão à vontade de Deus.

2. Nem é proibido pedir por nossos filhos aquelas coisas que tanto contribuiriam para seu conforto temporal; contanto que esse desejo também esteja em total submissão à vontade de Jeová.

3. Ainda assim, no entanto, essas coisas são apenas objetos secundários de desejo para aquele que contempla, em sua verdadeira luz, o caráter e o destino daquele ser que com êxtase ele chama de seu filho. O que pode ou deve um pai cristão desejar para seu filho, como o grande ultimato de toda a sua ansiedade e solicitude, exceto a bem-aventurança eterna? É neste sentido que ele usa a oração de Abraão: "Oh, que Ismael viva diante de Ti."

II. Mencionarei agora OS MEIOS QUE DEVEM SER USADOS POR ELE PARA O OBTER. Na distribuição de Seus favores à raça humana, Deus geralmente conecta Sua generosidade com nossos esforços. Essa observação se aplica aos benefícios temporais e espirituais.

1. Se quisermos que nossos filhos cresçam como desejamos, devemos manter a disciplina em nossa família. Por disciplina, quero dizer o exercício da autoridade dos pais para fazer cumprir a obediência a todos os mandamentos e proibições adequados. Esta parte da educação religiosa deve começar cedo. O galho flexível se curva à sua vontade, enquanto o robusto carvalho ri de sua autoridade.

2. A instrução é o próximo ramo da educação religiosa. Devo considerar:

(1) A questão da instrução. E essas devem ser as doutrinas e os deveres da revelação. Inculque assiduamente em sua prole todos os parentes e todos os deveres sociais. Ensine-lhes que a santidade é necessária para nossa felicidade na terra e no céu.

(2) A forma de instrução religiosa também deve ser considerada com atenção. Isso, é claro, deve ser o mais adaptado possível à capacidade da criança. A instrução não deve se limitar meramente às estações determinadas, como em outros ramos da educação; mas deve ocupar uma parte considerável da conversa comum dos pais.

3. Se você der significado ou força a qualquer coisa que diga, acrescente à instrução um exemplo sagrado e adequado. Insistiria também na necessidade de não apenas dar-lhes bons exemplos em casa, mas de ter a máxima cautela para que não fiquem expostos ao contágio do mau exemplo no exterior. Portanto, deve ser sua tarefa selecionar para eles companheiros adequados. Claro, isso também estabelece a importância de escolher uma pessoa adequada para supervisionar a educação geral de seus filhos.

4. Não se deve supor que qualquer sistema de educação pode ser completo sem oração.

III. APRESENTAM O ENCORAJAMENTO QUE AS ESCRITURAS OFERECEM, QUE TAL ESFORÇO SERÁ ABENÇOADO PARA A REALIZAÇÃO DO SEU FIM DESEJADO. ( JA James. )

Paixão, impaciência e conveniência

I. OS QUERIDOSOS DESEJOS DOS HOMENS NÃO SÃO SEMPRE GRATIFICADOS POR DEUS.

II. UMA EXPLICAÇÃO RAZOÁVEL DESTA REJEIÇÃO DE ISHMAEL PODE SER SUGERIDA.

1. Deus tinha outros propósitos em vista, dos quais Ele não se afastaria para satisfazer os desejos do melhor homem vivo.

2. O propósito de Deus estava associado à justiça, ao passo que Ismael se originou em um expediente lamentável e imoral. Muitas falhas na vida individual, na vida da igreja e na vida nacional estão enraizadas no estrume rançoso e venenoso das más ações.

3. A bênção de Deus estava em conexão com Isaque, o alegre filho meditativo da paz. É em vão que tentamos forçar a mão da Providência se nosso coração está em Ismael, o fruto de nossa paixão e impaciência humanas.

III. DEUS IRÁ, EM UM SENTIDO INESPERADO, RESPONDER ÀS NOSSAS PETIÇÕES. Veja a resposta que veio à oração de Abraão. Já havia sido previsto que ele seria “um homem selvagem, sua mão contra todo homem”, etc. Agora, ainda mais vem esta garantia. “... Eu farei dele uma grande nação.” O dom de intercessão de Abraão não era um bem irrestrito. Se sua súplica não tivesse sido bem-sucedida, muita miséria poderia ter sido poupada para ele, sua família, sua nação e a humanidade em geral. Alguém pode calcular o mal que foi criado pela existência de Ismael no mundo? ( WJ Acomb, )

O dilema de Abraham

Abraão creu em Deus e foi superado com alegria. Mas uma dúvida surge imediatamente, o que prejudica seu prazer: “A promessa de outro filho destrói todas as minhas expectativas em relação àquele que já foi dado!” Talvez ele deva morrer, para dar lugar ao outro; ou se não, ele pode ser outro Caim, que saiu da presença do Senhor. A que desvantagens estão nossos melhores prazeres neste mundo; e em muitos casos, devido a irmos diante do Senhor em nossas esperanças e planos de felicidade! Quando Seu plano vem para ser executado, ele interfere com o nosso; e não pode haver dúvida em tal facilidade que deve ceder.

Se Abraão tivesse esperado o tempo de Deus pelo cumprimento da promessa, ela não teria sido acompanhada por tal liga: mas tendo falhado nisso, depois de todos os seus anseios por ela, ela se torna de uma maneira indesejável para ele! O que ele pode fazer ou dizer em uma situação tão delicada? Grace diria: Aceite a promessa Divina com gratidão. Mas a natureza luta; as entranhas do pai estão preocupadas por Ismael.

Nesse estado de espírito, ele presume fazer uma petição ao céu: "Oh, que Ismael viva diante de Ti!" Julgando a importância desta petição pela resposta, pareceria significar, ou que Deus condescenderia em retirar Sua promessa de outro filho, e deixar Ismael ser a pessoa; ou se isso não pode ser, que sua vida seja poupada, e ele e sua posteridade estejam entre o povo de Deus, compartilhando a bênção, ou sendo “herdeiro com aquele” que deveria nascer de Sara.

Viver e viver diante de Deus, de acordo com a aceitação usual da frase, não poderia, penso eu, significar menos do que uma ou outra dessas coisas. Era muito lícito para ele desejar o bem-estar temporal e espiritual de seu filho, e de sua posteridade depois dele, em submissão à vontade de Deus: mas em um caso em que a afeição natural parecia entrar em conflito com os desígnios revelados de Deus, ele deve ter sentia-se em uma situação dolorosa: e a lembrança de que tudo era devido à sua própria descrença e à de Sarah, aumentaria seu arrependimento. ( A. Fuller. )

Orações de uma mãe

Um jovem soldado de repente abraçou a religião para grande surpresa de seus camaradas. Um dia, ele foi questionado sobre o que causou a mudança repentina. Ele tirou do bolso a carta da mãe, na qual ela enumerava os confortos e luxos que havia enviado a ele e, no final, disse: "Estamos todos orando por você, Charlie, para que seja cristão". “Essa é a frase”, disse ele. O pensamento de que sua mãe orava por ele tornou-se onipresente e o levou a orar por si mesmo, o que logo foi seguido por uma feliz experiência cristã.

Orações de uma mãe

Samuel Budgett tinha cerca de nove anos de idade quando, certo dia, passando pela porta de sua mãe, ele a ouviu orando fervorosamente por sua família e por ele mesmo. Ele pensou: “Minha mãe está mais empenhada em que eu seja salvo do que em minha própria salvação”. Naquela hora, ele decidiu servir a Deus; e a impressão assim feita nunca foi apagada. ( W. Arthur. )

Por que Ismael não pode herdar a bênção da aliança

Duas razões em particular parecem ter tornado inadequado, ou mesmo incompatível com os propósitos divinos, que Ismael fosse o continuador da linha sagrada e o herdeiro daquela bênção para a humanidade que havia sido garantida a Abraão por aliança.

I. Por um lado, Ismael nasceu escravo. Os filhos de uma mãe escrava compartilhavam de sua condição, mesmo quando o pai era um homem livre - na verdade, embora ele próprio fosse o senhor. Na ausência de qualquer problema por parte da esposa livre e adequada, é verdade que Ismael poderia ter herdado a riqueza de seu pai, assim como, na ausência de qualquer problema, Eliezer de Damasco poderia ter feito isso. Inerentemente, no entanto, ele não possuía nenhum direito de herança.

Assim que um filho nascido livre apareceu, Ishmael caiu ao nível de sua mãe. É fácil ver como tal herdeiro teria sido impróprio para representar, no início de uma história familiar que deveria ser saturada de significado simbólico, todo o corpo dos filhos espirituais de Deus, para quem a grande bênção foi finalmente destinada. .

II. Em segundo lugar, a aliança de Deus com a semente de Abraão foi uma promessa graciosa. Por ela, o Eterno e Onipotente se aproximou novamente dos homens pecadores, carregados de bênçãos espontâneas, tais como eles próprios não podiam vencer pela força nem mérito pela virtude, mas devem esperar receber por meio das operações sobre-humanas de Deus. O prometedor de tais bênçãos deve ser também seu doador. O cumprimento de uma promessa divina, cuja característica é a graça soberana, não poderia estar dentro da esfera da habilidade natural do homem, ou o que na linguagem bíblica é chamada de “carne.

“Ficava fora daquela região completamente; em uma redentora e, portanto, milagrosa, interposição de Deus. Ora, não correspondia a uma aliança como esta, que o primeiro a herdar e transmitir seus benefícios ou esperanças à posteridade fosse aquele em cuja origem havia entrado tão pouca fé, e tanta política carnal e desejo carnal. ( JO Dykes, DD. )

O amor da vida mundana

Ismael nasceu segundo a carne; e ele era o primeiro na ordem, como sendo "nascido do sangue e da vontade da carne e da vontade do homem." Ele foi, no entanto, um dom de Deus e, talvez, um dom da fé; mas não foi ele a quem a promessa foi feita. Ismael, portanto, representa a promessa desta terra, do mundo e da vida presente. Não quero dizer que ele represente o nosso pecado, nem aquelas paixões más que nos perseguem e afligem, nem a vida baixa e grosseira dos homens carnais: pois Abraão, seu pai, era um homem de fé e um servo da justiça antes do nascimento de Ismael ; mas ele representa a bela e boa promessa desta terra, antes que algo melhor nasça na alma.

Enquanto o mundo durar, é um dom de Deus; pois Ele o criou, e “a Terra é do Senhor e toda a sua plenitude”. Nosso desejo por isso, nosso amor por isso, nosso prazer nisso, são naturais e não estariam sujeitos a reprovação se nunca tivéssemos conhecido outro estado e uma vida superior. E há um tempo, na história dos servos de Deus, em que eles podem ser comparados a Abraão, contentes em Ismael e devotados àquele filho que Agar deu a ele.

O que Ismael foi para seu pai, tal foi outrora, para muitos homens e mulheres agora consciente e resolutamente vivos em Cristo, o primeiro desejo e a paixão nativos da vontade indisciplinada, o primeiro amor da mera vida mundana. O filho do coração estava ali, amado, e ao que tudo indicava, seguro, sim, além disso, suficiente para todos os desejos e vontades. Os treze anos estabeleceram esse domínio; e, ainda na posse daquele querido objeto de um desejo natural, a consciência ficara entorpecida e as primeiras horas da vida haviam passado.

Considere se não é assim. A história de muitas vidas, talvez a história de todas as vidas separadas de Deus, é esta: que alguma tendência prevalecente, algum motivo dominante, existe ali, tendo a influência e o gentil senhorio de um filho do coração, a descendência do desejo e vontade. Da descendência assim gerada, nada pode vir a não ser ansiedade e dor. O pedigree de Ishmael foi predestinado e banido desde o início; é assim com tudo que brota do coração humano sem a graça proeminente de Deus.

Sempre que um homem permite que alguém deseje tirar o melhor dele, ou, pelo menos, exercer uma influência ampla e geral sobre suas ações; e quando ele descobre, como resultado, que está ficando nervoso e inquieto, que uma solicitude febril invade seus pensamentos, que ele se preocupa continuamente, que a dignidade de um caráter bem equilibrado está escapando dele; ou então, quando chega a este ponto, que ele sente como se com um gole profundo daquele desejo da alma, a cada dia, ele pudesse se contentar em viver aqui, interminavelmente; ou quando, por falta de tal gratificação, o dia é tedioso e as horas são longas, e a fome e a sede crescem e queimam por dentro; quando sinais como esses aparecem, ele deve ser realmente cego, pois não consegue ler a história de sua vida; quem não sabe que está rápido na rede do mundo; que outro Senhor além do seu próprio tem domínio sobre ele; que o feroz e indomado Ismael está em sua tenda; que sua vida está ligada a uma promessa temporal, e que ele deixou de se preocupar com a promessa do mundo vindouro.

Assim é com você, que não está consciente e amorosamente em Cristo: e assim foi com você, que, agora mudado e alterado do padrão de seu antigo eu, ainda pode olhar para trás, para os dias em que você estava vagando, e pensava erroneamente, ou nem pensava em Deus. E aqui a alegoria encontra-nos mais uma vez, e mostra os procedimentos maravilhosos do Espírito Santo com as almas daqueles a quem Ele cria e fixa no Senhor.

Assim como Ismael representa a promessa da terra, Isaque representa a promessa do céu. A nova promessa vem, não no curso natural das coisas, não na ordem comum deste mundo monótono, mas de outra forma, conhecida por Deus. Mudanças religiosas marcadas às vezes são o resultado de um estranho e amargo desapontamento; Mas nem sempre é assim. Freqüentemente vêm, simplesmente, de alguma palavra do Senhor, que carrega uma promessa, e ainda assim irrompe em um repouso no qual desejaríamos ter continuado sem mesmo Sua mais sagrada intrusão.

O objeto proposto está acima deste mundo e além dele; a fé discerne, a resignação aceita, o “velho” morre muito. Lentamente e com relutância, muitos expulsaram a escrava e seu filho, para dar lugar ao intruso que "vem em nome do Senhor". Não deve ser assim com os homens razoáveis ​​quando se apegam às promessas de Deus. Essas promessas são sobrenaturais, distantes e um tanto obscuras; eles são calculados, não para adicionar um sabor picante e sabor ao banquete que já preparamos para nós mesmos, mas para varrer tudo do tabuleiro e colocar a mesa novamente.

Exigem, da parte do homem, submissão e resignação; eles lhe dizem que é hora de deixar de brincar com as mesquinhas presunções e que chegou a hora de ir para a rigorosa escola de Cristo, onde os homens não podem buscar o que é próprio, nem cuidar das coisas terrenas, mas se dobrar bravamente ao dever, e deixe o prazer ir por um tempo. Quem pode ouvir essas coisas sem tremer? Quem pode repreender o desejo crescente de que seja diferente? Quem pode se perguntar se os homens devem tentar manter o máximo que puderem da velha vida, ao tentarem uma vida superior de graça? Tais emoções pertencem àquela nossa fraqueza na qual a graça de Deus deve ser aperfeiçoada; e a vitória deve ser buscada, aceitando o que pode parecer um favor duvidoso e tendo fé em seu legítimo senhorio sobre a vista.

Então, se a prova parecer muito difícil de suportar, reflita mais uma vez sobre a alegoria; há conforto nisso, se você lê-lo com inteligência. Ishmael viveu. Os dons e bênçãos naturais de Deus não são destruídos por Suas graças sobrenaturais: eles são devolvidos ao seu próprio lugar, permitindo-lhes cumprir seus objetivos determinados, para produzirem aumento segundo sua própria lei. Nada pode ser perdido para sempre, o que a graça de Deus pode santificar; o Filho do Homem vem para salvar, não para destruir; e que, em nós, o que Deus viu e declarou ser bom, quando nos criou, pode ser refinado no fogo, purificado e pode ser uma parte de nosso tesouro eterno. ( M. Dix, DD )