Gênesis 25:28

Rebekah amava Jacob

Rebekah; ou afeição natural indevida e parcialidade nos pais

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Embora o relato de Rebeca nas Sagradas Escrituras seja tão breve, que seria difícil extrair muitas reflexões do estudo de seu caráter, sua posição é sugestiva, e sua conduta de forma alguma sem resultados práticos importantes. Ela primeiro vem antes de nosso aviso como a futura esposa de

Isaac, e, nessa qualidade, atrai imediatamente o interesse do estudante da era patriarcal. Ela encontrou Isaac caminhando, meditando ao entardecer, e ele a recebeu em sua tenda. Isaque tinha quarenta anos quando casou com Rebeca - filha de Betuel, o Sírio, de Padanaram, irmã de Labão, o Sírio. Isaac suplicou ao Senhor por sua esposa, porque ela era estéril; e Isaque amava Esaú porque ele comia de sua carne de veado, mas Rebeca amava Jacó.

A próxima vez que ouvimos falar dela foi em Gerar, onde sua beleza atraiu a atenção dos habitantes, Isaac a chamou de sua irmã. O casamento de Esaú tornou-se uma dor de cabeça para Isaque e Rebeca, pois ele se casou com uma hitita. A próxima e decisiva circunstância da vida de Rebeca é o relato do engano passado a seu pai por Jacó, por sugestão de sua mãe.

2. O caráter que apresentamos pelos atos anteriores é aquele que, aos nossos olhos, teria a aparência de duplicidade e egoísmo em alto grau; mas, deixando de lado por um momento a impressão que é assim forçada sobre nós, será bom estudar as muitas sugestões práticas que são iniciadas com a leitura da vida de Rebeca. E, primeiro, esta característica que acabei de chamar de duplicidade, seja o que for, pertencia à mãe de Israel e caracterizava cada descendente sucessivo de sua raça.

O judeu é essencialmente sutil. Em qualquer grau que isso possa ser rastreado até Rebekah e seu filho, no entanto, é muito claro que a falha de um pai é constantemente transmitida a seu filho e daí para as gerações sucessivas. Mais que isso. Se o pai cede à sua disposição natural, ele fortalece seu próprio hábito do mal e transmite aos seus descendentes uma natureza mais fortemente inclinada ao mesmo mal; ao passo que se, por outro lado, ele consegue controlar sua própria disposição, o resultado se torna aparente na condição moral mais saudável de sua prole.

Tudo isso é muito triste de contemplar, visto que incontáveis ​​seres tornam-se responsáveis ​​pela falta de um; mas está de acordo com a história da humanidade, com as impressões morais da antiguidade e com declarações distintas da revelação divina. O pecado de Adão afetou seu descendente mais remoto; os contos freqüentemente contados dos Atreidae e OEdipus nos lembram quão fortemente o mundo pagão ficou impressionado com a crença de que o pecado dos pais predispôs a criança para o cometimento de uma falta semelhante e se tornou a causa de punição para posteridade distante; enquanto o segundo mandamento nos diz em termos claros, que Deus visita os pecados dos pais nos filhos até a terceira e quarta geração.

Mas não é apenas a punição, mas a tendência física para uma forma definida de imoralidade à qual me refiro especialmente. Observou-se, no que diz respeito à população do nosso próprio país, que nos bairros onde prevalecem certos crimes, as crianças nascem com constituições corporais e conformações mentais, de modo a predispor fortemente a vontade de ceder as mesmas faltas de que são os pais. culpado; e tão notavelmente é este o caso, que em alguns lugares a brevidade da vida e o rápido aumento do cometimento de crimes são terríveis; e, embora talvez em menor grau, a culpa indulgente de um dos pais costuma ser vista como a condição habitual da criança.

Sendo esse o caso, que motivo isso oferece aos pais para reprovar suas próprias tendências malignas e levar uma vida piedosa e reta. A falha de Rebekah foi perpetuada nos séculos seguintes; e a obstinação da afeição presunçosa - misturada com um desrespeito à veracidade - marcou o descendente de Israel até o dia em que vivemos. Portanto, orgulho, vaidade, extravagância, falta de caridade de julgamento ou opinião, embora apenas uma leve ofensa intencional no pai ou na mãe, podem receber penas severas infligidas aos descendentes da terceira e quarta geração.

É impressionante ver o orgulho da aristocracia, embora talvez resultante de alguns atos dos quais um homem pode se orgulhar, herdado por uma criança que não tem nada com que se envergonhar, exceto o fato de ser descendente de um pai que ganhou para si o seu posição e seus títulos. No entanto, somos freqüentemente chamados a ver essa condição da infância, resultado do temperamento tolerado e dos sentimentos dos pais.

3. Mas o caráter de Rebeca é sugestivo de outras maneiras; ela condescendia com o favoritismo e, como uma mãe, amava mais o filho mais novo. Parcialidade desse tipo é egoísmo ou coisa pior. Se simplesmente deriva de uma preferência real, é egoísmo ceder a ela; se, como costuma acontecer, surge da percepção de um reflexo do eu no filho de nossa parcialidade, torna-se idolatria ou a adoração do eu em outra forma.

4. Mas há outra lição que Rebeca nos ensina, que não podemos ignorar; a maneira pela qual a afeição intensa e parcial cega os olhos para a moralidade pura. O amor de Rebeca por Jacó era tão grande que ela traiu o marido para garantir a primogenitura de seu filho mais novo; e ela infringiu a lei de Deus por condescender com o engano. As formas de moralidade e religião são em si mesmas claras, vivas e definidas, assim como a estátua esculpida no mármore mais duro; mas entre nosso olho e essas formas é bastante fácil deixar que surjam névoas tão cegantes e enganosas a ponto de mudar totalmente a aparência da forma que estamos olhando. Esse é especialmente o caso com relação às formas de veracidade. ( E. Monro, MA )