Gênesis 27:33-40

E quando Esaú ouviu as palavras de seu pai, ele clamou com um grande e extremamente amargo clamor, e disse a seu pai: Abençoa-me, também a mim, ó meu pai

O grito de Esaú

Ninguém pode ler este capítulo sem sentir pena de Esaú.

Todas as suas esperanças foram frustradas em um momento. Ele havia construído muito sobre essa bênção; pois em sua juventude ele havia vendido sua primogenitura e pensava que, com a bênção de seu pai, receberia de volta sua primogenitura, ou o que estaria em seu lugar. Ele havia se despedido facilmente e esperava recuperá-lo facilmente, pensava-se em recuperar a bênção de Deus, não por jejum e oração, mas por carne saborosa, festejando e festejando.

I. O grito de Esaú é o grito de alguém que rejeitou a Deus e que, por sua vez, foi rejeitado por ele. Ele era

(1) profano, e

(2) presunçoso.

Ele foi profano ao vender seu direito de primogenitura, presunçoso ao reivindicar a bênção. Tal como Esaú era, tantos são cristãos agora. Eles negligenciam a religião em seus melhores dias; eles abrem mão de seu direito de primogenitura em troca do que certamente perecerá e os fará perecer com ele. Eles são pessoas profanas, pois desprezam o grande dom de Deus; eles são presunçosos, pois reivindicam uma bênção como algo natural.

II. O filho pródigo é um exemplo de verdadeiro penitente. Ele veio a Deus com profunda confissão - humilhação própria. Ele disse: “Pai, eu pequei”. Esaú veio pelos privilégios de um filho; o filho pródigo veio para o trabalho enfadonho de um servo. O que matou e vestiu sua carne de veado com suas próprias mãos, e não gostou; para o outro foi preparado o bezerro cevado, e o anel para a mão e os sapatos para os pés, e o melhor manto, e havia música e dança. ( JH Newman, DD )

O arrependimento tardio de Esaú

I. O caráter de Esaú tem, sem dúvida, um lado justo. Esaú não era de forma alguma um homem de iniqüidade ou baixeza irrestritas; julgado de acordo com o padrão de muitos homens, ele passaria por uma pessoa muito digna e estimável. Toda a história de seu tratamento de Jacó coloca seu caráter sob uma luz muito favorável; representa-o como uma pessoa generosa e de coração aberto, que, embora pudesse ser rude em seus modos, apreciador de uma vida selvagem, talvez tão rude e pouco polida na mente quanto no corpo, tinha ainda uma alma nobre, que era capaz de fazer o que pequenas mentes às vezes não podem fazer - ou seja, perdoar livremente um mal cruel feito a ele.

II. No entanto, não é sem razão que o apóstolo classifica Esaú como uma pessoa profana. O defeito em seu caráter pode ser descrito como falta de seriedade religiosa; não havia nada espiritual nele - nenhuma reverência pelas coisas sagradas, nenhuma indicação de uma alma que não poderia encontrar alegria suficiente neste mundo, mas que aspirava àquelas alegrias que estão à destra de Deus para sempre. Com o título de profano, o apóstolo pretende descrever o homem carnal e não espiritual - o homem que toma sua posição neste mundo como o fim de seus pensamentos e o cenário de todas as suas atividades, que considera a terra como um grande campo de caça , e faz com que a satisfação de suas necessidades e sabores corporais seja o fim da vida.

III. O arrependimento de Esaú foi consistente com seu caráter; era manifestamente do tipo errado. Tristeza deste mundo; pesar pela perda do milho e do vinho. ( Bispo Harvey Goodwin. )

Esaú desapontado com sua bênção

I. Ele é dominado por uma dor de coração dilacerante

II. ELE REFERE SEUS ERROS AO SEU VERDADEIRO AUTOR.

III. ELE PROMOVE PATÉTICAMENTE COM SEU PAI.

4. ELE ESTÁ CONTENTE COM UMA BÊNÇÃO INFERIOR. As bênçãos de Deus sem Deus. Nada do céu entra nele. ( TH Leale. )

O pai enganado e o filho e irmão defraudados

I. CONDUTA DO ISAAC.

1. Observe, primeiro, a dupla bênção - a de Jacó contendo abundância temporal, governo temporal e bênção espiritual, sendo os pontos principais claramente os direitos de primogenitura; Esaú, na primeira parte idêntica à de seu irmão, mas diferente depois pela falta de bênção espiritual: dons de Deus sem Deus, o fruto da terra e o saque da espada, mas nenhuma conexão com a aliança de Deus.

É claro que os destinos de Israel e Edom são prefigurados nisso, ao invés da história pessoal de Jacó e Esaú. Pois a liberdade prevista de Edom, o quebrar o jugo do pescoço, não aconteceu até o reinado de Jeorão, muito depois da morte de Esaú ( 2 Reis 8:22 ). Assim, quando está escrito: “Eu amei Jacó, mas eu odiei Esaú”, a seleção de nações para privilégios externos significa, não a eleição independente de indivíduos para a vida eterna.

Agora, nessas bênçãos, temos o princípio da profecia. Não podemos supor que o Jacó aqui mencionado como abençoado fosse totalmente bom, nem o Esaú totalmente mau. Nem podemos imaginar que o Israel idólatra foi aquele em que todas as promessas de Deus encontraram seu fim, ou que o Éden foi a nação sobre a qual a maldição de Deus caiu sem mistura de qualquer bênção. A profecia considera indivíduos e nações como representações, por enquanto, de princípios que eles representam apenas parcialmente.

Eles são a base ou substrato de uma ideia. Por exemplo, Jacó, ou Israel, representa o princípio do bem, a Igreja de Deus, o princípio triunfante e abençoado. Para aquele, o típico Israel, as promessas são feitas; ao literal Jacó ou Israel, apenas como o tipo deste, e na medida em que a nação realmente era o que representava. Esaú é o homem mundano, representando naquele momento o mundo. A que pertence a rejeição; para o Isaac literal, apenas na medida em que ele é isso.

2. Em seguida, observe a adesão de Isaque à sua promessa. Se alguma coisa pode desculpar o afastamento de uma promessa, Isaac poderia ter sido desculpado neste caso; pois na verdade ele não prometeu a Jacó, embora Jacó estivesse diante dele. Ele honestamente pensava que estava falando com seu primogênito; e, no entanto, talvez em parte ensinado a ser meticulosamente escrupuloso pela repreensão que recebeu de Abimeleque no início da vida, em parte sentindo que tinha sido apenas um instrumento nas mãos de Deus, ele sentiu que uma misteriosa e irrevogável sacralidade pertencia a sua palavra outrora passada, e disse: “Sim, e ele será abençoado.

O jesuitismo entre nós começou a mexer com a sacralidade de uma promessa. Os homens mudam seu credo e se imaginam absolvidos de promessas passadas; o membro da Igreja de Roma não é mais obrigado a fazer o que o membro da Igreja da Inglaterra estipulou. Da mesma forma, o rei pode se recusar a cumprir as promessas ou pagar as dívidas do príncipe que ele foi. Portanto, vamos refletir sobre textos como esses.

Seja cuidadoso e cauteloso ao se comprometer com qualquer coisa; mas o dinheiro que você prometeu uma vez, a oferta que fez uma vez, é irrevogável - não é mais seu; é transmitido de você tanto como se tivesse sido dado.

II. CONDUTA DA ESAU.

1. Observe seu contentamento com uma bênção de segunda categoria: "Não tens outra bênção?" & c. Estas palavras, tomadas por si mesmas, sem referência ao caráter daquele que as disse, não são boas nem más. Esaú quis dizer apenas isto: Deus tem muitas bênçãos, de vários tipos; e olhando em volta dos meus recursos, percebo um princípio de compensação, de modo que o que perco em um departamento ganho em outro; Ficarei contente em receber uma segunda bênção, quando não puder receber a primeira.

Esaú não teria dito nada que não fosse louvável e religioso; ele teria apenas expressado o que fez a mulher siro-fenícia, que observou que embora neste mundo alguns tenham as vantagens dos filhos, enquanto outros são tão pouco favorecidos como os cães, ainda assim os cães têm migalhas compensatórias. Mas não foi com esse espírito que Esaú falou. Seu era o espírito queixoso do homem que se lamenta porque os outros são mais favorecidos do que ele; o espírito do filho mais velho na parábola: “nunca me deste um filho.

“Este personagem transformou as desvantagens externas em uma verdadeira maldição. Pois, repito, as desvantagens são em si mesmas apenas um meio para uma excelência mais brilhante. Mas se aos talentos inferiores adicionarmos a preguiça, e à pobreza, inveja e descontentamento, e enfraquecimento da saúde queixosa, então nós de fato convertemos a não-eleição em reprovação; e somos duplamente amaldiçoados - amaldiçoados tanto pela inferioridade interior como exterior.

2. Comente a malícia de Esaú (versículo 41). “Os dias de luto por meu pai estão próximos, então eu matarei meu irmão Jacó.” Distinga isso do ressentimento da indignação justa. O ressentimento é um atributo da humanidade em seu estado original e primitivo. Aquele que não consegue ficar indignado com alguns tipos de erros não tem a mente de Cristo. Lembre-se das palavras com as quais ele destruiu o farisaísmo - palavras não ditas para causar efeito, mas sílabas de raiva pura e genuína; expressões que pertencem peculiarmente ao caráter profético, no qual a indignação se torna uma chama; os escritos proféticos estão cheios disso.

Muito diferente disso era o ressentimento de Esaú. A raiva nele se transformou em malícia; a injustiça privada foi pensada até se tornar vingança, vingança deliberada e planejada. ( FW Robertson, MA )

Esaú e a benção

I. Esta narrativa SUGIRA UM AVISO CONTRA A SUB-VALORIZAÇÃO DO PRIVILÉGIO.

II. Esta narrativa SUGERE QUE DEUS PODE ABENÇOAR TODAS AS ALMAS DESEJANTES. Vida eterna para todos. Veja a natureza inesgotável das riquezas Divinas exemplificadas em -

1. O grande número que se tornou participante dele já passou da vista dos mortais.

2. As multidões a caminho neste momento para o mesmo reino celestial que “obtiveram a mesma fé preciosa”.

III. Esta narrativa NOS LEMBRA QUE SE PODE PROCURAR A BÊNÇÃO DEMASIADO TARDE. Embora Esaú tenha finalmente obtido uma bênção, ele não percebeu a bênção. ( F. Goodall, B. A, )

O grito de um homem representando o lamento de muitos

I. Existe aqui O SENSO DE UMA PERDA IMENSA. Um caráter santo é o mais alto direito de nascença. Todos nós temos que lamentar a perda disso.

II. A SENSAÇÃO DE UMA GRANDE LESÃO. Vitimado por seu próprio irmão. Muito pior de suportar do que um ferimento de um inimigo.

III. O SENTIDO DE REMORSO.

4. O SENSO DE APROXIMAÇÃO DA IMPOSSIBILIDADE. Conclusão:

1. O que todos nós perdemos. Nosso direito de primogenitura - a imagem de Deus.

2. O que todos devemos principalmente lutar. A restauração da imagem Divina. Nossa perda não é, como a de Esaú, irremediável. Podemos, pela fé em Cristo, recuperá-lo. ( Homilista. )

O arrependimento de Esaú

I. CERTAMENTE NÃO DEVEMOS RECOLHER AQUI QUE QUALQUER VERDADEIRO PENITENTE PODE SE VOLTAR PARA DEUS E SER REJEITADO POR ELE. A rejeição de ESAU não era uma contradição do amor de Deus como a rejeição de qualquer penitente chorando na terra certamente seria. Pois, primeiro, há sobre o próprio grito de Esaú, alto e amargo como foi, nenhum sinal de verdadeira penitência; e, a seguir, quando ele pronunciou isso, no que diz respeito ao que ele então havia perdido, seu dia de provação já havia acabado, seu tempo de julgamento encerrado, sua hora de julgamento chegou.

Há, sem dúvida, como veremos a seguir, uma verdadeira contrapartida disso antes de todo homem impenitente, com horrores agravados acima de qualquer um que esperou pela sentença de Esaú, na medida em que o tempo é excedido pela eternidade, e desvantagem temporal pela morte da alma duradoura . Mas não há uma palavra nele para fazer qualquer um que, neste seu dia de graça, se volta para o Senhor e clama por purificação e perdão, duvide da plena certeza de uma aceitação mais graciosa por Aquele que sofreu o mulher que era pecadora para lavar Seus pés abençoados com suas lágrimas, e para enxugá-los com os cabelos de sua cabeça.

II. Esta, então, certamente não é a lição que nos é ensinada aqui; mas com a mesma certeza É QUE NÓS TAMBÉM PODEMOS LIBERTAR A MISERICÓRDIA DE DEUS PARA NÓS; que nós, os verdadeiros filhos da promessa, criados na família de Alguém maior que Isaque - que nós, os herdeiros de uma primogenitura muito maior do que Jacó buscou ou que Esaú desprezou - que nós, os filhos da graça de Deus, podemos rejeitar Sua graça, e expulsar de nós profanamente nosso mais bendito direito de primogenitura.

Casos tão terríveis que a experiência de cada pároco, suponho, apresentou a ele. Eu os vi e tremi. Eu vi os terríveis paroxismos de um desespero alto e violento. Vi o que é mais terrível ainda, o pecador obstinado, com calma, deliberada, determinadamente, tira de si a esperança da salvação, e declara que em poucas horas ele estará no inferno. E assim deve ser.

Pois, se não fosse assim, o que poderia significar a advertência: “Olha diligentemente, prova qualquer homem que falhe na graça de Cristo”. Certamente deve significar que o tempo de lamentação desesperada chegará a todo desprezador obstinado da graça de Deus; que Seu Espírito nem sempre luta com qualquer homem - que há um limite para a provação de cada homem. Não podemos, ao contemplar com admiração a imagem assustadora, ver em certa medida por que essa desgraça é irreversível? Pois não deve necessariamente acontecer que a própria perfeição dessa maldade miserável coloque o selo de continuidade sem esperança em tal miséria espiritual? Pois tal ser espiritual com tal natureza deve odiar o bom; deve, acima de tudo, odiar supremamente a Deus, o Todo-Bem; deve ver Nele a contradição mais elevada e mais absoluta concebível de si mesmo, e assim deve recuar infinitamente Dele,

Nem a perfeição da miséria que tal alma suporta a inclina a qualquer sopro de penitência; apenas aprofunda a escuridão e a malignidade de seu desespero. Não há nada purificador em si mesmo no sofrimento.

III. Mas se quisermos aprender uma lição verdadeira desta porção da Palavra de Deus, não devemos apenas observar o aviso geral de olharmos diligentemente para não cairmos da graça de Deus, mas devemos ver mais CONTRA QUE FORMAS ESPECIAIS DO MAL ESTE AVISO É PECULIARAMENTE DIRIGIDO. E, de fato, para muitos aqui, como em qualquer lugar, esta é uma lição que precisa ser aprendida de maneira marcante. Lembre-se de quais foram as circunstâncias de Esaú e o julgamento de Esaú.

Nasceu da herança de uma certa primogenitura, não exercendo, quanto ao seu primeiro título, nenhuma volição a respeito dela; tendo centrado em sua própria pessoa os misteriosos privilégios que normalmente pertenciam ao filho primogênito do herdeiro da promessa - ele os rejeitou; não por depravação especial ou acentuada de caráter, mas por ceder às tentações do apetite.

Este atributo especial de sensualidade é claramente evidenciado neste exemplo; vemos sua tendência direta de atrasar o arrependimento até que o verdadeiro arrependimento seja impossível. Pois suas gratificações preencham por um período e ocupam a alma degradada. Assim, os primeiros desenhos do bendito Espírito são resistidos, Seus primeiros movimentos ternos na alma são apagados; e é rendendo-se a eles, em vez de resistir a eles, que existe a única possibilidade de qualquer arrependimento verdadeiro.

Assim foi com Esaú, quando, sob o impulso dominante de uma tentação sensual, ele foi levado a rejeitar todo o bem - pois “assim Esaú desprezou seu direito de primogenitura”. Certamente, a aplicação é muito explícita para ser perdida. Não é a advertência clara contra exatamente toda essa classe de pecados da verdadeira culpa dos quais o mundo menos leva em conta? Não é tanto quanto dizer que a sensualidade tolerada cria barreiras contra o verdadeiro arrependimento, que são quase intransponíveis? Não corresponde ao homem possuído, por dote natural, de bom humor, de franqueza, de alegria, de tudo o que o torna um companheiro popular?

-Com fortes paixões, com grandes poderes de gozo - quem se lança livremente na vida, é o líder de um conjunto e, por haver um certo olhar de generosidade em seus vícios, é talvez elogiado por seu altruísmo; quem tem naturalmente um caráter muito mais atraente do que o homem menos corajoso, menos espirituoso, menos franco, mais autoconsciente e mais autocuidado ao lado dele? Será que não se depara com este homem em suas horas de tentações sensuais, e diz: Tu tens um direito de primogenitura, cuidado para não desprezá-lo, cuidado para não trocá-lo? Não lhe diz: “Tu também és filho de Abraão”? sim, e mais: “Tu és um filho de Cristo”; sem a tua escolha, antes do teu conhecimento, do mero amor e misericórdia de Deus, esse bendito privilégio foi feito teu.

Seu amor ansiava por sua infância, Seu Espírito lutou com sua juventude, Seu cuidado está cuidando de você agora, e você, também, é tentado a trocar essas bênçãos inestimáveis ​​pela bagunça da sopa. Em ti, também, o apetite anseia por indulgência; diante de teus olhos uma fantasia sensual pinta seus quadros brilhantes do louco deleite do desejo gratificado, da festa, da festa, da orgia impura, do sentido satisfeito.

Tudo isso ela coloca diante de ti, e teu espírito, freqüentemente desfalecido e cansado nesta luta, sussurra para ti, Lo! Eu morro nesta abstinência; e que bem me fará esta primogenitura? Oh, então cuidado - pois então o tentador está mais próximo, mais próximo, mais perigoso. Então, sob a forma do que ele sussurra para ti, é uma prática comum, um leve mal, ceder a uma tentação irresistível; então ele está te tentando, também, após este exemplo da velha profanação de Esaú, para desprezar teu direito de primogenitura.

Nem você pode dizer que em qualquer um desses exemplos permitidos de indulgência sensual você não pode realmente vender seu direito de primogenitura. É o próprio segredo do poder da tentação, que em cada instância separada parece tão insignificante em sua conseqüência futura, em comparação com a urgência premente do desejo presente. É a impulsividade tempestuosa de sua natureza que certamente o expõe ao perigo.

Você se torna profano sem saber; você pretendia apenas satisfazer o apetite, e eis! pelo apetite você trocou sua alma. Aqui, então, está o aviso de Deus para você. Ele põe, desde o início, o fim diante de você. Ele mostra o que essa conduta realmente é e para onde ela deve levá-lo. Ele permite que você ouça o choro alto e amargo. ( Bp. S. Wilberforce. )

Lições

I. Respeitar e reverenciar a velhice e lamentar suas enfermidades.

II. Para cultivar um espírito de verdade, honestidade e honra em nossos negócios.

III. Para evitar qualquer ocasião de contenda doméstica.

4. Buscar a bênção de nosso Pai celestial, na plena confiança de que tudo o que Ele deu aos outros não O empobreceu a ponto de não sobrar uma bênção para nós. ( JC Gray. )

A benção

Uma visão precisa da história individual - a história da vida real - é sempre interessante.

I. OS FATOS AQUI ESTABELECIDOS.

1. Observe os indivíduos envolvidos; estes são, Isaac e Rebeca, e seus filhos gêmeos, Esaú e Jacó. Isaque era o filho da promessa, dado a Abraão em sua velhice, por meio de quem a bênção pronunciada sobre Abraão deveria descer a uma multidão incontável. Ele se casou com Rebeca, sua prima, neta do irmão de Abraão; e a descendência de sua união foram esses filhos gêmeos, Esaú e Jacó.

Tudo o que é registrado dos pais nos impressiona com a convicção de sua piedade. Nos breves avisos de sua vida, observamos que, com evidência suficiente de sua participação na enfermidade humana, temos abundante testemunho de seus hábitos devocionais, sua submissão às dispensações da Providência, sua disposição pacífica e liberal e sua prosperidade sob o bênção do Senhor. Esaú e Jacó, seus filhos, eram personagens muito diferentes um do outro.

2. A bênção que Jacó obteve. Foi uma bênção inerente à posteridade de Abraão e que um dos filhos de Isaque herdaria.

3. Os meios que foram usados ​​para a obtenção desta bênção. Isaac estava a ponto de conferir a bênção do primogênito a Esaú, contrariando a sugestão divina, contrária às expectativas justificáveis ​​de Rebeca, e contrária às predileções que ela parece ter nutrido pelo filho mais novo, e que o seu hábitos regulares e domésticos parecem ter se fortalecido.

Agindo sob a influência da incredulidade, ela imediatamente sugeriu a Jacó o plano de suplantar seu irmão pela fraude. As objeções de Jacó parecem ter sido mais prudentes do que de princípio; eles cederam às súplicas fervorosas de uma mãe; e o resultado mostra que ele não é um estudioso inapto nos caminhos do engano. Há algo muito humilhante em toda a entrevista de Jacob com seu pai.

Cada passo subsequente é marcado por uma hipocrisia mais grosseira e uma culpa mais profunda; e embora, na providência misteriosa de Deus, a bênção prometida pudesse repousar sobre sua cabeça, ainda assim a culpa daquela cena deve ter sido depois como uma flecha farpada em sua consciência, e dado maior severidade a muitos de seus sofrimentos subsequentes. A promessa foi feita a Isaque com este reconhecimento do caráter de Abraão: “Abraão obedeceu à Minha voz e guardou o Meu encargo, os Meus mandamentos, os Meus estatutos e as Minhas leis.

Isaac fez o mesmo. Ele entrou no espírito da aliança e viveu uma vida de obediência. Em que base razoável, portanto, poderia Esaú, sabendo disso, esperar a bênção? Ele era uma “pessoa profana, fornicador”, um mero sensualista. É sob essa luz, portanto, que devemos considerá-lo, e por essas coisas que devemos medir suas lágrimas.

II. As circunstâncias que nos precederam sugerem ALGUMAS OBSERVAÇÕES PRÁTICAS MUITO IMPORTANTES E ÚTEIS. Nós notamos--

1. O mal das parcialidades dos pais. A seleção de um filho para favorecimento é totalmente inconsistente com a sacralidade do dever dos pais e com a justiça estrita que é essencial para a disciplina dos pais. No caso presente, o carinho de Isaque por seu primogênito, e de Rebeca por seu filho mais novo, levou eles próprios e seus filhos ao pecado.

2. Os terríveis resultados de um desvio da retidão. Um vício acarreta outro. Um exemplo de erro ou inverdade freqüentemente coloca um homem em circunstâncias nas quais ele é levado a cometer muitos para tirá-lo de lá sem suspeita; e quem conta uma mentira não terá muito escrúpulo, em muito pouco tempo, blasfemar para invocar o nome de Deus para testemunhar isso. “E ele disse: Porque o Senhor teu Deus o trouxe a mim.

“Que cada um, então, tome cuidado como ele se aproxima das primeiras aparições do mal, ou transgride no mínimo grau a linha do decoro. “Não podemos esperar ser preservados quando nos colocamos em circunstâncias questionáveis; e não temos força para nos manter.

3. O caráter da providência governante de Deus. Foi dito de Jacó e Esaú: “o mais velho servirá ao mais jovem”. Mas os caminhos de Deus são muito misteriosos. O mesmo resultado é produzido por uma série de eventos naturais, sobre os quais não poderíamos ter calculado; eventos, entretanto, que em nenhum aspecto são o resultado de um fatalismo absoluto, mas que parecem surgir justamente dos elementos de caráter e hábitos das partes envolvidas.

“Vemos cada personagem desenvolvido em suas peculiaridades pelo curso que é permitido seguir; e a cada um, na soberania da Providência Divina, uma disciplina moral é aplicada, calculada para promover os melhores interesses da alma.

4. O caráter melancólico da tristeza do mundo. Embora, portanto, as aflições de Jacó, embora fossem as consequências de seus pecados, o levaram a se aproximar de Deus em sua solidão, a dor de Esaú foi meramente o arrependimento conseqüente da decepção mundana. A privação da bênção do primogênito só foi por ele lamentada como a ruína de suas melhores esperanças terrenas. Foi a queda de sua ambição.

Era um limite prescrito para suas indulgências. Foi simplesmente aquela tristeza que muitas vezes se apodera dos homens ímpios no curso da Providência, e na qual eles não sabem onde buscar consolo, porque não se voltam para Deus.

5. Observe a extensão incomensurável da compaixão Divina. É somente na misericórdia de Deus que Jacó ou Esaú, ou qualquer personagem semelhante a qualquer um deles, pode descansar uma esperança certa e certa de libertação. ( E. Craig. )

Tristeza divina e mundana

Suponho que quando lemos o relato da dor de Esaú, de seu comovente apelo a seu pai e de seu mal-sucedido sucesso, começamos a considerá-lo um exemplo da infrutífera do arrependimento. Aqueles que jogaram fora os dons da graça de Deus, que os desprezaram nos dias anteriores e os venderam por alguma bagunça de guisado, que agora desejam tê-los de volta e voltar para Deus, estão propensos a ficar desanimados e desanimados por tais uma passagem na Palavra de Deus.

O medo surge de que eles também não encontrem resposta às suas orações, para que as suas lágrimas sejam infrutíferas, para que o clamor seja feito por eles no inhame: "Abençoa-me também, ó meu Pai." Mas por mais naturais que sejam esses pensamentos desde a primeira impressão da cena, um estudo mais atento da passagem pode servir para afastar as nuvens. Podemos aprender a ver que havia algo errado e defeituoso na tristeza de Esaú, por maior que fosse, algo na natureza de sua aflição mental não totalmente satisfatória ou certa.

Se examinarmos sua conduta na época, deixaremos de ver qualquer elemento religioso nela. Foi uma tristeza mundana, uma explosão de tristeza natural, mas mundana; não houve confissão de seu pecado anterior, nenhum reconhecimento de que a bênção tinha sido perdida com justiça, nenhuma palavra de autocondenação, nenhuma confissão como o ladrão penitente na cruz, que ele, de fato, estava sofrendo com justiça por erros passados ​​e estava colhendo como ele havia semeado; nenhuma alusão à sua falta de fé, ao seu desprezo pela promessa de Deus de vender sua primogenitura pela bagunça do guisado, nenhuma volta a Deus, nenhuma menção a Deus, ou à justa ira de Deus por sua ofensa passada.

E, portanto, podemos concluir que ele teve uma mera visão mundana de sua perda, que sentiu mera tristeza mundana - tristeza pela perda de algumas vantagens temporais para si mesmo e seus descendentes, e talvez mesclada com esta aguda sensação de decepção mundana - tristeza por ter perdido a bênção de um pai, especialmente porque ele acreditava que, no caso dele, carregaria consigo algum poder incomum. Se esta é uma visão correta do estado de espírito de Esaú, vemos imediatamente que ele não deve ser considerado um verdadeiro penitente, que não é apresentado a nós como tal e que, portanto, nenhum sentimento de verdadeira penitência deve ser esfriado ou impedido seu crescimento pelo tratamento que recebeu.

A grande verdade ainda se destaca tão claramente como sempre, totalmente livre de qualquer exemplo nas Escrituras em contrário, que Deus recebe de volta o penitente; que a tristeza segundo Deus, se levar aos atos posteriores e ao desenvolvimento mais completo do arrependimento, nunca rasga nossos corações em vão; não em vão algum filho de Deus errante se aproxima e, ajoelhando-se aos pés da cruz, exclama: “Abençoa-me também, meu Pai.

Sempre que a tristeza do coração é verdadeira tristeza segundo Deus, e a consciência abatida se inclina em genuína compunção ao propiciatório de Deus, a misericórdia vem do trono de Deus, e o penitente é abençoado. Mas toda tristeza - e é isso que a história de Esaú proclama de maneira impressionante - não é tristeza segundo Deus e não tem seu fruto abençoado. Os homens podem sofrer por perdas, desastres, reveses trazidos sobre eles pelo pecado, sem lamentar totalmente pelo pecado, sem se entristecer e ficar com raiva de si mesmos por ter pecado.

E que fardo mais difícil de suportar do que esta tristeza mundana, quando o coração está seco e morto para a influência da graça, quando a alma não tem luz em seu lugar escuro, quando Deus não é confessado em tempo de provação, quando os castigos pelo pecado falham para criar o sentido do pecado, ou para quebrar a vontade do filho desobediente, quando não há marca da Cruz de Cristo, mas quando é a cruz infrutífera do mundo, que não pode curar? Se estivermos em qualquer sofrimento, sob qualquer prova por meio de transgressões, seja recentemente ou há muito cometidas, podemos encontrar bênçãos brotando entre os espinhos, se possuirmos a mão de Deus e tristeza segundo uma espécie piedosa; mas se endurecermos nossos corações e passarmos por provações sem tomá-la das mãos de nosso Salvador, sem possuirmos “vara lamentando os pecados e erros e negligências, o mundanismo e a tolice de que surgiu a provação, então, de fato, é um peso muito grande para suportar, e há um fardo ainda mais pesado a ser colocado sobre nós no futuro. (Bp. Armstrong. )

Esaú, o homem da natureza

Enquanto na conduta de Jacó os objetivos elevados e nobres que ele perseguia estavam em contraste mais discordante com os meios mesquinhos que ele empregava, Esaú era flutuante e contraditório consigo mesmo; embora o tom geral de sua mente fosse indiferença às dádivas espirituais, seus sentimentos eram espontâneos e profundos sempre que a voz da natureza falava; desprezou a primogenitura ( Gênesis 27:34 ), mas sempre se considerou o filho primogênito ( Gênesis 27:32 ); ele desprezou a profecia de Deus ( Gênesis 27:23), mas cobiçava ansiosamente a bênção de seu pai; ele atribuiu ao último uma força maior do que ao primeiro; ele esperava neutralizar o efeito de um pelo peso do outro; ele não conseguia compreender ou sentir o invisível, mas era profundamente suscetível ao visível; sua mente não era sublime, mas seu coração estava cheio de emoções puras e fortes; ele via em seu pai apenas o progenitor terreno, não o representante da Divindade - ele era, de fato, o homem da natureza.

Como tal, ele é descrito na cena comovente de nosso texto; a gravata é propositalmente colocada em acentuada contradição com seu irmão Jacó: natureza, simplicidade, afeição profunda e genuína de um lado; perspicácia, ambição e desejo intelectual indefinido, crescente, mas insatisfeito, do outro. Esse contraste não apenas implica o cerne e o espírito dessa narrativa, mas forma o centro de todas as noções bíblicas.

Conseqüentemente, o desapontamento veemente de Esaú receberá sua luz apropriada; arrependeu-se profundamente de ter vendido sua primogenitura, mas somente porque acreditava que por esse motivo foi, com justiça, privado da bênção paterna devida ao filho mais velho ( Gênesis 27:36 ); ele sabia, sem inveja ou animosidade, que os descendentes de Jacó haviam sido declarados os futuros senhores de sua própria descendência; deixando essa prerrogativa ummurmuringly para seu irmão, ele exclamou: "Tens apenas uma bênção, meu pai?" e irrompe em outra torrente de lágrimas. ( MMKalisch, Ph. D. )

Inveja irreligiosa de Esaú de Jacó

Não era que ele desejasse ser um servo do Senhor, ou que sua posteridade fosse Seu povo, de acordo com o teor da aliança de Abraão: mas como aquele que deveria possuir essas distinções seria, em outros aspectos, superior a seu irmão , tornou-se um objeto de emulação. Assim, muitas vezes vimos a religião desprezada, embora as vantagens que a acompanham tenham sido seriamente desejadas; e onde a graça de certa forma cruzou as mãos favorecendo um ramo mais jovem ou inferior de uma família, a inveja e sua sequência de paixões malignas frequentemente resplandeciam do outro lado.

Não foi como o pai da nação sagrada, mas como “senhor de seus irmãos”, que Jacó foi o objeto da inveja de Esaú. E isso pode ainda explicar a bênção de Isaque sobre o primeiro, morando principalmente nas vantagens temporais, como designada por Deus para cortar as vãs esperanças do último, de desfrutar do poder associado à bênção, enquanto ele desprezava a própria bênção. Quando Esaú percebeu que Jacó deveria ser abençoado, ele implorou para ser abençoado também: “Abençoa-me, também a mim, ó meu pai!” Vê-se nessa linguagem apenas aquela convicção parcial de que há algo na religião, misturada com uma grande porção de ignorância, que é comum ver em pessoas que foram criadas em uma família religiosa, mas ainda assim são estranhas ao Deus de seus pais.

Se este pedido sincero tivesse se estendido apenas ao que era consistente com o fato de Jacó ter a preeminência, havia outra bênção para ele, e ele a tinha: mas embora ele não desejasse a melhor parte da porção de Jacó, ainda assim ele foi muito sincero ter essa cláusula invertida, "sê senhor sobre teus irmãos e deixa os filhos de tua mãe se curvarem a ti." Se isso pudesse ser concedido a ele, ele estaria satisfeito; pois “a gordura da terra” era tudo de que ele se importava.

Mas este era um objeto a respeito do qual, como o apóstolo observa, “ele não encontrou lugar de arrependimento” (isto é, na mente de seu pai), “embora o procurasse cuidadosamente com lágrimas”. Tal será o caso com fornicadores e todas as pessoas profanas, que, como Esaú, por algumas gratificações momentâneas na vida presente, menosprezam Cristo e as bênçãos do evangelho. Eles clamarão com um grande e extremamente amargo clamor, dizendo: "Senhor, Senhor, abre-nos!" Mas eles não encontrarão lugar de arrependimento na mente do Juiz, que lhes responderá: "Não vos sei donde sois: apartai-vos de mim, obreiros da iniqüidade!" As reflexões de Esaú sobre seu irmão por tê-lo suplantado duas vezes, não eram totalmente sem fundamento; no entanto, sua declaração é exagerada. Ele perdeu seu direito de primogenitura porque ele mesmo, desprezando-o, o vendeu a Jacó. (A. Fuller. )

Lágrimas tardias e falsas

Por que ele preferiu não chorar para seu irmão pelo guisado do que para Isaque por uma bênção? Se ele não tivesse vendido então, ele não precisaria comprar agora. É justo com Deus negar-nos aqueles favores que fomos descuidados em manter e que menosprezamos quando desfrutamos. Quão feliz é conhecer as estações da graça e não negligenciá-las! Quão desesperado por tê-los conhecido e negligenciado! Essas lágrimas são tardias e falsas. ( Bp. Hall. )