Gênesis 3:17

Amaldiçoado é o chão por tua causa

Uma maldição que prova uma benção

Esta foi quase a primeira maldição revelada a nós como pronunciada por Deus, e ainda é quase a primeira bênção.

I. À PRIMEIRA VISTA NÃO ESTAMOS PREPARADOS PARA ADMITIR QUE O TRABALHO É UMA BÊNÇÃO. Recuamos diante da miséria do trabalho de tarefa que deve ser realizado quando menos estamos preparados para levá-lo adiante; a própria palavra “repouso” sugere tudo o que é mais cobiçado pelos homens. Foi um verdadeiro instinto que levou o velho mitólogo a inventar a fábula de Sísifo e sua pedra, e a ver nesse castigo uma imagem de horrível tortura. O trabalho que só é laborioso é e sempre deve ser penoso de suportar.

II. EM TODOS OS FILHOS DE ADÃO HÁ UMA NECESSIDADE ABSOLUTA DE TRABALHO IMPOSTA. Podemos reconhecer a necessidade e nos submeter a ela com gratidão, e então encontramos nela a cada hora uma bênção; ou podemos nos rebelar contra ele, e então podemos transformá-lo o mais longe que pudermos em uma maldição. A doçura do lazer consiste na mudança de nossos empregos normais, não na cessação de todos os empregos.

III. DEITADO LADO A LADO COM A BÊNÇÃO DO TRABALHO TAMBÉM HÁ UMA MALDIÇÃO - “Também espinhos e cardos”, etc. O trabalho é penoso e enfadonho quando infrutífero - quando, depois de muito trabalho, não há nada para mostrar. Mas vamos ter certeza de que se a obra for feita para a glória de Deus, e em Seu nome, o fruto brotará a Seu tempo. ( A. Jessopp, DD )

Necessidade de labuta

A base é nosso primeiro livro de aula, Observe -

1. Um homem não cultiva a terra balançando sua mão majestosamente sobre ela. A terra diz: “Se você quer algo de mim, deve trabalhar por isso. Eu respondo ao trabalho, eu respondo à indústria, eu respondo à importunação do trabalho. ” Essa é a grande lei do progresso social.

2. A base não obedece às paixões impetuosas e raivosas de nenhum homem. O campo verde não fica branco, embora você pragueje sobre ele até espumar novamente pela boca. Não podemos obrigar a natureza a acompanhar nossa impaciência; o homem não pode apressar a roda das estações; ele não pode tirar a natureza de seu movimento calmo e solene; seus próprios campos o mantêm afastado.

3. Então eu vejo Deus se abaixando e escrevendo com Seu dedo no chão, e quando Ele se ergue e se retira, eis a Bíblia que Ele escreveu. “Eis que o lavrador espera o precioso fruto da terra e tem longa paciência com ele, até receber a chuva temporã e a serôdia”; “Não se engane, de Deus não se zomba, porque tudo o que o homem semear, isso também ceifará.” Veja a terra inscrita com termos como esses e aprenda com ela como viver.

4. O cultivo espiritual, como a cultura da terra, não pode ser apressado. Você não pode improvisar a grandeza moral; é um crescimento lento.

5. O cultivo espiritual às vezes é muito difícil. As circunstâncias estão fortemente contra nós; não somos colocados em localidades favoráveis, ou sob condições muito graciosas. Sejamos gratos a Deus se, embora fracos, ainda estamos buscando. ( J. Parker, DD )

Uma maldição, mas uma bênção

I. O texto sugere alguns dos mistérios pelos quais estamos cercados. Há

(1) o fato universal do pecado existir em todos os lugares;

(2) a tristeza que está estampada em toda a raça;

(3) a labuta que é uma condição da humanidade.

II. O texto fornece uma solução pela qual esses mistérios são reconciliados com a visão correta da natureza e do caráter do Eterno. Do mal do homem e da transgressão do homem, Deus concebe a bênção. A tristeza em si é um mal aparente; como Deus o administra, é o prenúncio da alegria. Foi a maldição, mas também traz a bênção. Há dureza e dificuldade na labuta, mas na ocupação, Deus nos dá prazer.

Ele mantém a mente e o coração em poder ativo e energético. Até a maldição do pecado se torna uma bênção nas mãos de Deus. Não há felicidade mais brilhante para o homem do que a sensação de ser perdoado. ( A. Boyd. )

A maldição no chão pelo bem do homem

O rei é punido com uma maldição sobre seu reino, além da desgraça pessoal que recai sobre ele, assim como Faraó foi amaldiçoado pelas pragas infligidas a seu povo. O solo do qual ele foi tirado é amaldiçoado por sua causa, como se tudo o que diz respeito a ele tivesse se tornado mau. Não é ele que sofre por causa de sua ligação com o solo, mas é o solo que sofre por causa de sua ligação com ele, dando a prova de que não é da matéria que o mal flui para o espírito, mas sim do espírito. que o mal flui para a matéria.

Aquele solo de onde ele brotou, aquele solo que Deus acabara de espalhar com verdura e flores, aquele solo cuja fecundidade produziu a árvore cuja beleza e desejabilidade haviam sido a sedução da mulher e sua própria ruína, aquele solo deve agora ser açoitado e esterilizado por sua conta; como se Deus assim se dirigisse a ele: “Não posso mais confiar em ti um solo fértil, nem permitir que a bênção com que abençoei a terra permaneça sobre ele; tu deves permanecer aqui por um tempo, mas não será a mesma terra; em misericórdia, ainda deixarei uma terra que possas herdar, não um deserto nem um caos como no início, mas ainda com bastante escuridão e desolação e esterilidade para te lembrar de teu pecado, para te dizer continuamente, ó homem , tu arruinaste a terra sobre a qual te coloquei como rei. ”

1. A terra produzirá o espinho e o cardo. Se eles existiam antes, não nos comprometemos a dizer, nem se são dados aqui meramente como representantes de todas as plantas ou ervas nocivas, nem se o objetivo da maldição, no que lhes diz respeito, era transformá-los em abortos , o que eles realmente são. Tomando as palavras tal como estão diante de nós, descobrimos que a essência da maldição era a multiplicação desses abortos espinhosos até que se tornassem nocivos ao homem, aos animais e às ervas do campo; meros incômodos na superfície do solo.

Em outras partes das Escrituras, eles são chamados de calamidades. Quanto aos efeitos dos julgamentos, Jó se refere a eles ( Jo 31:40 ) e Jeremias ( Jeremias 12:13 ). Como a verdadeira descendência de um solo estéril, o apóstolo fala deles ( Hebreus 6: 8 ).

Como injurioso para todos ao redor nosso próprio Senhor alude a eles Mateus 13: 7-22 ). E é evidente que todas essas passagens se conectam com a maldição original e devem ser interpretadas por uma referência a ela. Eles são sinais do desprazer original de Deus contra o pecado do homem, de modo que a visão deles deve nos trazer de volta a esta cena terrível no Éden, e nos fazer sentir o quão verdadeiramente Deus odeia o pecado, e como é impossível para Ele mudar seu ódio pelo isto.

2. O homem deve comer a erva do campo. Originalmente, o fruto das várias árvores deveria servir de alimento para o homem; a “erva” era para a criação inferior, senão exclusivamente, pelo menos principalmente. Mas agora ele está degradado. Ele ainda deve, é claro, comer frutas, mas nisso ele deve ser restringido. Se fosse assim, sendo a terra menos produtiva em frutos, ele deveria se dedicar a um sustento inferior; ou se também pode ser de uma mudança na constituição corporal, exigindo algo mais que frutas, não podemos dizer. A frase é: “Comerás a erva do campo, não os frutos agradáveis ​​do paraíso”.

3. Ele deve comer com tristeza. Não deveria haver um banquete alegre, mas uma comida amarga, ou, se pudesse haver um banquete, deveria ser como o de Israel, “com ervas amargas” - o doce e o amargo se misturando.

4. Ele deve comer no trabalho - para arrancar uma subsistência limitada da terra relutante com árduo trabalho e cansaço. Ele não pode viver, mas de uma maneira que o lembra de seu pecado primordial. Todos os dias ele ouve a frase original soando em seus ouvidos. E, no entanto, todo esse trabalho árduo mal serve para sustentar uma “vida agonizante; “E mesmo assim por pouco, até que volte ao pó. Este é o fim de sua labuta terrena!

5. Ele está para morrer. A graça não perdoa toda a pena. Ele deixa um fragmento de dor, fraqueza, doença, morte, embora ao mesmo tempo extraia a bênção de todas essas relíquias da maldição. Além disso, ao deixar assim os homens sujeitos à morte, deixa aberta a porta pela qual o grande Libertador deveria entrar e roubar o despojador de sua presa. Pela morte, a morte deve ser destruída. O homem deve morrer! Ele veio do pó e deve retornar a ele. ( H. Bonar, DD )

A primeira transgressão condenada

I. O CRIME PROVADO. O juiz condena a conduta do criminoso em vários pontos.

1. Sua escuta e ceder à tentação.

2. Sua negligência da Palavra de Deus.

3. Sua transgressão aberta e positiva de uma lei conhecida.

II. A SENTENÇA PRONUNCIADA.

1. Privação de todos os frutos e prazeres do Éden.

2. Trabalho.

3. Decepção.

4. Tristeza.

5. Aumentar a enfermidade.

6. Morte.

7. A justiça é temperada com misericórdia.

Deixe o assunto nos ensinar -

1. Uma lição de humildade. Somos os filhos degenerados de tal pai.

2. Uma lição de cautela.

(1) Marque o processo de queda. Satanás apresenta algum objeto adequado. Aparecemos, desejamos, cobiçamos, abandonamos as restrições e transgredimos, na intenção e de fato.

(2) Marque o perigo de queda. Nossos primeiros pais caíram de seu estado paradisíaco, e por uma pequena tentação. Portanto, “observe”, etc. ( Mateus 26:41 ).

(3) Para, marque as consequências da queda. Todos os males que sentimos ou tememos.

3. Uma lição de encorajamento. Respeitados, podemos recuperar nosso Éden, por meio do “segundo Adão, o Senhor do céu”. Contraste - o primeiro envolvendo a si mesmo e a nós em culpa, poluição e miséria - o segundo, o reverso disso ( Romanos 5: 12-21 ). ( Esboços de sermões. )

Observações

I. A MALDIÇÃO, BEM COMO A BÊNÇÃO SOBRE TODAS AS CRIATURAS, PROCEDE DA VONTADE E DO DECRETO DE DEUS APENAS.

1. Não pode ser de outra forma, visto que Nele todas as coisas consistem ( Colossenses 1:17 ) e existem ( Atos 17:28 ).

2. E é apropriado que seja assim, que todos os homens possam temer diante dEle ( Jeremias 5:24 ), depender dEle ( Jeremias 14:22 ) e louvá-lo ( Salmos 107: 32-34 ).

3. E é tudo o que é melhor para nós, que sabemos que Deus julga justamente Salmos 67: 4 ), e que aqueles que O temem não devem querer nada de bom Salmos 84: 1 ).

II. É NOSSO PRÓPRIO PECADO QUE TRAZ A MALDIÇÃO DE DEUS SOBRE TUDO O QUE DESEJAMOS.

1. As misericórdias de Deus estão sobre todas as Suas obras ( Salmos 145: 9 ), e Sua mão em si não é encurtada ( Isaías 59: 1 ), nem há nada que Ele odeie senão o pecado, ou pelo pecado ( Salmos 5: 4- 5 ).

2. E convém que Deus mostre assim Sua aversão ao pecado, manifestando Sua ira de todas as maneiras contra os que O provocam, como fez na destruição de Sodoma e Gomorra, e em Sua própria terra Deuteronômio 29:23 ; Deuteronômio 29:25 ).

III. A MAIOR DE TODAS AS CRIATURAS ESTÁ SOB O COMANDO DE DEUS

1. Eles são todos criaturas ( Jeremias 14:22 ), mesmo a obra de Suas mãos ( Jó 34:19 ).

2. Ele não poderia ser um Senhor absoluto de tudo ( Salmos 103: 19 ) se alguma criatura estivesse fora de Seu comando.

4. A MALDIÇÃO DE DEUS SOBRE AS CRIATURAS FAZ PARTE DO CASTIGO DO HOMEM.

1. Temos interesse neles, de modo que sua destruição é nossa perda.

2. Nossa subsistência é por eles, de modo que perdê-los é perder os meios pelos quais nossas vidas deveriam ser sustentadas.

V. A VIDA DO HOMEM NESTE MUNDO É UMA VIDA DE DOR E DOLOR.

1. Para nos tornar mais sensíveis ao pecado, por nossa degustação diária de seus frutos amargos.

2. Para mover-se para um deleite santo, e buscar fervorosamente as coisas que são espirituais, os caminhos dos quais são agradáveis ​​e os caminhos de paz (Pr Salmos 119: 165 ).

VI. O CURTO PRAZER DO PECADO TRAZ DEPOIS UM LONGO E DURADOURADO PUNIÇÃO.

VII. A COMIDA DO HOMEM ESTÁ FORA DA TERRA. ( J. White, MA )

Ervas daninhas

É a lei da natureza que as plantas devem ser difundidas tão amplamente quanto possível, onde as circunstâncias são favoráveis ​​para seu crescimento e bem-estar. Para este propósito, eles são fornecidos com os artifícios mais admiráveis ​​para manter sua própria existência e propagar a espécie. Mas o homem interfere com esta lei em seus processos de jardinagem e horticultura. Seu objetivo é cultivar plantas bonitas ou úteis dentro de cercados, dos quais todas as outras plantas são excluídas e onde um solo e clima artificiais foram preparados.

Ele deseja separar da luta dos elementos e da competição de outras espécies certos tipos de flores ou vegetais que são bons para a alimentação ou agradáveis ​​à vista. Nisso ele é apenas parcialmente bem-sucedido, pois no terreno que separou dos resíduos comuns da natureza um grande número de plantas se intromete; e com eles ele deve manter uma guerra constante. Essas plantas são conhecidas pelo nome comum de ervas daninhas, termo que, curiosamente, está etimologicamente ligado a Wodan ou Odin, o grande deus da mitologia nórdica, a cujo culto em épocas anteriores, neste país, nossa quarta-feira, ou dia de Odin , foi especialmente dedicado.

Qualquer planta pode se tornar uma erva daninha por ser acidentalmente encontrada em uma situação onde sua presença não é desejada; mas as ervas daninhas verdadeiras formam uma classe peculiar e distinta. Eles são imediatamente reconhecidos por sua aparência mesquinha e esfarrapada; seus caules e folhagens não sendo carnudos nem coriáceos, mas de uma descrição flácida e macia, e pela ausência na maioria deles de flores conspícuas ou bonitas. Um olhar de vagabundagem parece caracterizar a maioria dos membros da ordem, que imediatamente os estampa como pertencentes a uma classe pária.

No reino vegetal, eles são o que os ciganos são no mundo humano, e o mesmo mistério que os rodeia está relacionado com essa raça notável. Como os ciganos, eles são essencialmente intrusos e estrangeiros; nunca os filhos nativos do solo em que florescem. Eles podem ter vindo de distâncias longas ou curtas, mas sempre foram traduzidos. Não há país onde eles não sejam encontrados, e em todos os lugares eles têm que encontrar os preconceitos que a mente popular invariavelmente nutre contra os estrangeiros.

Há uma peculiaridade sobre as ervas daninhas que é muito notável, a saber, que elas só aparecem em solo que, seja pelo cultivo ou para algum outro propósito, foi perturbado pelo homem. Eles nunca são encontrados verdadeiramente selvagens, em bosques ou colinas, ou em ermos não cultivados longe das habitações humanas. Eles nunca crescem em solo virgem, onde os seres humanos nunca estiveram. Não existem ervas daninhas nas partes da terra que são desabitadas, ou onde o homem é apenas um visitante de passagem.

As regiões árticas e antárticas estão destituídas deles; e acima de certos limites nas cadeias de montanhas, eles não têm representantes. A cada mente ponderada, as perguntas devem ocorrer: “As plantas que chamamos de ervas daninhas sempre foram ervas daninhas? Se não, qual é o seu país de origem? Como eles entraram em conexão com o homem e na dependência de seu trabalho? " Nenhuma resposta satisfatória pode ser dada a essas perguntas.

Como classe, não pode haver dúvida de que as ervas daninhas pertencem à flora mais recente do globo. Sua aparência luxuriante e flácida indica sua origem moderna; pois as plantas das idades geológicas mais antigas são caracterizadas por folhas secas de couro e uma fisionomia geral como a da flora existente na Austrália. De fato, a flora da Europa durante o período Eoceno tem uma grande semelhança com a da Austrália nos dias atuais; de maneira que, ao visitar nossa colônia meridional, estamos nos transportando de volta a épocas longínquas, quando nosso próprio país tinha clima e vegetação quase idênticos.

A flora da Austrália é a mais antiga que existe atualmente em nosso globo. Nossas ervas daninhas entraram em cena muito tempo depois dessa vegetação australiana ou eocena. Em nosso próprio país, fazem parte da flora germânica que se espalhou por nossas terras baixas após o fim da última época glacial, conduzindo antes deles aos topos das montanhas as plantas alpinas e árticas, adequadas a um clima mais severo, que antes cobriam o toda a Europa.

Eles vieram da Ásia Ocidental e do Norte da África. Eles surgiram em companhia da bela e frutífera flora que está especialmente associada à chegada do homem, e se espalharam a partir da mesma região que se supõe ser o berço da raça humana. Desta forma, eles estão correlacionados com o relato das Escrituras sobre a queda do homem. “Amaldiçoada é a terra por tua causa; espinhos e abrolhos ela te produzirá ”, foi a sentença pronunciada por Deus sobre o pecado do homem.

Não devemos supor, a partir desta circunstância, que essas plantas nocivas foram especialmente criadas naquele momento e ali com o propósito expresso de executar a punição do homem. Eles existiram anteriormente, embora se possa dizer que pertencem muito especialmente à época humana; mas desde aquele triste acontecimento, eles receberam um novo significado e estão ligados ao homem em uma nova relação moral. A maioria de nossas ervas daninhas possui todas as características de uma flora desértica; adaptações especiais a um solo seco e clima árido.

E a razão pela qual eles encontram um lar adequado em nossos jardins e campos cultivados é porque o solo de tais lugares é artificialmente feito como o solo natural de seu país natal. Nossos campos e jardins são privados de toda vegetação desnecessária e drenados de toda a umidade supérflua e, portanto, possuem o solo seco, quente e exposto, ao qual as provisões para a seca com as quais as ervas daninhas são especialmente fornecidas são admiravelmente adaptadas, e onde em conseqüentemente, eles exultam e superam outras plantas menos especialmente dotadas.

Eles seguem na esteira do homem e mostram uma notável predileção por seus refúgios, tornam-se domesticados sob seus cuidados, não apenas por causa da abundância de substâncias nitrogenadas e calcárias que podem ser encontradas nas proximidades de habitações humanas e em campos e jardins adubados , mas principalmente porque ele lhes fornece o solo seco e o clima em que podem crescer melhor. É uma qualificação essencial de uma erva daninha que ela deve crescer e se espalhar com grande rapidez.

Para este propósito, é dotado de artifícios maravilhosos na forma de botões e sementes. Um grande número de nossas ervas daninhas, como cardo, erva-cidreira, dente-de-leão, potros, escabiose, margarida, ragwort, são flores compostas. A flor aparentemente única é na realidade uma colônia de flores separadas, comprimidas pela obliteração de seus caules florais em torno de um eixo central. Na maioria de nossas ervas daninhas, as partes florais são pequenas e imperceptíveis.

O ato reprodutivo é organizado de modo a economizar material e exaurir a força vital o mínimo possível, e os órgãos envolvidos nele são reduzidos às formas mais simples, compatíveis com a eficiência. A maior parte das espécies pode ser fertilizada com o vento, que está sempre disponível, ou com a ajuda de insetos que possuem uma ampla distribuição e abundam em todos os lugares. Em conseqüência dessa economia floral, o sistema vegetativo adquire uma predominância maior nesta classe de plantas do que em quase qualquer outra, de modo que a vida do indivíduo é cuidadosamente preservada mesmo em meio às condições mais adversas.

Uma erva daninha, em razão da força de seu sistema vegetativo, é capaz de resistir a condições extremas de calor e frio e se recuperar do uso mais difícil. Ele manterá a vida em circunstâncias que seriam fatais para a maioria das outras plantas; e assim pode viver o tempo mais favorável para o desenvolvimento de suas flores e sementes. Não, ele pode se propagar tão bem sem flores quanto com elas.

Muitas de nossas ervas daninhas formam longos caules rastejantes, desprendendo-se em cada junta de botões que produzirão plantas perfeitas e estenderão muito a área que ocupam. Que as ervas daninhas pertencem à flora mais recente e especializada do mundo é evidente por sua ampla distribuição e maravilhoso poder de colonização. Em nosso próprio país, eles somam cerca de duzentos e trinta e constituem cerca de uma sétima parte de nossa flora nativa.

Estamos constantemente recebendo acessos do continente, junto com as sementes de nossas plantas cultivadas. Em companhia do trigo e da cevada que podem ser cultivados na Índia até a zona trópica, porque podem ser semeados e colhidos durante o trimestre mais frio do ano, foi introduzida uma multidão de ervas daninhas anuais comuns em nosso país, como a bolsa do pastor, a erva-de-bico, o spurge e o milho-pimpernel, que também percorrem o ciclo de suas vidas no trimestre de inverno.

Metade das ervas daninhas da agricultura americana foram importadas da Europa; e das 2.100 plantas com flores do norte dos Estados Unidos, 320 são europeias. A Austrália e a Nova Zelândia não nos enviaram ervas daninhas e a América apenas algumas. A solução para este mistério, como o Dr. Seemann prova claramente, não pode ser encontrada em nenhuma consideração de clima, solo ou circunstâncias. É uma questão de raça. A flora atual dos Estados Unidos e da Austrália é mais antiga do que a flora germânica, que hoje constitui a principal vegetação da Europa.

É muito semelhante, senão absolutamente idêntico, ao da Europa durante as épocas do Mioceno e Eoceno. A América e a Austrália ainda não chegaram ao grau de desenvolvimento floral que a Europa atingiu; conseqüentemente, as plantas vindas da Austrália e da América para o nosso país não viriam como colonos, com um novo papel a desempenhar, mas como sobreviventes de uma flora mais antiga cujo ciclo de existência havia muito se esgotado ali.

Nosso sistema de rotação de safras baseia-se no fato de que o solo que deu origem a um tipo de colheita não produzirá a mesma no próximo ano, mas requer que outro tipo de safra seja cultivado nele. E a natureza em seus confins observa cuidadosamente a mesma lei. Quaisquer que sejam nossas ervas daninhas no estado original, elas são agora como o milho que o homem semeia no mesmo campo com elas, dotadas de hábitos há tanto tempo adquiridos que se desfarão de suas vidas antes de abandoná-los.

A planta selvagem original do milho - se é que alguma vez existiu tal coisa, e isso admite sérias dúvidas - da qual nosso milho foi desenvolvido, pode ter sido capaz de se propagar e se estender livremente independente do homem; mas sabemos que sem a intervenção do homem, o milho, como agora é modificado, pereceria. Não cresce por si mesma ou pela dispersão e germinação natural de sua semente. Abandonado a si mesmo, ele desapareceria rapidamente e se extinguiria.

A única condição de sua permanência no mundo, de seu crescimento em quantidades suficientes para o alimento do homem, é que seja semeado pelo homem em um solo cuidadosamente preparado de antemão para recebê-lo. A mesma regra pareceria valer em relação ao joio que, apesar de si mesmo, ele cultiva junto com ele, e cuja presença persistente torna o cultivo do solo tão difícil para ele. Nós os conhecemos apenas em uma condição artificial como formas anormais de tipos selvagens originais; e, como tais, são incapazes de continuar sem a ajuda do homem.

Deixados para crescer em solo que voltou à sua condição selvagem original, eles logo seriam dominados pela vegetação circundante, as gramíneas e musgos, e em um espaço de tempo mais curto ou mais longo eles inevitavelmente desapareceriam. Eu vi muitas ruínas de moradias em vales montanhosos de onde as urtigas e todas as ervas daninhas que uma vez cresciam no campo e no jardim desapareceram completamente, deixando apenas uma densa moita de samambaia, ou um adorável tapete liso de vegetação, para indicar entre a urze que o homem outrora habitou no local.

Somos obrigados, portanto, a acreditar que, enquanto o homem cultivar o solo, essas ervas daninhas aparecerão e, em notável correlação com a maldição primitiva, o obrigarão com o suor de seu rosto a comer seu pão. Quando ele parar de cultivar a terra, eles deixarão de crescer nela. ( H. Macmillan, LL. D. )

Conseqüências da Queda

O mundo foi feito para o homem e o homem para Deus. O elo superior cedeu e tudo o que dependia dele caiu. O homem se rebelou e tirou de sua fidelidade um mundo sujeito. ( W. Arnot. )

A queda roubou o homem de sua glória

A harpa do Éden, infelizmente! está quebrado. Uma raça exilada desamarrada e muda o pendurou nos salgueiros; e Ichabod está escrito agora nas rugas da testa culpada do homem, e nos destroços de sua propriedade em ruínas. Algumas coisas permanecem inalteradas pela praga do pecado, visto que Deus as fez para Si mesmo; as flores não perderam nem o desabrochar nem a fragrância; a rosa tem um cheiro tão doce quanto quando banhada no orvalho do paraíso, e os mares e as estações, obedientes ao seu impulso original, prosseguem como antigamente para a glória de seu Criador.

Mas do homem, infelizmente! como a glória se foi? Olhe para seu corpo quando a luz dos olhos se extingue e o semblante muda, e a forma nobre está infeccionada em corrupção - mofando no pó da morte. Ou, mude ainda mais horrível, olhe para a alma! O espírito de piedade morto, a mente sob um eclipse escuro, o ódio a Deus queimando naquele coração outrora amoroso, ele retém apenas alguns vestígios de sua grandeza original, apenas o suficiente, como o belo rendilhado e arcos nobres de uma pilha em ruínas, para fazer sentimos a glória que uma vez existiu e agora se foi. ( T. Guthrie, DD )

Testemunho da Queda do Homem

Nenhum homem que tenha uma visão de sua própria mente sombria e cega, sua apreensão lenta e monótona, seu julgamento incerto e cambaleante, conjecturas errantes, raciocínios débeis e equivocados sobre os assuntos que mais o preocupam; inclinações doentias, propensão ao que é ilegal para ele e destrutivo, aversão aos seus interesses mais verdadeiros e ao melhor bem, irresolução, preguiça sonolenta, apetites e desejos exorbitantes e vorazes, paixões impotentes e vexatórias, pode pensar que a natureza humana, nele, é em sua integridade primitiva, e tão puro como quando saiu de seu alto e mais puro original. ( J. Howe. )

A doutrina da Queda, recomendada à razão do homem

Supõe-se que os dois grandes sistemas de natureza e revelação às vezes entram em conflito - opõem-se um ao outro; como se as revelações de um fossem inconsistentes com as descobertas da outra; como se fossem dois volumes, cujos princípios e detalhes de um se opunham aos princípios e detalhes do outro. A verdade sobre este assunto parece ser que a revelação difere da natureza apenas nisso, que a revelação derrama uma luz mais ampla e mais clara sobre os mistérios da criação.

Quando olhamos para a face da natureza no crepúsculo escuro e sombrio da manhã, e quando olhamos novamente para a mesma cena no esplendor claro e sem nuvens do meio-dia, não há mudança real na paisagem; as montanhas não mudaram de lugar, as florestas não mudaram suas árvores, os rios não mudaram seu curso; a única diferença é que o esplendor do meio-dia lançou uma luz mais brilhante e mais clara do que as brumas cinzentas da manhã.

Muitas vezes somos recebidos com altos panegíricos sobre as qualidades e os poderes do homem, e somos informados em todas as variedades de linguagem das virtudes elevadas do homem - da dignidade da natureza humana - do intelecto elevado, do sentimento refinado , e o coração virtuoso do homem; e somos informados de tudo isso, como se seus poderes nunca tivessem sido prejudicados, ou como se seu intelecto nunca tivesse sido quebrado, ou como se suas virtudes nunca tivessem sido arruinadas, ou seu coração tivesse sido corrompido, ou seus sentimentos degradados, e seu toda a natureza se torna o naufrágio e a ruína do que antes havia sido.

A linha de argumento, ao longo da qual nos esforçaremos para conduzi-lo, provará que este grande princípio da revelação é também um princípio da natureza; e que, embora permaneça inexplicado nas páginas da religião natural, é explicado e explicado nas páginas da religião revelada. Devemos considerar o assunto, primeiro, em referência ao mundo e, em seguida, em referência ao homem.

1. E primeiro argumentamos que a natureza está sempre apresentando-nos evidências da Queda, e que essas evidências se descobrem para nós no aspecto presente de nosso mundo. É bem verdade que, à medida que o olho vagueia por todos os departamentos da natureza, ele pode rastrear as evidências do amor e da benevolência do grande Criador. Na linguagem do apóstolo, “Ele dá chuva do céu e estações frutíferas, enchendo nossos corações de alimento e alegria.

”E não só isso, mas descobrimos que a menor flor do campo tem tudo o que é necessário para sua existência e beleza, tanto quanto a árvore mais majestosa da floresta; e o menor inseto da criação tem tudo o que o habilita a cumprir os fins de seu ser, tanto quanto o mais poderoso e nobre do mundo animal. Mas em meio a todas essas evidências vivas e respiráveis, ele descobrirá evidências de um caráter oposto; ele descobrirá evidências do surgimento da ira - que algum mal se abateu sobre o nosso mundo; e ele descobrirá que as evidências da benevolência divina não são mais palpáveis ​​do que essas evidências da ira divina.

Não aludimos agora à pobreza, à miséria, ao desamparo, às doenças, às mortes, que pressionam e esmagam a família do homem; mas aludimos a esses fenômenos físicos, que podem ser descobertos em todos os lugares, em todos os campos da criação. Se há terras onde tudo é beleza e fertilidade, também há terras onde tudo é desperdício e esterilidade. Se há climas em que tudo é ameno, delicioso e calmo, há também climas em que tudo é escurecido pelas nuvens e perturbado pelas tempestades.

Existem vastas regiões de nosso globo, tão envoltas no manto de neves eternas, e tão defendidas por vastas barreiras de gelo, que, como as próprias ameias da natureza, resistem aos pés do homem. Existem vastas regiões do nosso globo, mesmo nos climas mais deliciosos, onde as mais majestosas árvores da floresta e as mais belas flores do campo e os mais ricos frutos da terra crescem espontaneamente com uma exuberância estranha, onde ao mesmo tempo a os vapores fatais e a atmosfera envenenada impedem a presença do homem, tão eficazmente quanto o anjo com a espada flamejante o impediu no portão do paraíso.

E embora essas características sejam discerníveis em toda a face da criação, existem ao mesmo tempo poderosos e tremendos agentes do mal, chamados à existência pelo Criador e enviados para o nosso mundo; agentes mais destrutivos do que o anjo da Páscoa que matou o primogênito do Egito; e mais terrível do que o anjo da destruição que feriu o exército de Senaqueribe. 

Se a saída desses anjos do céu deve ser considerada como uma saída da ira do Criador, o que devemos pensar do espírito do simeon, que de vez em quando levantou as areias dos desertos africanos, e carregou-os para a frente como as ondas do mar, até que as cidades mais majestosas do Egito e a arquitetura mais gigantesca que o mundo já viu, jazem até hoje enterradas bem fundo, bem fundo, em seu seio? 

O que devemos pensar do espírito do vulcão, despejando rios de lava ardente e nuvens de poeira fumegante, envolvendo regiões inteiras em terrível conflagração e, como na Itália, a bela Itália, enterrando cidades com todos os seus miseráveis ​​habitantes? O que devemos pensar do espírito do terremoto pelo qual distritos inteiros foram devastados, nações poderosas submersas sob as ondas, cidades imponentes afundadas em ruínas e continentes inteiros “assustados de sua propriedade”? Mas onde a natureza está silenciosa, a revelação fala.

Onde o volume da natureza se fecha, o volume da revelação se abre. A natureza nos revela o fato de que nosso mundo é um mundo caído e em ruínas; a revelação dá a explicação desse fato: que em conseqüência do pecado nosso mundo caiu sob a maldição de seu Criador, que tem sido um mundo brilhante, bonito e feliz, mas que em conseqüência do pecado uma maldição foi proferida, “ Amaldiçoado é o solo por tua causa, com tristeza comerás dele todos os dias de tua vida ”, e que de agora em diante um destino sombrio foi acorrentado ao nosso planeta. A ira avançou contra ele; e nosso outrora belo mundo se tornou um mundo decaído.

2. Mas, como sugerimos no início, este argumento pode ser levado adiante, e pode ser aplicado à condição moral do homem, tão conclusivamente quanto à sua condição física. Ou talvez, para falar mais corretamente, possa ser aplicado à condição atual do homem, tão conclusivamente quanto à condição atual do mundo em que ele vive. O destino do homem é um destino de angústia.

A experiência de cada homem justifica a afirmação do patriarca de que "o homem nasceu para o problema, como as faíscas voam para cima". É a crença dos pagãos; é o credo do cristão; é o registro do historiador; é a máxima do filósofo; é a canção do poeta. Não vamos acreditar - não podemos acreditar, que um Deus de benevolência e amor, um Deus que deve se deleitar nos confortos e não nas tristezas, na felicidade e não nas misérias de suas criaturas, originalmente criou o homem para tanto melancolia uma desgraça.

E a mesma observação se aplica à sua condição moral. Há no coração de cada homem a operação das paixões malignas, a luta das tendências carnais, a violência dos sentimentos que não são bons: licenciosidade de pensamento, a resistência constante ao império da santidade, a luta da carne contra o espírito . Existem a raiva, a malícia, o ódio, a vingança, a cobiça, a ambição, as guerras, o derramamento de sangue, que caracterizam toda a história do homem, de modo que é pouco mais do que uma história das guerras e do derramamento de sangue que ambição, orgulho, vingança e todas as paixões sujas e odiosas surgiram.

Não acreditaremos - não podemos acreditar - que um Deus de benevolência e amor, um Deus de santidade e paz, pudesse ter originalmente criado o homem neste estado, ou plantado em seu coração paixões profanas como essas. Esta triste condição do homem é um fato que pode ser lido nas páginas da religião natural; mas a explicação do fato e as causas dessa triste condição são um mistério na religião natural.

Mas é aqui que a revelação se interpõe e resolve o mistério. A religião natural, como os astrólogos da Caldéia, não podia ler a caligrafia misteriosa na parede: mas a religião revelada, como o profeta do Senhor, lê e interpreta a escrita. As palavras do Criador, dirigidas a Adão, foram: “Com dor comerás dela todos os dias da tua vida”; e novamente - “Com o suor do teu rosto comerás o pão”; e novamente, para a mulher - "Em tristeza darás à luz filhos." ( MH Seymour, MA )

Evidência natural da maldição

I. Se esta sentença foi executada no homem e na terra, sem dúvida ela pode ser distinguida neste dia; portanto, investiguemos em primeiro lugar se há algum sinal de uma “maldição sobre a terra”. No final do quinto capítulo de Gênesis, lemos que, quando um filho nasceu de Lameque, ele chamou seu nome de Noé, que significa conforto, porque ele deveria “confortá-los em seu trabalho e no trabalho de suas mãos, porque do solo que o Senhor amaldiçoou.

”Lameque sabia, portanto, que uma maldição fora pronunciada sobre o solo, pela transgressão de Adão; e ele sabia também, seja por tradição, ou pelo espírito de profecia, que deveria ocorrer mais plenamente nos dias de Noé, cujo favor e aceitação por parte de Deus deveria dar conforto aos homens, e tornar mais tolerável o trabalho árduo que deveria ser a conseqüência necessária desta maldição sobre o solo; que, portanto, foi trazido à terra pelo dilúvio geral.

Quando a maldade e violência da raça humana esgotaram a paciência e longanimidade de Deus e obrigaram Sua justiça a infligir o castigo que havia sido ameaçado, Ele declarou em Sua revelação a Noé que destruiria o homem com a terra. São Pedro também confirma o mesmo, onde aproveita para informar aos homens ímpios, que “o mundo que então existia, transbordando de água, pereceu.

"De onde parece que o dilúvio deveria, e realmente o fez, equivaler a uma destruição da terra, cuja destruição e a maneira como ela se deu, a terra em todas as partes tem tantos sinais nos dias de hoje, que um homem dotado de visão, compreensão, e muito pouca experiência, não pode escolher a não ser vê-la e reconhecê-la.

II. Uma segunda conseqüência da Queda, conforme está nas palavras do texto, é: Tristeza para o homem em comer do fruto da terra. E aqui pode ser útil observar como a punição do homem é adequada à natureza de seu crime. Seu primeiro e grande ato de desobediência foi comer do fruto da árvore proibida; e era certamente justo e apropriado que aquele que tinha comido em pecado, a partir de então, comesse em tristeza.

Na verdade, estamos em termos com nosso Criador bem diferentes dos lírios do campo ou das aves do céu: eles são agora como Ele os fez no início, mas nós não; e, portanto, acontece que trabalhar e viajar é uma lei de obrigação universal, e que "Se alguém não quiser trabalhar, também não deve comer".

III. A terceira parte da sentença pronunciada sobre a desobediência do homem é a prevalência de espinhos e cardos no chão. Se os poderes e propriedades desses dois tipos de vegetais forem bem considerados, logo aparecerá o quão bem eles estão aptos a propagar uma maldição, aumentando a dificuldade e o trabalho que somos obrigados a doar no cultivo da terra. Pois estes são muito mais fortes e frutíferos do que ervas e grãos de maior utilidade; e eles estão mais aptos a se dispersar e invadir o solo.

Com respeito aos cardos em particular, descobriremos uma razão muito clara para isso, se compararmos suas sementes com as sementes de trigo. Pois o grão de trigo deve ser alojado em alguma pequena profundidade na terra, a qual não pode alcançar facilmente sem a ajuda humana. Só pode ser derramado e cair da orelha sobre a superfície do solo, onde ficaria exposto e pronto para ser devorado pelos pássaros do ar, ou pelos vermes da terra, ou talvez até apodrecer e pereceu com chuva e geada por falta de ser coberto com terra.

Mas as sementes dos cardos atualmente lançam raízes na terra onde quer que acendam, e não precisam de tal cuidado e assistência. Por outro lado, os grãos de trigo estão nus e pesados, e só podem cair como um peso morto aos pés da planta que os gerou, sem poder se mexer mais, e se deslocar para um lugar adequado para sua recepção e crescimento. Mas o caso é muito diferente com as sementes de cardos.

Estes são pequenos e leves, e estão equipados com uma fina pluma felpuda, que os serve como asas, por meio das quais são carregados e levados de um lugar para outro a cada sopro de vento, até que sejam transplantados para todos os cantos do o campo onde crescia o cardo parental, de modo que, quando esta planta está madura, e suas sementes penduradas soltas e dispostas a cair, é comum ver grandes campos totalmente cobertos com eles, depois de qualquer vento fraco.

Nem deve ser ignorado que há uma grande diferença na multiplicação desses dois tipos de sementes. Alguns tipos de cardos carregam trinta, cerca de cinquenta e alguns acima de cem cabeças, com cem (e em alguns tipos várias centenas) de sementes em cada uma das cabeças. E se um cálculo moderado for feito, e supormos que todas as sementes levem corretamente, cresçam e frutifiquem, então uma única planta produziria na primeira safra acima de vinte mil: o que, tendo sucesso da mesma maneira, traria uma segunda safra de vários centenas de milhões; um aumento tão enorme que dificilmente pode ser imaginado: e é claro que algumas colheitas a mais, se não impedidas por alguns meios, mas continuadas regularmente, em muito pouco tempo estocariam todo o globo terrestre de tal maneira que mal para deixar espaço para mais nada.

Mas alguns cardos têm outras formas de se plantar e se espalhar, além da propagação por meio de suas sementes. O cardo do caminho comum, como é chamado, além de suas inúmeras sementes, todas aladas e preparadas para voar, tem suas raízes se espalhando por grandes extensões, e enviando rebentos ou novas plantas por todos os lados. Daqui a pouco estes, se sofreram continuar, mandam outros, e mais eles, sem história nem fim.

De forma que, por este método apenas, uma planta irá invadir uma vasta extensão de terra em um tempo muito curto, suprimindo, sufocando e destruindo todas as outras ervas boas e úteis. Além disso, nem todo solo é adequado para a nutrição de trigo, e dificilmente alguém o produzirá por mais de dois ou três anos juntos, sem grande despesa sendo aplicada em seu cultivo: ao passo que dificilmente há qualquer solo ou solo, alto ou baixo, colina, vale ou planície, onde os cardos não crescerão e florescerão por séculos.

Tendo falado tanto sobre os cardos, posso ser mais curto em minhas observações sobre os espinhos; antes, porque muito do que foi oferecido a respeito do primeiro é tão verdadeiro quanto ao último; que crescem em quase todos os tipos de solo, crescendo e crescendo por si mesmas, e dotadas da mesma natureza inútil e qualidades perversas. Para uma prova disso, precisamos apenas olhar para o espinheiro, que ocorre em toda parte e se joga de um lado para o outro sem medida.

Os frutos que carrega são inúmeros e cada um deles contém uma grande massa de sementes. As raízes avançam sob o solo, e os galhos e rebentos estendendo-se por grandes extensões, arrastam-se pelo solo e lançam raízes novas de seus lados; por meio do qual eles são difundidos e multiplicados sem limites. Mas, quanto aos espinhos, o principal exemplo que temos é aquela espécie que é conhecida pelo nome de tojo ou tojo.

Este é o arbusto mais vil e pernicioso da face da terra. Ele não permitirá que nada prospere ou prospere, ou tanto quanto cresça perto dele. É tão assediado por espinhos que dificilmente é possível abordá-lo de qualquer forma sem machucar: e tão fecundo, que por quase metade do ano está coberto ou antes carregado de flores, todas as quais se transformam em vagens, carregadas com sementes. Ele lança raízes teimosas longe e perto, das quais outras plantas jovens estão crescendo: estas enviam outras tão rápido quanto a planta-mãe, de modo que precisamos menos maravilhar-nos de ver este espinho nocivo tão abundante e abundante, e grandes extensões de terra totalmente coberta e invadida por ele.

Outros espinhos são de natureza tão dura e teimosa que o tornam extremamente difícil, e sempre impraticável sem grande trabalho, despesa e paciência, extirpar e limpar totalmente o terreno deles. Se essas coisas forem devidamente refletidas, deve ser permitido que a sentença sobre Adão: “Maldito o terreno por tua causa; com dor comerás dela; também espinhos e abrolhos ela produzirá ”, foi eficazmente executado; e isso não apenas sobre ele, mas mais especialmente sobre nós, sua posteridade até o fim do mundo.

Quando pensamos nesta maldição sobre o solo, devemos também lembrar que ela se estende ao nosso próprio coração, que, desde a Queda, é por natureza estéril e inútil. É um solo no qual toda erva daninha criará raízes e se espalhará. Lá os espinhos do cuidado mundano e os cardos da vaidade mundana crescerão e florescerão. Assim como o lavrador cuida de sua terra, o cristão deve examinar e examinar seu coração, para que lance fora dela todas as ervas daninhas e raízes de amargura que naturalmente se apossarão dela.

Se esta obra for corretamente realizada, o solo estará pronto para a boa semente da palavra de Deus, que brotará e prosperará sob a influência da graça divina, à medida que o milho cresce pela bênção da chuva e do sol do céu. . ( W. Jones. MA )

Espinhos a maldição de Adão e a coroa de Cristo

A natureza é um espelho no qual contemplamos a habilidade e o caráter do Artífice Divino; mas a imagem refletida - devido à peculiaridade do material, ou do ângulo de visão - nem sempre é verdadeira. Em cada parte da criação, encontramos exemplos de desperdício de energia e design frustrado; fundações lançadas, mas a construção nunca concluída; o esqueleto formado, mas nunca vestido com carne viva; uma produção incessante de meios que nunca se aproveitam, embriões que nunca se vivificam, germes que nunca se desenvolvem.

Não podemos, entretanto, em tais coisas, medir os procedimentos Divinos por nossos padrões humanos; pois, tendo uma visão mais ampla do assunto, descobrimos que a imperfeição de partes específicas é necessária para a perfeição de todo o esquema, e todos os casos de falha são feitos para trabalhar juntos para o bem geral. É a essa tendência da natureza de transbordar suas margens, de tentar mais do que ela pode executar, de começar mais do que pode terminar, que devemos nosso pão de cada dia.

Pois, se a planta do milho produzisse apenas um número suficiente de sementes, mal para perpetuar a espécie, não haveria milagre anual da multiplicação dos pães; e o homem, sempre à beira da inanição, não poderia reabastecer e subjugar a terra, nem realizar nenhum dos grandes propósitos de sua existência. Os espinhos estão entre os exemplos mais marcantes de falha da natureza em alcançar a perfeição ideal.

Não são órgãos essenciais, partes perfeitas, mas em todos os casos estruturas alteradas ou abortivas. Eles são formados de duas maneiras diferentes. 
Quando os cabelos que ocorrem no caule de uma planta são aumentados e endurecidos, eles formam processos cônicos opacos rígidos, como os da rosa e da amoreira. Os chamados espinhos dessas plantas não são, porém, verdadeiros espinhos, mas espinhos, pois têm origem apenas superficial, sendo produzidos apenas pela epiderme, não tendo nenhuma ligação com o tecido lenhoso.

Eles podem ser facilmente separados do caule, sem deixar nenhuma marca ou laceração. Espinhos ou espinhos verdadeiros, ao contrário, têm uma origem mais profunda e não podem ser removidos. Eles não são cabelos endurecidos compostos, mas condições anormais de botões e ramos. Um ramo, devido à pobreza de solo ou circunstâncias desfavoráveis, não se desenvolve; não produz ramos ou folhas; portanto, assume a forma espinhosa ou espinhosa, terminando em uma extremidade mais ou menos pontuda, como no espinheiro-alvar.

Em alguns casos, como no abrunheiro, vemos a transformação ocorrendo em diferentes estágios; alguns ramos com folhas em suas porções inferiores e terminando em espinhos. Um botão, de uma forma ou de outra, torna-se abortivo; há deficiência de nutrientes para estimular seu crescimento; não se desenvolve em flores e frutos. Seu ponto de crescimento, portanto, é endurecido; seus invólucros escamosos consolidam-se em fibra lenhosa e todo o botão torna-se um espinho afiado.

As folhas também são ocasionalmente interrompidas no seu desenvolvimento e transformadas em espinhos, como nas estípulas da Robinia, da bérberis comum e de várias espécies de acácia. O nervo médio da folha, em alguns casos, absorve para si todo o parênquima ou substância celular verde e, portanto, endurece até virar um espinho; e no azevinho todas as nervuras das folhas tornam-se espinhosas. Em todos estes casos não são necessários espinhos, mas apêndices acidentais, crescimentos detidos e transformados por circunstâncias desfavoráveis; e a natureza, pela lei da compensação, os converte em meios de defesa para as plantas em que são produzidos - defesas não muito eficazes na maioria dos casos, mas ainda análoga às espinhas do ouriço e aos espinhos do porco-espinho,

Pelo cultivo, muitas plantas espinhosas podem ser privadas de seus espinhos. A maçã, a pera e a ameixeira, em estado selvagem, estão densamente cobertas de espinhos; mas quando criados no abrigo do jardim, e estimulados por todos os elementos mais favoráveis ​​para seu pleno desenvolvimento, eles perdem esses espinhos, que se transformam em ramos folhosos e botões floridos e frutíferos. Desta forma, o homem adquire os direitos atribuídos a ele por Deus, e a natureza cede a ele as promessas de sua soberania, e alcança seu próprio ideal de beleza e perfeição por meio dele.

Mas quando, por outro lado, ele deixa de cuidar e cuidar do jardim, a natureza recupera sua antiga supremacia e traz de volta as plantas cultivadas a uma condição mais selvagem e desordenada do que no início. Um jardim abandonado ao abandono, devido à ausência ou descuido do proprietário, apresenta um espetáculo mais sombrio do que o deserto indomado; tudo explodindo em exuberância; caules originalmente lisos cobertos de espinhos, e botões que teriam se transformado em espinhos.

É uma circunstância notável que sempre que o homem cultiva a natureza e a abandona às suas próprias energias, o resultado é muito pior do que se ele nunca tivesse tentado melhorá-la. Nenhum país no mundo, agora que há tanto tempo abandonado o cultivo, tem tamanha variedade e abundância de plantas espinhosas, como a herança antes favorecida do povo de Deus, a terra que mana leite e mel.

Os viajantes chamam a Terra Santa de "uma terra de espinhos". Esta tendência da natureza de produzir uma variedade maior de plantas espinhosas no solo cultivado, conforme ilustrado pela vegetação atual da Palestina, lança luz considerável sobre a maldição pronunciada sobre Adão quando ele pecou: “Maldito o solo por sua causa ; espinhos também e abrolhos ela produzirá para ti. " Muitos indivíduos acreditam que temos nessa maldição a origem dos espinhos e abrolhos - que antes eram totalmente desconhecidos na economia da natureza.

É costume imaginar o Éden como um paraíso de beleza imaculada, em que tudo era perfeito e todos os objetos da natureza harmonizados com a santidade e a felicidade de nossos primeiros pais. O solo produziu apenas belas flores e árvores frutíferas - cada planta atingiu o mais alto ideal de forma, cor e utilidade de que era capaz. Pregadores e poetas de todas as épocas tiraram o máximo proveito dessa bela concepção.

Não é, entretanto, Escritura ou verdade científica, mas fantasia humana. Em nenhum lugar do relato singularmente medido e reticente dado no Gênesis sobre a primeira casa do homem, encontramos algo, se corretamente interpretado, que nos encoraja a formar uma imagem tão ideal dela. Foi admiravelmente adaptado à condição do homem, mas não era idealmente perfeito em todos os aspectos. A vegetação que veio fresca da mão de Deus e trazia a impressão de Seu selo de que era tudo muito bom, foi criada para morte e reprodução; pois foi criado como “a erva que dá semente, e a árvore frutífera que dá fruto, cuja semente estava em si mesma.

”Devemos lembrar, também, que foi antes e não depois da Queda que Adão foi colocado no jardim para“ vesti-lo e guardá-lo ”. O próprio fato de que tal processo de vestir e manter era necessário indica da maneira mais clara que a natureza não era a princípio idealmente perfeita. A habilidade e labuta do homem requerido pressupõe que houvesse vegetação luxuriante a ser podada, as tendências da vegetação a serem contidas ou estimuladas, ervas daninhas a extirpar, flores tenras a serem cultivadas e cuidadas, e os frutos a serem desenvolvidos com maior riqueza.

A bênção primordial consistia em reabastecer a terra e subjugá-la; e de nenhuma outra maneira o homem poderia subjugar a terra a não ser cultivando-a. Mas o processo de cultivo necessariamente implica na existência de espinhos e ervas daninhas. Pois, ao cultivar qualquer local, temos que lutar contra a grande lei da natureza que espalha cada planta tão amplamente quanto sua constituição permite. O que então, podemos perguntar, está implícito na linguagem da maldição: “Espinhos também e cardos ela produzirá para ti”? A forma hebraica da maldição implica não que algo novo aconteça, mas que algo antigo seja intensificado e exibido em novas relações.

Assim como o arco-íris, que antes era um mero fenômeno natural, tornou-se depois do dilúvio o símbolo da grande aliança mundial; assim como a morte, que durante todas as longas eras da geologia tinha sido uma mera fase da vida, o fim da existência, tornou-se depois da Queda o fruto mais amargo e venenoso do pecado: assim os espinhos, que no inocente Éden eram os efeitos de uma lei da vegetação, tornou-se uma indicação significativa da condição deteriorada do homem.

É em relação ao homem, unicamente, que devemos olhar para a maldição; pois embora a produção de abrolhos e plantas espinhosas possa aumentar o trabalho e a angústia do homem, ela fornece alimento e prazer para multidões de criaturas inferiores, especialmente pássaros e insetos. O homem, no Éden, foi colocado nas circunstâncias mais favoráveis. Era um jardim especialmente preparado pelo próprio Deus para sua habitação e abastecido com tudo o que ele poderia razoavelmente necessitar.

Era para ser um padrão a partir do qual seus próprios esforços em melhorar o mundo deveriam ser modelados - uma cunhagem de vantagem, um centro seleto e abençoado, a partir do qual ele deveria subjugar a prodigalidade selvagem da natureza e fazer do terra um paraíso extenso. E, portanto, embora as tendências nativas da vegetação não tivessem sido totalmente erradicadas, elas foram tão restringidas que o cuidado e a manutenção do jardim forneciam a ele um emprego saudável para todas as suas faculdades do corpo e da mente, e conferia-lhe a dignidade de se desenvolver a perfeição, que potencialmente, embora não realmente, existia na natureza, tornando-se assim um colega de trabalho de Deus.

Mas quando excluído do Éden, ele teve que enfrentar, com poderes grandemente enfraquecidos pelo pecado, a força total e impiedosa das energias indomadas da natureza; energias, também, estimuladas a uma oposição maior contra ele por seus próprios esforços para subjugá-las. Pois, como já disse, o próprio processo de cultivo, embora remova os espinhos e as sarças do solo, se for abandonado, produzirá uma maior variedade e exuberância de espinhos e cardos do que o solo originalmente produzido.

A própria fertilidade comunicada ao solo, se permitida a nutrir sua vegetação nativa, resultaria em uma maior densidade de crescimento inútil. E, portanto, o leme do solo nunca deve relaxar seus esforços. Eu acredito que os espinhos e abrolhos assim introduzidos em conexão com a época humana, mas antes da Queda, foram consequências antecipativas, símbolos proféticos dessa Queda. Erramos muito, se supormos que o pecado veio ao mundo inesperadamente - produziu um choque repentino e deslocamento por toda a natureza, e pegou Deus como se fosse de surpresa - que a expiação foi divina após o pensamento de remediar um defeito na criação de Deus previsão e lei natural.

Aquele que vê o fim desde o início, sabia que tal lapso moral lamentável aconteceria - que a Criação cairia com seu rei e sumo sacerdote e, portanto, fez preparativos para isso, não apenas nos planos do céu, mas também nos objetos e arranjos da terra. Há muitas coisas no esquema da natureza que se referem ao fato do pecado antes que ele se tornasse um fato; que nos lembra inequivocamente que Deus, ao preparar este mundo para ser a habitação de um ser moral que caísse em pecado e fosse restaurado por meio do sofrimento, o preencheu com os tipos e símbolos dessa queda e dessa restauração.

Quando Deus disse a Adão: “Maldita é a terra por tua causa; espinhos também e abrolhos ela produzirá para ti ”, Ele agiu de acordo com um plano uniformemente perseguido por Ele em todas as Suas dispensações e procedimentos subseqüentes com os homens; pelo qual em graciosa condescendência à nossa natureza dupla e às classes carnais e espirituais da humanidade, Ele associou o natural ao espiritual, deu o sinal externo da verdade espiritual interna.

Ele estabeleceu o campo da natureza com tipos de degeneração e crescimento interrompido, que deveriam simbolizar para o homem as consequências de seu próprio pecado sobre sua própria natureza. O que são então os espinhos, olhando-os neste aspecto típico, produzidos pelo solo pecaminoso e maldito do coração e da vida do homem?

1. O trabalho é um dos espinhos da maldição. “Todas as coisas”, diz o homem sábio, “são cheias de trabalho”. Sem ela, a vida não pode ser mantida. Trabalho incessante dia a dia e ano a ano - exceto no caso de algumas raças em cujo colo a natureza derrama, quase não solicitada, seus estoques pródigos, e que, portanto, continuam crianças no corpo e na mente por toda a vida - é o condição na qual recebemos nosso pão de cada dia.

Muito desse trabalho é realmente saudável. Só no trabalho há saúde e vida; e é para o trabalho que Deus criou as faculdades. Mas quanto disso, não obstante, é terrível enfadonho, efetivamente impedindo o desenvolvimento das faculdades superiores da mente e da alma, esforço cansativo, vaidade e aflição do espírito! Quanto de fracasso há nele, de desproporção entre desejos e resultados! Quanto disso é como rolar a lendária pedra de Sísifo colina acima, apenas para rolar novamente para baixo imediatamente - como cordas de areia tecidas! Quantas vezes o coração se desespera em meio à inutilidade de todo o seu trabalho sob o sol! Nós aramos nossos campos e plantamos nossas sementes; mas em vez de uma colheita abundante para nos recompensar, muitas vezes surge uma safra de espinhos e cardos, para ferir a mão laboriosa e furar a testa dolorida.

2. Depois, há o espinho da dor - o mistério mais sombrio da vida. Alguns sustentam que a dor existe por necessidade, que tem sua raiz na ordem essencial do mundo. É o espinho que guarda a rosa do prazer - o ferrão que protege o mel da vida. Mas peça a qualquer mártir para o sofrimento físico se essa explicação o satisfizer. Por que, se o propósito da dor é puramente benevolente, deveria ser tão excessivo? Por que deveria rasgar e torturar a estrutura com agonia? Por que deveria durar tanto? Acho que, se a dor fosse meramente para nos advertir da presença do mal e nos proteger contra ele, um grau muito menor e uma duração mais curta seriam suficientes.

A Bíblia, e somente a Bíblia, nos diz a causa e a origem disso. Diz-nos que nada mais é do que uma testemunha do pecado - o espinho que o corpo do homem, enfraquecido e paralisado pelo pecado, produz. O homem sente em seu corpo as consequências físicas da morte que sua alma morreu. Ele tem o espinho na carne, o mensageiro de Satanás para esbofeteá-lo, para que se lembre continuamente de seu pecado e mortalidade, e seja induzido a caminhar suavemente todos os dias de sua vida.

3. Então há o espinho da tristeza. Cada galho da árvore humana pode ser preso e transformado por alguma casualidade em um espinho de tristeza. O cajado da amizade em que nos apoiamos pode quebrar e furar a mão. O botão de amor que nutrimos em nosso coração e alimentamos com o sangue vital de nossas afeições pode ser destruído pelo frio da morte e tornar-se um espinho para nos ferir gravemente. Essa civilização que diminuiu os problemas físicos, tornou-nos mais suscetíveis aos mentais; e lado a lado com suas múltiplas fontes de prazer, são abertas múltiplas fontes de sofrimento.

E por que tudo isso? Por que o homem, tão altamente culto, o possuidor de tão vastos recursos de ciência e arte, ainda nasceu para problemas enquanto as faíscas voam para cima? Não há maneira possível de explicar isso, exceto pela maldição primitiva: "Com dor comerás dela todos os dias da tua vida."

4. E por último, como o clímax de todos os males da vida, é a morte, a perspectiva e a resistência dela, de onde toda a nossa natureza, originalmente feita à imagem de Deus e destinada a viver para sempre, se revolta com o máximo aversão. Tais são os espinhos que a natureza do homem, sob a terrível e distorcida maldição do pecado, produz. Amaldiçoado é o chão de dentro, assim como o chão de fora, por causa do homem; e no trabalho, na dor, na tristeza e na morte, ele come de seu fruto.

De todos esses espinhos, Jesus veio para nos livrar. O segundo Adão na pobreza de sua condição recuperou para nós tudo o que o primeiro Adão na plenitude de suas bênçãos perdeu. Os soldados romanos colocaram uma coroa de espinhos na cabeça de Jesus; mas eles pouco sabiam o significado do ato. Sobre a augusta testa do Fiador e Substituto do homem foi assim colocado em símbolo, o que foi feito na realidade espiritual, uma grinalda tecida daqueles mesmos espinhos que a terra, amaldiçoada por causa do homem, produziu.

Nenhum desses espinhos cresceu no solo sagrado do coração de Jesus. Mas aquele que não conheceu pecado foi feito pecado por nós. Ele foi ferido por nossas transgressões e moído por nossas iniqüidades. Ele poderia, sem dúvida, pelo exercício de Seu poder onipotente, remover os espinhos da vida do homem. Aquele que criou o mundo por uma palavra, tinha apenas que comandar, e isso deveria ser feito. Mas não dessa forma as necessidades do caso poderiam ser atendidas.

Não foi um mero poder arbitrário que trouxe os espinhos à existência; era justiça e julgamento: e, portanto, o mero poder arbitrário não poderia erradicá-los; requer misericórdia e verdade. E a misericórdia e a verdade só podiam ser reconciliadas com a justiça e o julgamento pela obediência e sacrifício do Filho de Deus. Jesus teve, portanto, que usar os espinhos que o pecado do homem desenvolveu, a fim de que o homem pudesse desfrutar dos frutos pacíficos da justiça que a expiação de Cristo havia produzido.

E qual é o resultado? Ao usar esses espinhos, Ele os embotou, arrancou-os do nosso caminho, do nosso coração, da nossa vida. Ao suportá-los, Ele os conquistou. A coroa da dor tornou-se a coroa do triunfo; e a submissão à ignomínia e ao sofrimento tornou-se a afirmação e o estabelecimento de uma soberania sobre toda forma de sofrimento. O mal agora é um poder vencido. Cada desgraça traz consigo a inscrição “vencer.

Ele carregou a espinhosa coroa do trabalho, e o trabalho agora é uma coisa sagrada, uma disciplina preciosa, uma educação misericordiosa. É o degrau mais baixo da escada pela qual o homem sobe até a altura edênica da qual caiu. Ele usava a coroa de espinhos da dor, e agora a dor é privada do elemento que exaspera nossa natureza contra ela. Por Seu próprio exemplo, Ele nos ensina que devemos ser aperfeiçoados por meio do sofrimento; e sabendo disso, não sentimos dor para ser menos, mas sentimos uma força e uma paciência que nos permitem elevar-nos acima dele.

Como o Príncipe dos sofredores, Ele usava a coroa de espinhos da dor e fez, na experiência de Seus aflitos, aquele espinho abortivo para produzir o desabrochar da santidade e o fruto da justiça. A tristeza não é mais para o cristão a maldição de Adão, mas a cruz de Cristo. É a coroa e a insígnia de sua dignidade real, a prova da filiação divina. E, por último, Ele usava a coroa de espinhos da morte; e, portanto, Ele diz: “Se alguém guardar as minhas palavras, não verá a morte.

“Ele realmente tem que passar pelo estado, mas a amargura da morte para ele já passou. Ele só precisa terminar seu curso com alegria; adormecer em Jesus; partir e estar com Cristo, o que é muito melhor. ( H. Macmillan, LL. D. )

Uma lição do chão

“Se meu cavalo, se meu boi, se meu cachorro, não fizerem o que eu quero que eles façam”, diz o homem zangado, “eu os faço”, e então com seu sangue fervendo ele sai para o campo e ele não pode fazer nada! A base diz: “Se você quiser fazer alguma coisa comigo, deve fazê-lo com paciência e esperança; Sou uma escola em que os homens aprendem o significado de paciente diligência, paciente esperança. Nunca respondo à raiva de um tolo ou à paixão de um homem demente.

Eu descanso." Não podemos obrigar a natureza a acompanhar nossa impaciência; o homem não pode apressar a roda das estações; o homem não pode tirar a natureza de seu movimento calmo e solene; seus próprios campos o mantêm afastado. Ele gostaria de ir cada vez mais rápido - ele gostaria de ter três colheitas de trigo por ano, iria deliciar-se com a poda de um pomar no primeiro dia de cada mês. Ele faz seu cachorro sair quando quer - suas próprias árvores abrem seus galhos sem ele e zombam de sua fúria.

A natureza diz: “Devo ter minhas longas férias”; a natureza diz: "Devo ter um longo, longo sono." Sem recreação e descanso, a vida do homem não seria sólida e produtivamente desenvolvida; ele pode ser açoitado e açoitado e sobrecarregado e enlouquecido, mas um crescimento amplo, maciço e duradouro ele nunca poderá realizar a menos que opere sob a lei da lentidão constante. Essa é a grande lição da natureza. Às vezes pensamos que poderíamos melhorar os arranjos da Providência nesta questão do terreno.

Um homem que está em seu campo de trigo pode sentir que seria um arranjo extremamente admirável se ele pudesse ter outra safra de trigo naquele ano. Ele acha que poderia ser administrado: ele retira as raízes da terra e diz: “Isso nunca vai dar certo; ora, perdi meu ano aqui - agora darei ordens à terra para produzir outra safra ”, e este canuto agrícola, tendo acenado com a mão sobre os campos, é respondido com silêncio.

Essa deve ser a sua lei de progresso. Existe a grande tentação de se apressar em ser rico. Eu vejo um homem naquele canto, nem metade tão capaz quanto eu, nunca teve metade da educação que tive, e com um golpe de sorte ele ganha dez mil libras, e eu estou trabalhando em minha usina, ou em meu contador, ou no meu campo, e estou recebendo muito pouco - e muito lentamente. Olho no outro canto e vejo exatamente esse mesmo homem, e ele também, por um golpe de sorte, ganha dez mil por ano; e nunca faço um, por meio de um trabalho longo, paciente e constante.

Eu sei o que vou fazer; Tirarei este velho casaco de trabalho e comprarei um novo e excelente, e irei me juntar a esses homens e farei o que eles fazem, e terei cem mil libras em um mês, e cavalos e carruagens e propriedades, e eu não vou mais nesse ritmo lento de caracol - por que deveria? Eu vou - e falho, como mereço. A sociedade nunca poderia ser construída sobre a ação de homens como agora foram descritos.

Eles podem não estar fazendo nada desonroso, eles podem estar agindo de uma maneira muito apropriada, não há leis que não tenham exceções ligadas a eles - eu reconheço amplamente a honradez de muitas exceções a esta lei da terra, como lentidão de cultivo e crescimento, mas a sólida lei eterna da vida humana é trabalho, paciência, dispêndio, esperança, pouco a pouco, um passo de cada vez, linha sobre linha, e se você brincar com essa lei, você entrará em um estado de insalubridade intelectual, em uma condição de exagero moral, e você trabalhará com base em princípios errados e chegará, por passos rápidos, a conclusões infelizes. ( J. Parker, DD )

Cultivo espiritual

Assim é no cultivo espiritual - você não pode desenvolver um caráter em uma semana. Existem alguns caules compridos e finos que você pode comprar em um mercado de jardinagem por cerca de um xelim a dúzia, e você os coloca e diz: “Cultive, por favor; levante-se e amplie-se e faça algo como um jardim sobre nós ", e os longos caules finos, canelas de fuso, olham para você, e não podem ser apressados, embora você zombe deles com sua magreza e os açoite com sua indisciplina língua.

Olhe para aqueles grandes cedros, carvalhos e castanhas espalhadas. Por que eles são tão nobres? Porque eles são tão velhos. Eles foram embalados por cem enfermeiras de inverno, abençoados por mil visitantes de verão, e expressam o resultado de longos processos. Eles contaram sua história a cinquenta invernos, receberam a bênção de cinquenta verões, acenaram musicalmente na tempestade, convidaram os pássaros do ar e, durante todo o tempo, foram fincando suas raízes cada vez mais fundo, cada vez mais fundo no solo rico.

Assim deve ser com o caráter humano; você não pode improvisar a grandeza moral, é um crescimento lento. O dinheiro não pode substituir o tempo; o tempo é um elemento no desenvolvimento e sublimação do caráter; o tempo está sozinho e não pode ser agravado por toda a riqueza em todas as minas de ouro da criação. Este cultivo espiritual não só não pode ser apressado, mas às vezes é muito difícil. Como regra geral, de fato, é muito difícil; não é fácil crescer na graça.

Alguns de nós vivem perto demais da fumaça para serem árvores muito grandes, ou mesmo arbustos muito frutíferos. As circunstâncias estão fortemente contra nós; não somos colocados em locais favoráveis ​​ou sob condições muito graciosas. A casa é pequena, a renda é pequena, os filhos são muitos e barulhentos, as demandas de tempo, atenção e paciência são incessantes, a saúde não é muito boa e alegre, o temperamento é um pouco desanimado e muito suscetível a influências prejudiciais, e como crescer em Cristo Jesus sob tais circunstâncias, somente o próprio Salvador sabe.

Seja grato a Deus, portanto, que a cana machucada não está quebrada, que embora você esteja fraco, ainda está perseguindo, que embora você esteja muito fraco nos membros e não possa correr muito nesta corrida difícil, seus olhos estão fixos no quarto direito; e a fixação e o brilho de seus olhos têm um significado que o coração de Deus conhece bem. ( J. Parker, DD )

Observações

I. ESPINHOS E CARDÍACOS, E TODAS AS ERVAS IMPRÓFITAS SÃO O EFEITO DA MALDIÇÃO DE DEUS SOBRE O HOMEM PELO PECADO.

1. Vendo que todas as criaturas são Seus servos, como Davi as chama ( Salmos 119: 91 ), Ele pode criá-las e plantá-las onde Lhe apraz, que faz tudo o que Lhe apraz no céu e na terra ( Salmos 135: 6 ).

2. Tampouco pode Deus com respeito à Sua própria honra, cometer menos injustiça do que negar Suas bênçãos às criaturas, que deveriam ser para nosso serviço, assim como negamos a Ele nosso serviço de obediência, que Lhe devemos por nosso pacto.

II. COMO SOMOS MAIS OU MENOS SERVIÇOS PARA DEUS, PODEMOS ESPERAR QUE A CRIATURA SERÁ MAIS OU MENOS SERVIÇOS PARA NÓS.

1. A bênção de Deus sobre as criaturas é aquela pela qual elas se tornam úteis para nós. Ora, Deus em justiça pode fazer nada menos do que recompensar todos os homens de acordo com seus atos ( Isaías 59: 17-18 ; Salmos 62:12 ), e que não apenas naquele grande dia de julgamento, mas também no presente, e nas coisas exteriores , para que os homens possam ver e reconhecê-lo, como Salmos 58:11 .

2. Tampouco há meio mais eficaz de prevalecer com os homens em geral, de seguir um curso de obediência, do que quando eles encontram todas as criaturas contra eles em um curso de rebelião.

III. DEUS FAZ BEM SUAS PROMESSAS, PELO QUAL SE ENGAJOU CONOSCO, AINDA NÓS FALHAMOS EM NOSSA ALIANÇA PELA QUAL NÓS ESTAMOS ENGAJADOS COM ELE. Ver Salmos 78: 37-38 ; Salmos 89: 32-34 ; 2 Timóteo 2:13 . Razão--

1. As promessas de Deus são baseadas em Sua própria bondade e verdade que não pode falhar ( Salmos 119: 89-90 ; Salmos 119: 160 ).

2. Deus sabia de antemão o que somos, mesmo antes de se comprometer conosco (ver Salmos 103: 13-14 ).

3. E se Ele deve tirar vantagem de cada confisco, Ele deve necessariamente desfazer Seus filhos, que diariamente o transgridem.

4. E, portanto, deu Seu Filho Cristo para tirar nossos pecados; se nos apegarmos à aliança e não nos desviarmos perversamente dela, embora falhemos de muitas maneiras ( 1 João 2: 1-2 ).

4. POR MEIO DE DEUS, quando perdoa nosso pecado, nos restaura suas bênçãos, que por isso perdemos, mas nós as desfrutamos com alguma limitação e abatimento. ( J. White, MA )

No suor do teu rosto comerás pão

A ordenança do trabalho

I. A NECESSIDADE DE FERRAMENTAS ESTÁ A PRIMEIRO LIGADA À TRANSGRESSÃO. Como a morte, filha do pecado. No entanto, há bênçãos no trabalho para aquele que pode subir às regiões mais elevadas e ver como, da extremidade irônica da dor e da resistência humana, Deus pode produzir frutos que serão ricos e justos por toda a eternidade.

II. CONSIDERE QUAL É O PRINCÍPIO FUNDAMENTAL DESTA PORTARIA DE TRABALHO.

1. O trabalho é ordenado para restaurar o homem a uma relação verdadeira e viva com todo o sistema de coisas ao seu redor. Nesta sentença de trabalho, Deus baseia toda a cultura de nossos espíritos; por isso Ele mantém vivo o desejo e a esperança de libertação.

2. O trabalho é ordenado para extrair o pleno desenvolvimento de todo o poder e possibilidade do ser do homem, com vista ao sistema de coisas diante dele, o mundo de sua cidadania eterna, sua vida perfeita e desenvolvida. Esteja certo de que é o último esforço que extrai a fibra mais preciosa da faculdade, ou treina os órgãos para a percepção mais aguda, a expansão mais completa, a preparação mais perfeita para o trabalho superior e a alegria da vida. ( JB Brown, BA )

Trabalhe em uma peregrinação terrestre

I. OLHE PARA A IMPOSSIBILIDADE DO TRABALHO DOS HOMENS NA TERRA.

1. Não pode revogar a sentença de morte.

2. É degradante por causa de seus objetivos e ocupações necessariamente sórdidas.

3. É em si uma morte viva e prolongada.

II. TIM DO PROPÓSITO FINAL DESTA FERIDA, SOFRIMENTO E DESESPERO.

1. Para convencer os homens da infrutífera vida que ele escolheu.

2. Mostrar-lhe a necessidade da misericórdia de Deus e prepará-lo para recebê-la. ( St. JA Frere. )

Observações

I. O EMPREGO DO HOMEM NESTA VIDA ESTÁ EM TRABALHOS EXTRAORDINÁRIOS E DOLOROSOS.

1. A maldição que é lançada sobre a terra pelo pecado, pela qual sem trabalho duro ela não produz frutos para o sustento da vida do homem.

2. O Senhor assim o designou para o bem do homem.

(1) Para humilhá-lo, deixando-lhe a lembrança do pecado.

(2) Para fazê-lo ansiar pelo céu ( Romanos 8: 22-23 ).

(3) Preservar o corpo com saúde (ver Eclesiastes 5:12 ), e manter a mente em ordem ( 2 Tessalonicenses 2:11 ), que a menos que seja exercido em coisas úteis e proveitosas, está cheio de pensamentos vãos e maus .

Primeiro, isso reprova todas as pessoas preguiçosas ociosas que vivem sem chamados, ou ociosas em seus chamados, ou em chamados inúteis. Em segundo lugar, e deve incitar-nos a diligência em tais empregos para os quais somos chamados.

1. Em obediência à ordem de Deus.

2. E assim servindo a Deus, e não aos homens ( Efésios 6: 7 ).

3. E ser lucrativo ( Provérbios 14:23 ) para nós mesmos ( Provérbios 10: 4 ) e outros ( Provérbios 21: 5 ).

4. E, assim, obtendo-nos um título justo para o que possuímos ( 2 Tessalonicenses 3:12 ). Somente--

(1) Trabalhe o que é bom ( Efésios 4:28 ).

(2) E com o desejo de ser lucrativo para a comunidade ( Salmos 112: 5 ; Salmos 112: 9 ; 1 Timóteo 6:18 ).

(3) Em um caminho de justiça ( 1 Tessalonicenses 4: 6 ).

(4) Depender de Deus para Sua bênção sobre nossos trabalhos, o que apenas os torna prósperos ( Salmos 127: 2 ). Em terceiro lugar, anseie pelo céu, onde cessaremos todos os nossos labores ( Apocalipse 14:13 ).

II. HÁ LUCRO EM TODOS OS DEVERES QUE DEUS NOS TEM.

1. Deus que é em si mesmo todo-suficiente e perfeitamente abençoado, nem precisa, nem pode ser beneficiado por qualquer criatura.

2. Tampouco é para Sua honra que Seu serviço não seja lucrativo, visto que os homens ímpios O caluniam injustamente ( Jo 21:15 ).

3. Nem poderiam Seus servos ter de outra forma qualquer incentivo para prosseguir em Seu serviço com alegria, que Deus requer ( Deuteronômio 28:47 ) e se deleita ( 2 Coríntios 9: 7 ).

III. O QUE NÓS ASSUMEMOS EM OBEDIÊNCIA AO MANDAMENTO DE DEUS NÃO DEVERÁ QUERER EFEITO.

1. Que Deus é capaz de dar sucesso, e por Sua bênção aos esforços dos homens prósperos, nenhum homem pode negar.

2. Que Lhe diz respeito, em termos de honra, fazer prosperar aquilo que Ele comanda, é tão claro quanto o anterior.

3. É necessário ser assim, para que de outra forma os homens não sejam desencorajados em Seu serviço, se trabalharem nele sem trazer nada a efeito.

4. AS SANÇÕES DE DEUS SÃO CERTAS, BEM DO JULGAMENTO COMO DA MISERICÓRDIA.

1. Ambas as ameaças de julgamento, bem como as promessas de misericórdia, são fundadas nos mesmos fundamentos da verdade de Deus, imutabilidade e poder.

2. E têm o mesmo escopo, a honra de Deus na manifestação tanto da Sua justiça como da Sua misericórdia, dando a cada homem segundo as suas obras (ver Salmos 58:11 ; Isaías 59: 18-19 ).

V. AINDA DEUS LIVROU SEUS FILHOS DA MORTE ETERNA, AINDA OS DEIXOU, BEM COMO AOS OUTROS, SOB A SENTENÇA DA MORTE TEMPORAL.

1. Para que por isso eles possam ser colocados em mente do pecado que trouxe a morte sobre eles ( Romanos 5:12 ).

2. Eles não sofrem nenhum dano pela morte, que no momento é apenas um sono, onde descansam de seus labores ( Isaías 53: 2 ), e que não os separa de Cristo ( 1 Tessalonicenses 4:14 ), por meio de quem é santificada para eles (ver 1 Coríntios 15:55 ), e é feita uma entrada na vida Apocalipse 14:13 ), e não fere o corpo, que será levantado em 1 Coríntios 15: 42-43 ).

VI. OS CORPOS DOS HOMENS ESTÃO BASEADOS EM TODAS AS FORMAS, AMBOS EM SEU ORIGINAL, EM SUA PRESENTE CONDIÇÃO, E EM SUA DISSOLUÇÃO.

1. Para nos humilhar ( Gênesis 18:27 ).

2. Para engrandecer a misericórdia de Deus, ao humilhar-se para olhar para tais desgraçados (ver Salmos 113: 6-8 ), para dar Seu Filho por eles, para fazer avançar o pó e as cinzas para uma condição tão gloriosa, como o apóstolo descreve (Coríntios 15:42, 43, 49).

3. Para nos levar a desejar o céu (ver 2 Coríntios 5: 1-2 ).

VII. A ELIMINAÇÃO DA VIDA DO HOMEM ESTÁ NAS MÃOS DE DEUS. Que Deus desafia a Si mesmo ( Deuteronômio 32:39 ). David reconheceu Salmos 31:15 ). Daniel testifica a Belsazar ( Daniel 5:23 ), e é claramente manifestado por toda a experiência ( Salmos 104: 29 ); de modo que não está nas mãos dos homens cortá-la conforme sua vontade ( 1 Reis 19: 1-21 ; Daniel 3:27 ; Daniel 6:22 ), embora Deus os use para esse fim às vezes como Seus algozes ( Salmos 17: 13-14 ).

VIII. EMBORA A MORTE SEJA CERTA PARA TODOS OS HOMENS, AINDA O TEMPO DA MORTE É INCERTO.

1. Para que os homens não sejam endurecidos no pecado, como geralmente ficam quando o julgamento é adiado ( Eclesiastes 8:11 ), mas andem com medo, como se não tivessem certeza da vida por um momento de uma hora.

2. Ter a certeza do prazo de vida não nos beneficiaria de forma alguma.

IX. OS JULGAMENTOS DE DEUS SÃO JUSTIFICADOS E IGUAIS, TODOS ELES EM TODAS AS COISAS.

1. Ele não pode fazer mal a Suas próprias criaturas, assim como o oleiro não pode fazer mal ao barro; não, muito menos.

2. Sua natureza não permitirá que Ele faça o contrário; Aquele que é Deus deve necessariamente fazer o bem ( Salmos 119: 68 ); da boca do Senhor não procede o bem nem o mal ( Lamentações 3:38 ).

3. Nem o respeito à Sua própria honra, engrandecido tanto na Sua justiça Salmos 64: 8-9 ), como na Sua misericórdia e verdade.

4. De outra forma, desencorajaria Seus próprios servos (ver Mateus 25: 24-25 ), pois a opinião de que Deus favorece os ímpios e aflige Seus próprios servos quase desanimava Davi ( Salmos 73: 13-14 ). ( J. White, MA )

A maldição e a bênção do trabalho

I. A necessidade universal de trabalho. A terra não produz mais frutos independentemente do trabalho.

II. O fato, afirmado no texto, de que o trabalho é uma maldição. É parte de nossa punição pela queda que assim seja.

III. A maneira pela qual podemos aliviar esta maldição e fazer com que ela seja suportada. Não podemos escapar disso; mas pode ser amenizado por -

1. Religião - pessoal, prática e real.

2. O cultivo do conhecimento.

3. A manutenção de uma boa saúde.

4. A prática da economia. ( J. Maskell. )

As cláusulas penais

Em seguida, vêm as cláusulas penais, e é maravilhoso como a maldição é temperada com misericórdia, tanto que é difícil dizer se não há mais bênção do que maldição na frase. A semente da mulher deve ser poderosa o suficiente para esmagar a serpente; e o solo deve ser difícil de cultivar por causa do homem. A agricultura dura é uma bênção. Obter colheitas de graça seria, de fato, uma maldição impiedosa.

Ser sentenciado a “trabalhos forçados” é realmente uma bênção para grandes criminosos; ele invade o mau humor que se transformaria em desespero; tributa invenção; mantém o sangue circulando; ele desperta energia. Muitos homens foram feitos pela própria dureza de sua tarefa. Mas terríveis são as palavras - "ao pó retornarás." De acordo com essas palavras, é claramente afirmado que o homem deveria ser exatamente o que era antes de ser feito - ele deveria ser pó morto, por causa de seu pecado.

Se alguma forma de fuga pode ser descoberta, resta ver. A lei é clara; se a misericórdia pode modificá-lo, isso será revelado à medida que prosseguirmos na história maravilhosa. Talvez ainda possa ser feito um Homem dentro de um homem, um Espírito dentro de um corpo, um Filho dentro de um escravo. Isso seria glorioso, com certeza! A noite caiu sobre o casal culpado, mas à noite há estrelas, grandes, brilhantes, como olhos ternos brilhando na escuridão - talvez essas estrelas levem a uma manjedoura, uma Criança, um Salvador! ( J. Parker, DD )

A maldição em trabalho de parto

A maldição do trabalho é o excesso: o próprio trabalho é prazer. Você descobrirá que o cavalo sente prazer em aplicar sua força; e assim o homem sentiu prazer em despender suas energias em cultivar as flores que Deus plantou no meio do Éden. A maldição não é o trabalho, mas o excesso de trabalho. É uma noção muito absurda que prevalece, que o trabalho é uma espécie de coisa mesquinha: é uma coisa muito honrosa; era uma característica de Adão em seu estado inocente e edênico; e o trabalhador mais pobre é tão honrado quanto o maior nobre, se for cristão.

Não devemos estimar os homens como fazemos com a canela, cujo valor total está em sua casca, mas pelo coração que bate por baixo, pelo intelecto que pensa e pela vida que brilha em obediência à vontade de Deus. ( J. Cunningham, DD )

Trabalhe uma bênção para o homem

O homem está condenado a comer seu pão no suéter de sua testa. Ele está condenado a obtê-lo com trabalho e fadiga. Mas o que ele teria se tornado, se não tivesse sido submetido a esse trabalho salutar, que distrai seus pensamentos de si mesmo, ocupa sua mente, mortifica suas paixões e coloca um certo freio sobre a corrupção que habita dentro dele? Presa de suas próprias reflexões, senhor de sua própria vida e sobrecarregado com o peso de seus dias, ele teria se tornado o esporte de suas paixões e mergulhado em todas as espécies de iniqüidade que uma imaginação corrupta poderia ter inventado.

A punição do pecado, em certa medida, priva-o do poder e da oportunidade de fazer o mal, contra sua vontade, e às vezes se torna, nas mãos de Deus, o meio de levá-lo à salvação. E que insatisfação, que cansaço, que insuportável sensação de vazio deve ter continuamente acompanhado uma existência ociosa e inútil! Pelo contrário, que fonte de gozo e satisfação, que meio de desenvolver e aperfeiçoar as suas faculdades ele encontra agora numa vida consagrada ao trabalho útil! Bendito seja Deus! Bendito seja Deus pelos trovões da Sua justiça! Bendito seja Deus por Sua maldição denunciada contra o pecado! ( L. Bonnet. )

Trabalho necessário para o sucesso

Turner, o grande pintor, uma vez foi questionado sobre o segredo de seu sucesso. Ele respondeu: “Não tenho segredo, mas trabalho duro”.

Trabalhe o melhor tempero

Dionísio, o tirano, em uma diversão oferecida a ele pelos lacedemônios, expressou certa repulsa pelo caldo preto deles. “Não é à toa”, disse um deles, “pois ele precisa de tempero”. “Que tempero?” perguntou o tirano. “O trabalho”, respondeu o cidadão, “juntou-se à fome e à sede”.

Eminência e trabalho

Quando lemos a vida de homens ilustres em qualquer departamento, os encontramos quase sempre celebrados pela quantidade de trabalho que podiam realizar. Demóstenes, Júlio César, Henrique da França, Lord Bacon, Sir Isaac Newton, Franklin, Washington, Napoleão, por diferentes que fossem em suas qualidades intelectuais e morais, eram todos renomados como trabalhadores árduos. Lemos muitos dias que eles poderiam suportar as fadigas de uma marcha; quão cedo eles se levantaram; quão tarde eles assistiram; quantas horas passaram no campo, no gabinete, na quadra; quantas secretárias eles mantiveram empregados; em suma, o quão duro eles trabalharam. ( Everett. )

A idealização do trabalho

A concepção do trabalho como intenção criativa, ou “fim” da natureza humana, é comparativamente tardia, devido à revelação ou à reflexão filosófica sobre uma experiência já prolongada. E os sentimentos das pessoas nascidas nessas idades posteriores do mundo não devem ser tomados como um guia infalível quanto ao que pode ter sido o instinto primitivo, o motivo que impeliu a atividade e invenção humana.

Carlyle, por exemplo, em uma carta para sua mãe, quando ele estava no início de sua carreira (1821), faz a pergunta surpreendente: “Por que nos preocupamos, murmuramos e labutamos, e nos consumimos por objetos tão transitórios e frágeis? Será que a alma, vivendo aqui como em sua prisão, luta por algo sem limites como ela mesma, e não o encontrando em lugar nenhum, ainda renova a busca? Certamente fomos feitos de forma terrível e maravilhosa! ” Ora, como o processo de idealização em relação aos objetivos do trabalho está intimamente ligado ao senso de sua influência sobre o bem-estar temporal, não podemos estar muito errados ao concluir que é em grande parte devido à experiência das vantagens que garante.

O trabalho é o caminho mais direto e certo para a satisfação das necessidades do corpo, para a aquisição de riqueza e para a consideração social e influência geral que acompanha a posse de riqueza. Com base na energia industrial de seu povo, uma cidade ou nação, principalmente, constrói sua prosperidade e seu poder político. Outra fonte de dignidade e consideração consiste na tendência que o trabalho revela de ampliar o âmbito e as possibilidades da vida.

Nesse sentido, ele atende e promove o crescimento e a expansão das faculdades de nossa natureza. Para os jovens, abre muitas perspectivas para anseios e ambições vagos; e os grandes centros industriais são investidos de um fascínio romântico indefinido, por causa das carreiras que sustentam. Não apenas a legitimidade, mas a consideração social dos ofícios, profissões e ocupações é determinada por sua tendência percebida de promover a civilização.

Não fosse por esse critério, os produtos secundários da habilidade e do esforço humanos iriam para a parede. Muito de seu valor, seu valor, é relativo apenas às circunstâncias e cultura de seus proprietários, que de outra forma seria quase impossível avaliá-los. Quando a tarefa do dia é vista como uma nomeação divina Salmos 104: 23 ) igualmente com o nascimento e a morte, então um homem se regozijará nela e trabalhará "como nos olhos do grande mestre de obras", procurando diligentemente, entretanto, pela mensagem. pode consagrar, o vislumbre de coisas superiores que certamente dará, e esperar pacientemente pela última, a recompensa certa.

No grande livro, múltiplas histórias e ensinamentos apresentam para nós os ideais do trabalho, e a ocupação mais comum é vista como tendo algum significado espiritual. A diligência e fé do lavrador, a busca ousada do mineiro ( Jó 28: 1-28 ) , a aventura distante do marinheiro, a meticulosidade do construtor, o cuidado e a compaixão do pastor, são todos dados como ilustração de as qualidades e deveres de nosso serviço celestial. Mas não até que o próprio serviço seja, de acordo com nossos dons e adaptação, revelado como nossa vocação individual, a idealização do trabalho é aperfeiçoada ”.

Esse é um novo dia, o amanhecer de uma nova vida para o menino, quando ele se retirou da rotina da criança e resolveu ser algo nas aulas, ou nas brincadeiras, ou na conduta; e a emoção com que o jovem põe a mão no trabalho sério de sua vida ainda agita os próprios nervos da idade. Torna-nos quase gigantes sentir a dor do nascimento de um propósito de vida. A leoa repreendeu porque ela deu apenas um por nascimento, respondeu, 'Sim, mas aquele leão.

'E o propósito de um leão nascido de um homem, crescer e se tornar a única coisa da vida, é um nascimento do qual se orgulhar e nunca esquecido. Depois disso, nunca mais somos os mesmos. Ele saiu de velhas condições, limitações; colocou em nós um novo espírito, como nova inspiração para uma vida mais ampla, cujo rápido jogo de pulsações, vibrando por todo o homem, nos impele ao pensamento e à ação. .. É um momento orgulhoso, solene e sublime que vê a alma registrar seu propósito e escrevê-lo como em letras imperecíveis: 'Esta única coisa eu faço, venha bem, venha ai, venha a proibição do homem ou choque do tempo, vem tristeza e angústia e perda, embora eu esteja sozinho, aqui estou, isso eu faço '; e a vida de labuta lenta, séria e árdua que se segue participa da grandeza do nascimento. ” ( Revista Homilética. )

Homem, trabalho, tristeza

Olhe para os campos do campo, lá você vê labutando no arado e na foice; olhe para as águas, aí você vê puxando remos e cabos; olhe para dentro da cidade, lá você vê uma multidão de preocupações e ouve queixas tristes de tempos difíceis e decadência do comércio; olhe para os estudos, e aí você verá palidez e enfermidades, e olhos fixos; olhe para o tribunal e verá esperanças frustradas, invejas, solapamentos e atendimento tedioso. Todas as coisas estão cheias de trabalho e o trabalho está cheio de tristeza; e esses dois estão inseparavelmente ligados à vida miserável do homem. ( Timothy Rogers. )

Homem caído

Em alguns aspectos, manifestamente feito para uma esfera mais alta do que a que preenche, ele nos parece uma criatura do ar que uma mão cruel despojou de suas asas de seda. Quão dolorosamente ele se parece com esse objeto infeliz que acaba de cair nas páginas de um livro que lemos ao lado da vela em uma noite de outono! Ele mantém o desejo, mas perdeu o poder de voar. Seduzido pelo brilho da vela, ele roçou a chama e, caindo com uma queda pesada, agora rasteja sem asas pela folha e busca o dedo da misericórdia para acabar com sua miséria.

Compare o homem com qualquer uma das outras criaturas, e como diretamente chegamos à conclusão de que ele não é, nem pode ser, a mesma criatura com a qual Deus coroou a gloriosa obra da criação. ( T. Guthrie, DD )

Homem caído

Nenhum homem em seus sentidos se aventurará a afirmar que o homem é hoje exatamente como o homem era originalmente. Ele é um fane desmontado, um santuário quebrado, ainda pairando sobre ele alguns brilhos da glória que partiu, o suficiente para dar uma ideia do que ele um dia foi, e provavelmente deixado como uma vaga profecia do que ele será novamente. Mas, apesar disso, o homem é uma criatura mudada, caída e degenerada. Nada do que sabemos explica esse fenômeno aparentemente inexplicável, exceto a Palavra de Deus, que nos diz que o homem pecou, ​​caiu e se tornou o que agora o encontramos.

O ouro, na linguagem de um profeta, escureceu e a coroa caiu de sua cabeça. Ele trocou o belo, o fértil e o feliz Éden que uma vez foi a terra, pelo deserto e pela condição desolada e destruída em que agora o encontramos. Ele agora deve regá-lo com as lágrimas de seus olhos lacrimejantes e fertilizá-lo com o suor de sua testa dolorida, a fim de colher pão. Esta foi uma retribuição penal e justa, e ainda assim incorporou a esperança de uma libertação final e segura. ( Dr. Cumming. )

Homem danificado

Se você visse uma casa com as pontas do frontão em ruínas, com seus pilares quebrados espalhados em uma confusão amontoada no chão, meio coberta por ervas daninhas e musgo, você não hesitaria em dizer: "Este edifício sofreu danos em às vezes; não foi assim quando saiu da mão do construtor. ” Eu digo isso do homem. O seu não está em condições normais. ( Hepworth. )

Misericórdia na maldição

Estamos inclinados a acreditar que não foi totalmente com raiva e com justa severidade que Deus fez da maldição da terra o castigo de Adão. Achamos que não será difícil mostrar que o Todo-Poderoso estava consultando para o bem de Suas criaturas quando, dessa forma, fez do trabalho seu destino inevitável. Não precisamos limitar nossas observações ao único caso da agricultura; pois podemos afirmar com segurança que não há nada que valha a pena alcançar pelo homem que ele possa alcançar sem trabalho.

I. Agora há, talvez, um consentimento universal sobre uma proposição - que a ociosidade é a fonte fecunda de todo tipo de vício; e segue-se daí que colocar nas mãos do homem a ociosidade - fornecendo-lhe, isto é, os meios de subsistência sem extrair dele qualquer trabalho - é simplesmente expô-lo ao maior perigo possível, e quase garantindo sua degeneração moral.

Sabemos que há exceções finas e frequentes a esta declaração, e que muitos cujas circunstâncias impedem toda necessidade de labutar para ganhar a vida criam para si caminhos de indústria honrada e são tão assíduos no trabalho como se fossem compelidos a isso por suas necessidades. Há evidentemente um poder repressor em abundância e um poder estimulante na penúria; um tendendo a produzir diminuições de intelecto e fraqueza mental, o outro a eliciar toda energia e grandeza intelectual.

Não diremos que a batalha pela subsistência não pesou sobre o gênio e reprimiu a elevação de suas aspirações; mas estamos certos de que são de ocorrência incomensuravelmente mais frequentes os casos em que o homem fica em dívida com a limitação de suas circunstâncias para a expansão de suas faculdades mentais. Não desejo que nenhum filho meu esteja isento da sentença: “Com o suor do teu rosto comerás o pão.

"E a família que consideramos como deixada nas melhores condições quando a morte remove seu chefe é, não a família para quem há uma boa propriedade fundiária ou uma ampla propriedade financiada, mas a família que foi totalmente educada nos princípios da religião , e treinados para hábitos de piedade e laboriosidade, e nos quais há tanta riqueza quanto pode preservar da necessidade aqueles membros que não podem trabalhar por si mesmos, e iniciar os outros em profissões que abram um amplo campo para diligência incansável.

Ainda observaríamos, antes de encerrar esta parte de nosso assunto, que, afinal, Deus não tanto removeu a fertilidade do solo, mas tornou o desenvolvimento dessa fertilidade dependente da indústria. A terra produziu suficiência para sua população sempre multiplicada, como se o poder de suprimento crescesse com a demanda; nem produziu apenas o suficiente, mas foi tão generoso em suas produções, que um homem com sua lavoura pode levantar pão para centenas.

Este é um dos arranjos mais bonitos e maravilhosos da Providência. Por que um de nós pode ser clérigo, o segundo advogado, o terceiro comerciante e o quarto comerciante? Só porque, apesar da maldição, ainda existe tal fertilidade no solo, que mais milho é produzido do que o suficiente para aqueles por quem o solo é cultivado. Todo o avanço da civilização depende de um poder na terra de fornecer mais alimentos do que aqueles que até eles podem consumir.

Um povo que está sempre à beira da fome deve ser manifestamente um povo sempre à beira da barbárie; e da mesma forma manifestamente, um povo deve estar sempre à beira da fome se cada indivíduo puder apenas se arrancar do chão o suficiente para si mesmo. Assim, quando examinamos e rastreamos os fatos reais do caso, a misericórdia da dispensação excede incomensuravelmente o julgamento.

II. Propomos, em segundo lugar, examinar SE HÁ ALGUMA INTIMAÇÃO NAS ESCRITURAS DE QUE A SENTENÇA SOBRE ADÃO FOI PROJETADA PARA RESPIRAR MISERICÓRDIA E JULGAMENTO. Estamos dispostos a concordar com aqueles que consideram que a revelação do grande esquema da redenção foi contemporânea da transgressão humana. Cremos que, assim que o homem caiu, avisos foram graciosamente dados de uma libertação a ser efetuada na plenitude dos tempos.

É difícil supor que Adão seria deixado na ignorância do que ele estava tão preocupado em saber; e a primeira instituição de sacrifícios parece suficiente para mostrar que ele foi ensinado uma religião adaptada às suas circunstâncias. Mas a questão agora diante de nós é, se quaisquer sugestões de redenção estavam contidas na sentença em análise, e se nosso pai comum, ao ouvir as palavras que declararam a terra amaldiçoada por sua causa, poderia ter reunido consolo com o anúncio desastroso .

Há uma razão pela qual pensamos que isso seja provável, embora possamos não ser capazes de fornecer uma prova distinta. Nossa razão é extraída da profecia que Lameque proferiu sobre o nascimento de seu filho Noé: “Este nos consolará quanto a nosso trabalho e labuta de nossas mãos, por causa da terra que o Senhor amaldiçoou.” E, portanto, ele chamou seu filho de Noé, o que significa descanso, para assinalar que ele o conectou com a libertação e trégua daquela maldição que o pecado havia trazido ao solo.

Mas de que maneira Noé estava assim conectado? Como Noé poderia consolar Lameque com referência ao solo que Deus amaldiçoou? Alguns supõem que a referência seja a instrumentos de agricultura que Noé inventaria depois do dilúvio e que diminuiriam muito o trabalho humano; mas isso dificilmente poderia ser considerado um conforto para Lameque, que morreu antes do dilúvio: e podemos duvidar bastante se uma predição, tendo como referência apenas a invenção de algumas ferramentas, teria sido registrada para a instrução de todos depois de gerações.

Mas Noé, como o construtor da arca, e o levantador do novo mundo, quando o antigo pertencia ao dilúvio, foi eminentemente um tipo de Cristo Jesus, em cuja Igreja só está a segurança, e a cuja ordem novos céus e um a nova terra sucederá aos feridos pelo batismo de fogo. E como um tipo ilustre do Redentor, embora não soubéssemos em que outra função, Noé poderia consolar Lameque e seus contemporâneos; pois a restauração após o dilúvio, na qual eles não tinham nenhum interesse pessoal, poderia ser uma figura para eles da restituição de todas as coisas, quando a maldição fosse finalmente removida, e aqueles que haviam sobrevivido ao dilúvio receberiam uma bênção eterna.

Assim, parece altamente provável, a partir do teor da predição de Lameque, que ele tenha se familiarizado com os aspectos em que seu filho Noé tipificaria Cristo, e que, portanto, ele havia sido ensinado a considerar a maldição no terreno como apenas temporária, imposta para fins sábios, até a manifestação do Redentor, sob cujo cetro “o deserto se regozijaria e desabrocharia como a rosa.

”E se tanto foi revelado a Lameque, não pode ser uma suposição excessivamente ousada de que a mesma informação foi transmitida a Adão. Assim, nosso primeiro pai, compelido a cultivar a terra sobre a qual repousava a maldição de seu Criador, poderia saber que havia bênçãos reservadas e que, embora ele e seus filhos devessem cavar o solo com o suor de seu rosto, haveria cair sobre ele suar “como grandes gotas de sangue”, tendo a virtude de remover a maldição opressora.

Deve ter sido amargo para ele ouvir falar do espinho e do cardo; mas ele pode ter aprendido como os espinhos seriam entrelaçados em uma coroa e colocados em volta da testa dAquele que deveria ser como a árvore perdida da vida para uma criação moribunda. A maldição sobre o solo pode ter sido considerada por ele como um memorial perpétuo da transgressão fatal e da salvação prometida, lembrando-o da esterilidade de seu próprio coração e do trabalho que custaria ao Redentor recuperar aquele coração e torná-lo produzir frutos de justiça; dizendo a ele, enquanto realizava sua tarefa diária, que manejo interno era necessário e cujo braço sozinho poderia quebrar o solo não cultivado.

E assim Adão pode ter sido consolado, como Lameque foi consolado, por Noé que deveria trazer descanso à humanidade cansada; e pode ter sido tanto na esperança como na contrição, tanto na gratidão como na tristeza, que carregou consigo esta frase ao ser banido do paraíso - “Maldito o chão por tua causa; com dor comerás dela todos os dias da tua vida. ” ( H. Melvill, BD )

Tu és pó e ao pó voltarás. -

Natureza e destino do homem

I. A FRAILIDADE DE NOSSA NATUREZA.

1. Sua origem. Por mais glorioso que seja nosso Criador, por mais requintado que seja o corpo humano, Deus fez esse corpo do pó da terra.

2. Sua responsabilidade por lesões. Assim que nascemos, doenças ferozes esperam para nos atacar. Se não for destruído - ferido - acidentes. Todos os elementos nos atacam.

3. Sua tendência à dissolução. Contemple a devastação do tempo. A vida humana tem sua primavera, verão, outono e inverno ( Salmos 103: 14-15 ; Salmos 90: 5-6 ; Salmos 39: 4-5 ).

II. A CERTEZA DO NOSSO FIM.

1. Nascemos para morrer. Nossa primeira respiração é muito da natureza exausta. A primeira hora que vivemos é uma aproximação à morte.

2. A saída perpétua dos mortais o confirma.

3. Deus o decretou.

4. Aprenda a avaliar corretamente a vida. ( Esboços de sermões. )

Origem e condenação do homem

I. ORIGEM DO HOMEM.

1. Que maravilha.

2. Que humilde.

II. DESGRAÇA DO HOMEM.

1. Inevitável.

2. Apenas.

3. Parcial.

4. Temporário. ( W. Wythe. )

O medo da morte

I. Os homens não sabem que vão morrer, embora o confessem com os lábios quase que diariamente. Se considerarmos o que é a morte, veremos que os homens que conhecem sua aproximação agirão em todas as coisas como por medo dela. Não há paradoxo mais surpreendente nas maravilhas de nossa natureza do que este, que os homens em geral não pensam sobre a morte. Quando chega a nossa vez, e não há como escapar, então, pela primeira vez, realmente acreditamos na morte.

II. A morte é uma coisa terrível, pela grande mudança que implica em todo o nosso ser. A vida é o poder pelo qual agimos, pensamos, amamos, pretendemos e esperamos. E suponha que todas as nossas energias tenham sido desperdiçadas em coisas que não podem nos seguir até a sepultura, então como podemos conceber qualquer vida além desta? Quando sabemos que devemos morrer, procuramos algo em nós que não perecerá, algum fio de continuidade para unir nossa vida presente e futura; e se nunca vivemos para Deus, nunca percebemos a diferença entre os tesouros da terra e os do céu, não encontramos nada que nos assegure aquela outra vida. Nós recuamos horrorizados de um túmulo tão escuro e tão profundo.

III. Se esses dois terrores fossem todos, pelo menos alguns não temeriam morrer, até mesmo cortejariam a morte como um repouso. Mas existe ainda outro terror. A morte significa julgamento. Morrer é encontrar Deus. Você treme porque está diante de um Juiz de poder infinito, cuja ira nenhum homem pode resistir; diante de um Juiz de sabedoria infinita, que irá trazer de volta seus atos do passado distante e desnudar os pensamentos secretos de seu espírito.

4. Aceite a salvação adquirida para você com a paixão de Cristo; então a morte não pode vir de repente sobre você, pois o pensamento dela terá deixado sóbrio todos os seus dias. O dia da prestação de contas ainda será terrível, mas a crença de que você está reconciliado com Deus pelo sangue de Jesus irá sustentá-lo. ( Arcebispo Thomson. )

A fragilidade da natureza humana

As palavras mostram claramente a ofensa e o desagrado de Deus na ocasião do aborto de Adão; e são, em si mesmas, em parte declaratórias e convincentes, em parte minatórias e instrutivas.

1. Eles são declaratórios e convincentes. O que! tu que és apenas pó, que recentemente recebeste de Deus o teu ser, não para ouvi-Lo, mas para seguir a tua própria vontade e rebelar-se contra a lei do teu Soberano? Portanto, eles são declaratórios e convincentes.

2. Eles são minatórios e, conseqüentemente, instrutivos. Pois quando Deus ameaça, o que Ele quer dizer é que devemos nos arrepender e nos voltar para Ele ( Jeremias 18: 7 ). Mas, para chegar às próprias palavras, "Tu és pó." Disto lhe darei um relato em dois detalhes.

1. A maldade disso. Pois o pó é algo de pouca ou nenhuma perfeição, nem de qualquer estima, consideração e valor. Pó que estamos varrendo todos os dias, como lixo, como aquilo de que não há utilidade. Poeira, o termo último de toda corrupção e putrefação. Poeira - você não pode resolver uma coisa em nada de menos entidade e ser. No entanto, nem tudo do homem está aqui para ser compreendido, mas apenas sua parte pior.

2. “Tu és pó”, que respeita a fraqueza deste estado corporal. Pois a poeira não pode oferecer resistência. Pode nos ofender, mas é por si só tão leve e vazio que se espalha para cima e para baixo de todos os ventos, como se diz Salmos 18:42 ). Quem pode se defender da flecha que voa de dia, ou da peste que anda nas trevas, ou da praga que destrói ao meio-dia? Nem isso é tudo, mas temos um princípio que tende à corrupção e putrefação dentro de nós. A isso acrescentemos também a violência a que estamos expostos do exterior, seja pelo contágio de terceiros, seja pela força e violência daqueles que podem nos dominar.

Pois somos tão fracos que, se alguém despreza a Deus e às leis, logo poderá dominar nossas vidas. Pois tudo o que eles podem fazer é apenas infligir punição ao transgressor. Mas isso não nos trará satisfação nem restituição. Quando somos agredidos por alguma doença, então temos consciência dessa nossa fraqueza; e clamamos com Jó: “Qual é a minha força, a força de uma pedra, ou a minha carne de bronze” ( Jó 21:23 ).

Embora, quando nossos ossos estão cheios de medula, afastemos de nós os pensamentos da doença, ainda assim, muitas vezes resulta que "Alguém morre em todas as suas forças, estando em toda a facilidade e prosperidade", como Jó disse (21:23 ) Além disso, o que somos quando a dor corporal se aproxima? Somos tão fracos e frágeis que não somos capazes de erguer a cabeça; e se por tudo isso tivermos sentimento de culpa em nossas consciências, nossa condição será intolerável.

Agora, para aplicação.

1. É uma base de humildade. Se for assim, que “somos pó, e ao pó devemos voltar”, é adequado que saibamos que assim é; e isso em três contas.

(1) Que não sejamos orgulhosos e vaidosos.

(2) Que não confiamos em nós mesmos ou em qualquer outra criatura.

(3) Para que possamos tomar o melhor curso possível para fazer um suprimento.

2. É uma questão de satisfação para nós saber que somos apenas pó; e isso está aqui, que Deus não espera muito de nós, mas de acordo - não mais do que Ele no início nos fez. Ele sabe que éramos finitos e falíveis; e, portanto, como diz o salmista, Deus “considera a nossa estrutura, lembra-se de que somos pó” ( Salmos 103: 14 ) e faz concessões de acordo com isso.

3. É uma questão de grande gratidão a Deus que Ele considera tais vermes como nós; que Ele tem consideração por nós, que somos apenas pó; e que Ele tem tanta paciência conosco, que somos tão insignificantes, que pode nos levar ao arrependimento; e que Ele graciosamente aceita de nós qualquer movimento em direção a Ele, ou qualquer bom propósito, e que Ele está pronto para promovê-lo.

4. Isso nos dará um relato da tolice e da loucura daqueles homens que se negligenciam. Somos pó. Se não houver o remédio da cultura e da educação para domar a selvageria e exorbitância do homem, ele se tornará selvagem, selvagem e ingovernável, a menos que o governo estabelecido da razão seja estabelecido em sua alma. Portanto, que nosso grande cuidado e ocupação diária sejam o de refinar nosso espírito, nutrindo os princípios da religião; e para informar nossos entendimentos, e para regular nossas vidas, mantendo-nos constantemente nas medidas da natureza, razão e religião. ( B. Whichcote, DD )

A razão de ser da vida corporal do homem e da dissolução

I. POR QUE O HOMEM DEVE TER UMA BREVE VIDA ENCARNADA. Como esse arranjo provavelmente afetaria seu bem-estar espiritual final?

1. A vida terrena do homem é o seu período de provação. A oportunidade de escolha existe enquanto a alma e o corpo estão unidos, mas não mais. A morte é o começo do destino.

2. Um período de experiência, para ser justo, satisfatório, misericordioso, deve -

(1) Mostrar a verdadeira natureza e frutos dos objetos a serem escolhidos;

(2) revelar o verdadeiro caráter e as intenções da escolha individual.

3. O corpo é um agente valioso na realização desse projeto.

(1) Mostra a natureza dos objetos a serem escolhidos.

(2) Compele o homem a uma decisão religiosa.

II. POR QUE O HOMEM, DEPOIS DE TER PASSADO SEU PERÍODO DE PROBAÇÃO NO CORPO, TIVE QUE SOFRER A MORTE FÍSICA.

1. Morte em relação aos salvos -

(1) Liberta a alma de muitos hábitos pecaminosos.

(2) Libera a terra de uma nutriz frutífera do pecado.

(3) Apresenta a alma a prazeres superiores.

2. Morte em relação ao perdido. Um espírito mau desencarnado parece a coisa mais miserável e lamentável no universo de Deus; como um homem repentinamente expulso de uma sala brilhante e quente, a tremer nu no frio e na escuridão de uma noite de inverno - uma noite, também, que não conhecerá o amanhecer, e à violenta explosão da qual nenhum estupor poderá jamais render o miserável proscrito insensível! ( Homilista. )

A fragilidade da natureza humana

I. A FRAILIDADE DE NOSSA NATUREZA. Isso pode ser inferido de--

1. Sua origem: poeira.

2. Sua responsabilidade por lesões.

3. Sua tendência à dissolução.

II. A CERTEZA DO NOSSO FIM.

1. Nascemos para morrer.

2. A saída perpétua de mortais confirma isso.

3. Deus decretou e declarou isso.

III. O GRANDE NEGÓCIO DA VIDA.

1. Para conhecer e servir a Deus.

2. Para buscar e obter a salvação.

3. Devemos estar sempre vivendo em referência à morte e à eternidade. ( Esboços de sermões. )

Pó de morte

A poeira pode ser elevada por um momento até se tornar uma nuvem minúscula e pode parecer considerável quando mantida pelo vento que a levanta; mas quando a força disso se esgota, ele cai novamente e retorna à terra de onde foi erguido. Tal coisa é o homem; o homem é apenas uma parcela de pó e deve retornar à sua terra. Assim, como exclama Pascal, que quimera é o homem! Que caos confuso! E depois da morte, de seu corpo pode-se dizer que é o engaste de ouro deixado após a extração do diamante que continha - um engaste, ai! que logo dá causa em sua putrescência para a apóstrofe: Como se escureceu o ouro! Como se mudou o ouro mais fino! No entanto, “há esperança em teu fim”, ó ouro cristão, por mais apagado que seja. Há um “ressurgir” para o teu pó, ó filho de Deus! ( W. Adamson. )