Gênesis 3:22

Eis que o homem se tornou um de nós, para conhecer o bem e o mal

Ganho do homem através da perda

I. Considere ALGUNS DOS EFEITOS DA QUEDA, conforme são sugeridos nas declarações desta narrativa. Você tem aqui, então, quatro fatos. Devemos adotar a ordem de sua relação lógica em vez da da história.

1. O primeiro é a condição moral do homem resultante da Queda. “O homem se tornou um de nós, para conhecer o bem e o mal.”

2. O segundo são os elementos originais primordiais do desenvolvimento moral da raça. “O Senhor Deus fez casacos de peles com Adão e sua esposa e os vestiu.” Esse é o início da vida social. A humanidade nua é a humanidade sem possibilidade de melhoria. Vista o homem e ele embarca na estrada do progresso. Aqui está o germe de todas as artes da cultura, da ciência e do crescimento social.

3. O terceiro é a esperança profunda, a esperança inextinguível, que brota no coração do homem. “Adão chamou o nome de sua esposa Eva, porque ela era a mãe de todos os viventes”. A plenitude, a multiplicidade da vida em todos os lugares oferece a esperança, sem a qual a restauração humana não seria possível.

4. A quarta é a condição de aperfeiçoamento humano que se encontra no passado inalterável: “Ele expulsou o homem; e Ele colocou a leste do jardim do Éden querubins e uma espada flamejante que se virava para todos os lados, para guardar o caminho da árvore da vida. ” Esses são os resultados da queda de acordo com as Escrituras. É claro que eles estão ligados, embora diferentes da culpa que se seguiu ao pecado. Isso não me proponho considerar particularmente, embora o pensamento a respeito deva estar subjacente a toda a nossa discussão.

II. Considere a Palavra de Deus na qual Ele declara que “O homem agora se tornou como um de nós”. O EFEITO DA QUEDA SOBRE A NATUREZA MORAL DO HOMEM É FAZER O HOMEM COMO DEUS. Estas são palavras marcantes. No momento de um julgamento divino, há também uma declaração divina de grande significado a respeito do homem. "Eis que o homem se tornou um de nós." O escárnio da serpente, em primeiro lugar, nos apresenta a semelhança do homem com Deus.

"Deus disse: Você certamente morrerá?" “Certamente não morrereis. Porque Deus sabe que, no dia em que dele comerdes, vossos olhos se abrirão e sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal ”. Eles deram ouvidos a Satanás e tudo o que ganharam foi o conhecimento de sua nudez. Isso é tudo que a serpente pode lhe dar. Sua promessa de semelhança com Deus termina com a descoberta de sua vergonha. Mesmo assim, Deus pega essas palavras usadas pela primeira vez por Satanás e lhes dá um significado profundo.

Na boca de Satanás, eles eram uma mentira. Em Deus, eles são uma verdade terrível, mas graciosa. Alguns sustentam que Deus usou essas palavras ironicamente: “Eles se tornaram como Nós”. O escárnio da terra foi respondido por um escárnio do céu. Eu não posso acreditar nisso. Não posso acreditar que em uma hora como esta Deus iria reprovar. Qual é então o conhecimento de Deus sobre o bem e o mal? Deve ser perfeito. Ele não seria Deus se não soubesse completamente o que é o bem e o mal na natureza, em todos os seus resultados, em todos os seus problemas e relações.

Ele conhece as consequências morais do mal. Ele conhece a degradação da alma que peca. Ele conhece a selvagem tropa de travessuras que se segue na sequência da iniqüidade. Ele vê o fim desde o início e, portanto, conhece. Mas, em todo esse conhecimento, Deus tem certos elementos em Sua natureza que devem ser lembrados quando falamos do conhecimento de Deus. Embora conheça o bem e o mal, e os conheça completamente, ao mesmo tempo Ele está absolutamente determinado pela justiça.

Embora conhecer o bem e o mal, Deus continua sendo Deus para sempre. Mas Deus não está apenas em si mesmo livre de qualquer ataque do mal, Ele também tem poder completo sobre ele. Ele pode restringi-lo, limitando seu alcance e curvando-o aos propósitos de Sua santa vontade, para que dele possa trazer o bem; e por mais profundo que seja o mistério para nós, ainda assim desenvolveremos um bem maior para o universo do que ele teria conhecido se não houvesse o mal.

Então, em tudo isso, deve-se observar que não há perda do poder e vitalidade Divinos. Deus possui toda plenitude de recursos e toda plenitude de vida. Estes nEle não são afetados pelo mal que Ele conhece. Na verdade, embora não possamos dizer que Ele se torna mais poderoso, mais vital por causa do mal, porque isso seria negar a perfeição de ser para Ele em Sua natureza original e absoluta, ainda assim sua presença produz uma manifestação superior do poder Divino e da vida do que um mundo inocente e não caído teria conhecido.

Tal é o conhecimento de Deus do bem e do mal com algumas de suas relações com outros atributos do Ser Divino. Quando nos voltamos para o conhecimento que o homem obteve do assunto escuro e sombrio, descobrimos que, em certo sentido, ele também conhece o mal como Deus o conhece. O pecado em si é uma experiência, um ensino. Sem ela, o homem nunca conheceu condições que agora se tornassem claras e distintas para ele. Pense no curso da tentação, nas seduções e seduções do pecado, nas dicas e sugestões do tentador! Por meio de que série de auto-revelações a alma não é tentada a cair! Como o desdobramento da natureza astuta na tentação chega à clara percepção do tentado! E então, quando a força da tentação foi totalmente emitida no pecado, que conhecimento adicional é obtido! Que esferas de ação, fechadas aos inocentes, se abrem! Que experiências de vida interior e circunstâncias de condição externa o pecado exibe! Este é o conhecimento que o pecado traz.

É Divino em sua horribilidade, em seu alcance infinito. Agora eles são como deuses, conhecendo o bem e o mal. Mas o homem, como Deus, está mais relacionado com o objeto de seu terrível conhecimento. O contraste, no entanto, é notável. A luz, sombria e alarmante, irrompeu em sua mente, e os vapores mefíticos que surgem do horrível poço veneno e o dominam. Além disso, o poder desse homem é limitado. Por seu pecado, ele abriu as comportas do dilúvio, e nada que ele possa fazer pode fechá-las ou deter o riacho louco que corre continuamente.

Este é o poder de todo pecado. “Como Deus”, uma palavra de terrível condenação! ser como Deus no conhecimento que adquirimos; mas nós, que o conquistamos, quão desamparados permanecemos diante dos males que nós mesmos produzimos! Outro resultado terrível do pecado em sua relação conosco, em contraste com o conhecimento de Deus sobre ele, é que a continuação do mal é totalmente desproporcional à continuação daquela vida durante a qual somente podemos enfrentá-lo.

Deus, conhecendo o pecado, tem a eternidade para lidar com ele. Sabendo disso por nosso pecado, mesmo que tentemos desfazê-lo, muitas vezes somos interrompidos muito antes de começarmos a conter seus efeitos nocivos: “O mal que os homens praticam vive depois deles”. Pense nisso: o seu pecado oprime milhares que ainda não nasceram. Pode funcionar em sua terrível sucessão de males muito depois de você ter sido esquecido. Mas lembre-se de que é seu pecado; você o ativou, você o configurou.

Mas você é impotente para lidar com isso. "Como nós." Sim, em conhecimento. Mas, oh! quão amargo é o pensamento do contraste quando ainda nos descobrimos divinos em conhecimento, mas em tudo o mais humano, e ainda menos do que humano, por nosso pecado. E este é nosso aprendizado final com essas palavras? Essa mensagem sombria deve ser o fim de nossa meditação? Na verdade, é tudo o que a filosofia pode nos dar. O historiador não pode nos fornecer nenhum outro ensinamento, o poeta não canta outra canção senão esta tragédia da perda humana.

Mas, bendito seja Deus! há outra luz para iluminar este fato terrível. É o Filho de Deus que pode dar a esta terrível dignidade na qual elevamos seu verdadeiro significado, e transformá-la de sua condenação original em um evangelho abençoado. Se nada temos a não ser o registro do que esta Palavra de Deus proferiu, tudo o que ganhamos é nos tornarmos semelhantes a Deus em conhecimento e, no restante, sermos feridos na própria essência de nossa vida.

Mas Cristo, por Sua palavra, vida e morte, tornou possível para nós conhecer o mal e o bem, e compartilhar da natureza divina em seu triunfo sobre o mal, assim como em seu conhecimento. ( LD Bevan, DD )

A queda considerada como um desenvolvimento

“Deus fez o homem à sua imagem”. Mas o poder mais profundo, o poder livre, ainda estava latente. Por um ato sombrio de rebelião ele o desenvolveu; e o Senhor Deus testifica que ele se tornou algo que somente as palavras “como um de nós” descrevem. E ainda assim esse ato foi mortal. O homem, mirando nas alturas de Deus, caiu perigosamente à beira do abismo. Nenhuma condição de vida mais terrível, em termos de grandeza e poder, pode ser concebida do que as palavras “torne-se como um de nós” apresentadas; e ainda assim a pena de mirar nele era a morte.

Foi um passo à frente, um passo adiante para o homem no desdobramento dos poderes e possibilidades latentes de seu ser como um espírito corporificado; mas isso o colocou em perigo e sob as mãos de infortúnios e males, que fizeram de sua história um longo pranto e sua vida uma longa noite. Adão, o filho do Éden, feito à imagem de Deus, pôde encontrar a plenitude de sua vida no Éden. O molde de seu ser era perfeito como uma imagem; a bússola de seus poderes o apresentava como a semelhança de Deus neste mundo material.

Adão, o filho do deserto, tendo se tornado pelo ato de liberdade o que nosso texto descreve - tendo pela experiência real de qual poder poderia estar nele, pelo desenvolvimento real de uma vida cujo caráter e fins eram expressamente auto- determinado, crescido em algo que, se mais grandioso por um lado do que a propriedade em que foi criado no jardim, era mais terrível e doloroso por outro - poderia encontrar a plenitude de sua vida somente em Cristo e no céu.

“Deus fez o homem à sua imagem” é a descrição original da constituição do homem. Em seguida, segue a terrível história que o terceiro capítulo do livro de Gênesis registra; e então é afirmado: "O homem é como um de nós, conhecendo o bem e o mal." As palavras implicam, embora não expressem, um crescimento. Diz-se que o homem cresceu para algo que está em certo sentido mais próximo de Deus, mais próximo do nível Divino - e as últimas cláusulas do versículo parecem implicar que ele estava ao alcance daquilo que o traria ainda mais perto do nível; mas, por outro lado, havia agora um ponto de fraqueza onde ele se tornara vulnerável a inimigos, a quem em sua inocência ele poderia seguramente ter desprezado; havia um novo elemento de desordem, que traria discórdia e confusão terrível para a esfera harmoniosa de seus poderes; havia uma nova mancha de decadência e morte que,

“Sereis como deuses”, foi a promessa do diabo, “conhecendo o bem e o mal”. O texto afirma que havia uma verdade nisso. "Eis que o homem se tornou um de nós." E, no entanto, era uma mentira do fundo do coração. Ninguém, exceto Deus, poderia permanecer nesse nível Divino. O homem deveria estar lá um dia, participante da natureza divina. Mas para o homem que em força humana nativa e nua deveria estar lá, não poderia haver outro resultado além da morte.

O diabo estava certo quanto ao desenvolvimento. O homem se introduziu na esfera de experiências mais elevadas e Divinas do que sua vida no paraíso poderia lhe proporcionar. Mas o diabo não disse nada sobre a morte. O diabo disse ao filho pródigo: “Ande livremente, gaste, aproveite; isso que é vida." O pródigo descobriu, como todo pecador, a morte. O que a vida saiu disso nasceu, não disso, mas da força, da ternura, do poder vivificador do amor redentor do Pai.

O homem parece ser tão organizado interiormente que suas alegrias mais puras brotam de suas tristezas, suas riquezas crescem com suas perdas, seus louros florescem na esfera de seus conflitos mais severos, seu desenvolvimento mais completo é fruto de suas labutas mais difíceis e de seus mais nobres devires de seus sacrifícios mais absolutos - enquanto Deus completa o ciclo e ordena que sua vida imortal surgirá de sua morte. Assim o homem está organizado.

Surge então a questão: é esta condição de coisas o acidente do pecado? É este o relato completo disso - que o homem estando em um estado pecaminoso, Deus adaptou sua organização mental e moral, como o melhor expediente que o caso permite, com vistas à sua restauração? Ou isso foi contemplado em sua primeira constituição e dotação? O homem foi feito, foram todos os seus poderes ordenados, com vista a esta vida de labuta, luta, sofrimento, sacrifício e experiência Divina? O homem foi feito para isso? O mundo foi feito para isso? O céu foi feito para isso? É esta a única maneira pela qual somos obrigados a acreditar que o fim supremo de Deus na constituição do homem e de todas as coisas deve ser alcançado? E a resposta deve ser sim.

O homem foi feito para isso. Se ele tivesse permanecido no Éden, o mais alto interesse do Céu na carreira do homem teria se perdido; e mais teria sido perdido, a mais elevada, plena e absoluta manifestação de Deus. Ele, a redenção sozinha poderia declarar totalmente. Se o homem chega à humanidade plena por meio desse exercício perverso de sua liberdade, que deixa a natureza humana suplicante pela redenção sob o perigo da morte iminente, Deus, ao redimir o homem das penalidades e frutos dessa perversidade, revela-se mais plenamente como Deus.

Todo o sistema de coisas que nos rodeia parece-me constituído com vista à redenção - que compreende a disciplina e a educação das almas. A selva estava lá esperando, e toda a ordem física do mundo. Isso foi antes do homem e foi feito para o homem. E tudo está definido com a mesma nota tônica de luta, labuta e sofrimento. Não existe um pedacinho de pedra ou uma folha de grama, não existe desde a criação, que não é um memorial mudo de luta, feridas e morte.

Todas as coisas estão com dores de parto, não simplesmente porque o homem pecou, ​​mas porque a redenção do pecador é a obra para a qual “todos” foram preparados pelo Senhor. A redenção não é acidental. A necessidade de ser um Redentor está profundamente na natureza de Deus; e não apenas o pecado do homem foi previsto, mas todas as coisas foram ordenadas tendo em vista o grande drama da redenção desde antes da fundação do mundo.

Mas o pecado foi predeterminado? O sol foi ordenado para brilhar, a lua para embosom e irradiar seus raios temperados. As flores foram ordenadas para florescer, a chuva para fertilizar, o relâmpago para espalhar, o redemoinho para desenraizar e destruir. É parte do plano divino da criação que, à medida que o sol brilha e a chuva desce, alguns homens devem blasfemar e alguns roubam, odeiam e matam? São essas sombras escuras da vida, mas os acompanhantes inevitáveis ​​de suas virtudes, trazidos em contornos mais nítidos onde a luz é mais clara - e sua folha necessária; ou então as etapas pelas quais Deus conduz o desenvolvimento das virtudes nascentes, purificando-as no cadinho de cada uma à medida que passam? A esta pergunta a resposta da Bíblia e da Igreja é “Não! mil vezes não!

O homem nunca foi capaz, a longo prazo, de livrar-se do horror que o pecado inspira, como sua própria obra odiosa e maldita. Responsabilidade, no sentido mais amplo que essa palavra significa, é o fato mais amplo, forte e insolúvel na história espiritual de nossa raça. “Deus fez o homem justo, mas ele buscou muitas invenções”, e nada pode livrar o homem da consciência de que o
“eu” que as buscou representa algo que, seja o que for, distintamente não é Deus.

“Pai, eu pequei”, é a única confissão que atinge as profundezas da consciência humana; e o evangelho que exige a confissão e começa seu ministério aprofundando a convicção do pecado, só lhe parece capaz de empreender a cura. Por uma questão de história, é palpavelmente verdade que convencer o pecado, inspirar um horror ao pecado - um horror que assumiu muitas formas grotescas e medonhas nos primeiros séculos cristãos - foi a primeira obra daquele evangelho que era a mensagem de Deus para toda a humanidade.

A história da consciência, então, considero ser conclusiva - a convicção profunda, universal, inalterável da consciência moral no homem, de que seu pecado brota de um “eu” que não é Deus; que seu pecado é seu, sua criatura, pela qual ele é tão responsável quanto Deus pela ordem do mundo. O pecado então é, e não é, criatura de Deus. Ser capaz de pecar é criatura de Deus. Por torná-lo capaz de pecar, Deus é o responsável, e aí termina Sua responsabilidade, no que diz respeito à transgressão de Adão.

Por me fazer como eu sou, capaz de pecar, por me trazer a um mundo pecaminoso em um corpo de carne pecaminosa, Deus é responsável; não pelo meu pecado, que cresce de mim mesmo em mim. Existem apenas duas soluções possíveis. Ou o homem deve estar onde seu pecado deve afundá-lo, em uma profundidade mais profunda de vergonha e angústia do que até mesmo um demônio pode imaginar, ou o homem deve se elevar por meio da Redenção a uma masculinidade mais elevada e Divina, e comendo da árvore da vida em Cristo, viva diante da face de Deus para sempre. O primeiro Adão é abolido pela graça; a glória mais velha é aniquilada por causa da glória que excede. ( JB Brown, BA )