Gênesis 4:15

O Senhor deixou uma marca sobre Caim.

A marca sobre Caim

Qual era essa marca, não podemos dizer. Pode ser seu nome afixado pela pena do relâmpago em caracteres vermelhos em sua testa, ou pode ser simplesmente a mancha de sangue de seu irmão deixada por seus próprios dedos, que ele levantou enquanto ainda estava úmido e fedorento para cobrir sua testa , tornado milagrosamente indelével; ou pode ser algum aspecto geral da dor e da culpa, que indicava claramente que ele se tornara o primeiro assassino; ou, talvez, estivesse escrito em sua testa: "Não mate este homem, assassino como ele é, para que não sejas punido." ( G. Gilfillan. )

Um sinal dado a Caim

Render - “Deu um sinal a Caim.” É difícil conceber qualquer marca visível que advertisse os homens para não tocarem em Caim, e uma marca que meramente o identificasse seria mais um perigo do que um benefício. Um paralelo interessante ocorre nas "Leis dos Homens", que prescrevem a marcação como punição de certos crimes: -

“Deixe-os vagar pela terra

Marcados com marcas indeléveis,
Devem ser abandonados por pai e mãe,
por ninguém tratados com carinho:
Recebidos por ninguém com respeito. ”

(M. Dods, DD)

Preservação de Caim por Deus

Mas por que Deus está tão ansioso para preservar Caim da morte e dar-lhe a garantia dessa segurança? Algumas razões são óbvias, além daquelas que nos levam diretamente à soberania de Deus.

1. O desejo de Deus é manifestar as riquezas de Sua graça e a extensão de Sua tolerância, e que Ele não tem prazer na morte do ímpio, mas deseja por Sua longanimidade levá-lo ao arrependimento.

2. A morte não teria respondido ao fim de Deus de forma alguma. Era necessário que Caim fosse preservado vivo como um terrível monumento ao pecado, uma advertência contra o derramamento do sangue do homem.

3. Caim também foi poupado por causa de seu arrependimento parcial. Deus aceitou o arrependimento de Acabe ( 1 Reis 21:29 ), pobre e vazio como era; o mesmo acontece com Ele Caim; pois Ele é gracioso e misericordioso, procurando o primeiro e mais tênue sinal de um pecador se voltar para Si mesmo, disposto a encontrá-lo imediatamente sem repreensão, e dando a melhor interpretação possível em tudo o que ele diz e faz.

Até que ponto a graça de nosso Deus não é capaz de gelificar O pecado abunda, mas a graça superabunda. Quão desejoso é Jeová não amaldiçoar, mas abençoar; não para ferir, mas para curar; não destruir, mas salvar. ( H. Bonar, DD )

O modo de Deus de lidar com Caim

Essa passagem nos revela um modo de lidar com o primeiro assassino que é, à primeira vista, um tanto difícil de ser compreendido. Mas devemos ter em mente que a sentença de morte já foi pronunciada sobre o homem e, portanto, pairou sobre Adão e toda sua posteridade, Caim entre os demais. Pronunciar a mesma sentença, portanto, sobre ele por um novo crime teria sido fraco e sem sentido. Além disso, o grande crime dos crimes foi a desobediência à vontade divina, e qualquer forma particular de crime adicionada a isso era comparativamente sem importância.

O mal feito a uma criatura, mesmo o mais profundo, não deve ser comparado em termos de culpa com o mal feito ao Criador. O elemento grave na criminalidade de todo mal social é seu desprezo prático pela autoridade do Altíssimo. Além disso, todos os outros pecados até o fim dos tempos são apenas o desenvolvimento daquele primeiro ato de desobediência ao mandato do céu pelo qual o homem caiu e, consequentemente, toda penalidade é resumida naquela morte que é a conseqüência judicial do primeiro ato de rebelião contra o céu.

Também devemos ter em mente que Deus ainda segurava a espada da justiça em Suas próprias mãos imediatas e não havia delegado Sua autoridade a nenhum tribunal humano. Nenhum homem foi, portanto, revestido de qualquer direito do céu de chamar Caim para prestar contas do crime que ele havia cometido. Cair sobre ele com a mão alta em um ato intencional de vingança privada seria fazer justiça com as próprias mãos e, portanto, uma contravenção contra a majestade do céu, que o Juiz de todos não poderia permitir que passasse impune.

É claro que nenhum homem tem o direito inerente de infligir ao transgressor a sanção de uma lei violada. Este direito pertence originalmente apenas ao Criador e, derivativamente, apenas àqueles a quem Ele confiou a dispensa do governo civil de acordo com as leis estabelecidas. ( Prof. JG Murphy. )

O trato de Deus com Caim

Podemos perguntar, com certo grau de surpresa, por que Deus concedeu essa indulgência incomum a um assassino que matou insidiosamente seu próprio irmão? O próprio Deus não deu o preceito distinto: "Aquele que derrama o sangue do homem, pelo homem será derramado o seu sangue?" Por que foi necessário tomar tais precauções ansiosas para salvar uma vida perdida de acordo com os direitos humanos e divinos? Hesitamos em falar com decisão quando o texto é totalmente silencioso.

Mas podemos arriscar a suposição de que, se o sangue de Caim foi “derramado pelo homem”, também teria sido pela mão de um irmão, pois nenhum outro homem existiu; o primogênito da força de Adão e do orgulho de sua mãe teria perecido por uma fria lei de retaliação; a vingança do crime teria, no resultado, sido tão horrível quanto o próprio crime; e a família humana, recém-criada, teria perpetrado a autodestruição em suas primeiras gerações.

Era, portanto, necessário que o próprio Deus exercesse o dever de punição e dispensasse um castigo proporcional à ofensa antinatural e fatal. Uma vida longa e trabalhosa no exílio, com o medo de uma retribuição sanguinária perpetuamente iminente, era considerada equivalente à morte; e as lamentações de Caim, ao ouvir o veredicto de sua fuga, provam a amargura de suas dores. E este é o outro lado de uma profunda idéia bíblica que apontamos acima.

Assim como a morte prematura de Abel não foi uma maldição, a longa vida de Caim não foi uma bênção. Ele teve permissão para prolongar uma existência, velada pela escuridão do passado e não animada por qualquer esperança no futuro. Nenhuma dádiva terrena, nem mesmo uma vida longa, a maior de todas, é, em si mesma, uma promessa de felicidade ou uma marca do favor divino. ( MMKalisch, Ph. D. )

Marcas na consciência

Qualquer que seja a marca que Caim carregou em sua pessoa após aquele ato assassino, não há dúvida de que a marca em sua consciência era mais profunda, mais atormentadora, mais irremovível. Os homens que pecam hoje em dia freqüentemente carregam uma marca sobre eles pela qual outros sabem que são pecadores; mas se você pudesse ler o homem interior, veria marcas mais fortes ali, pelas quais eles próprios sabem e sentem que são pecadores com mais sensibilidade do que você vê. ( John Bate. )

Marcas de crime

Podemos encontrar, nesta parte de nossa narrativa, a importante verdade prática e filosófica de que os traços do crime são indelevelmente visíveis na pessoa do criminoso; a “forma humana divina” é degradada e corrompida pelo vício; perde aquela dignidade sublime com que uma alma pura e nobre nunca deixa de impressioná-lo; o olhar tímido, o passo incerto, a reserva sinistra, a paixão oculta, esses e muitos outros sintomas do maior interesse para o fisionomista, marcam o pária da sociedade e tornam visível o homem em cuja consciência pesa o fardo de um enorme crime . ( MM Kalisch, Ph. D. )