Habacuque 1:12

Não és tu desde a eternidade, ó Senhor meu Deus, meu Santo?

não vamos morrer.

A concepção cristã da imortalidade

Nós sabemos ”que este profeta foi inspirado, a partir da profunda compreensão moral e visão espiritual de longo alcance revelada em sua declaração. Suas palavras são suas únicas credenciais, mas são amplamente suficientes. A profecia data do fim do sétimo ou início do sexto século, aC. As circunstâncias da época de Habacuque determinaram em grande parte o conteúdo, bem como a forma de sua profecia.

Quais foram essas circunstâncias? Por um lado, grave decepção com o desenvolvimento de sua própria nação. A esperança centralizada em Josias foi dissipada por sua morte em uma batalha imprudente. Simultaneamente, o poder da Assíria diminuiu e o poder da Babilônia cresceu. O desespero do político é a oportunidade do profeta, e Habacuque está à altura da ocasião. O profeta viu que embora Babilônia fosse um obstáculo para a emancipação política de Judá, ainda assim era um dos agentes necessários para sua libertação moral.

A Caldéia é, nesta medida, o agente de Deus, que obrigará Judá a recuar sobre sua religião e seu Deus. Porque o Deus Eterno é santo, Judá não pode morrer. O argumento trata, estritamente falando, apenas da persistência e decadência das sociedades e reinos terrestres. A vida que se infere do parentesco ético com Deus é a vida nacional vitoriosa. A contrapartida individual do argumento do profeta é dada por nosso Salvador em Suas palavras inspiradoras: “Porque eu vivo, vós também vivereis.

“A relação do princípio com o indivíduo, e a imortalidade individual é, sem dúvida, mais sutil e complicada, especialmente no que diz respeito aos resultados negativos do princípio; mas há um amplo campo de conclusões positivas, onde o argumento é tão forte, claro e inspirador no caso do indivíduo quanto no caso da nação, e essa aplicação mais profunda e rica foi totalmente feita no Novo Testamento.

Na verdade, todo o progresso da revelação foi o desdobramento de velhos princípios em um significado mais amplo, em vez do acréscimo de novos. No Novo Testamento, o indivíduo é enfatizado, e todas as considerações éticas e religiosas são estudadas em primeiro lugar com referência ao indivíduo. Hoje em dia, corre-se o risco de voltar a perder de vista o indivíduo, de voltar às concepções imaturas de sociedade do velho mundo, nas quais o indivíduo jazia latente na massa.

Isto é um erro. Não criaremos uma sociedade ideal realizando reformas superficiais em massa; devemos estar sempre procurando através da massa pelo indivíduo. A religião de Cristo é principalmente para o indivíduo. Primeiramente, portanto, na aplicação da mensagem Divina, temos que lidar com o espírito do homem em sua relação individual com Deus.

I. A convicção do homem espiritual da imortalidade. As Escrituras em nenhum lugar afirmam o princípio geral da imortalidade humana. Certamente não há indicação clara de imortalidade condicional. A revelação bíblica da imortalidade é em parte brilhante e clara como o meio-dia, em parte obscura e sombria. Não devemos confundir o método de Platão e Butler com o método bíblico. Uma coisa é certa.

Como o homem é, como Deus, um ser essencialmente ético, ele não pode ser destruído por uma mudança meramente física como a morte. O senso de parentesco espiritual com Deus gradualmente compeliu a convicção pessoal da imortalidade. A revelação sempre veio na intensa convicção individual: “Eu vivo em Deus e, portanto, vivo para sempre”. O objetivo manifesto da revelação tem sido desenvolver a consciência cristã, não satisfazer toda a nossa curiosidade sobre o futuro eterno.

Às vezes, é dito que a única prova certa da imortalidade é a ressurreição de Jesus Cristo. Isso é correto, se for cuidadosamente declarado. É correto, quando a ressurreição de Cristo completa a consciência cristã e está vitalmente relacionada a ela. Paid argumenta assim: “Se a ressurreição de Cristo não for um fato histórico, então a mais profunda e nobre consciência espiritual dos homens é uma vaidade e uma falsidade, pois isso depende e exige um Cristo ressuscitado.” O Cristo dentro de mim é a garantia final de vida e imortalidade.

II. O conteúdo cristão desta convicção. É uma convicção, não de mera existência continuada, mas de vida eterna, rica e variada em seu conteúdo, uma vida cheia até transbordar com a plenitude do Eterno.

1. A convicção cristã da imortalidade envolve a certeza de um grande aumento e expansão da vida após a morte. Essa garantia de expansão de vida não implica uma quebra de continuidade entre esta vida e a próxima.

2. O conteúdo desta convicção inclui a ressurreição do corpo. O ceticismo sobre este assunto surgiu de supostas dificuldades intelectuais que foram permitidas obscurecer a expressão da voz viva do espírito de Cristo interior. A negação da ressurreição do corpo é virtualmente uma negação da ressurreição de Jesus Cristo. Então, não há dificuldades? Nenhum, exceto aqueles criados por teorias superficiais da ressurreição. A continuidade e redenção de nossa vida maravilhosa e complexa serão completas. ( John Thomas, MA )

A eternidade, providência e santidade de Jeová

I. O profeta considera a eternidade de Jeová um argumento para sua preservação. “Não és Tu desde a eternidade?” O interrogatório não implica dúvida de sua parte. O verdadeiro Deus é essencialmente eterno, Ele “habita a eternidade”. Desde Sua eternidade, o profeta argumenta que Seu povo não perecerá - “não morreremos”. Há força neste argumento. Seu povo vive Nele. Cristo disse a Seus discípulos: “Porque eu vivo, vós também vivereis”. A imortalidade do homem não está em si mesmo, mas em Deus.

II. Ele considera Sua providência uma fonte de conforto. “Ó Senhor, Tu os ordenaste para o julgamento; e, ó Deus Forte, Tu os estabeleceste para correção. ” “Jeová, Tu o designaste para julgamento e, ó Rocha, Tu o fundaste para castigo” (Delitzsch). Qualquer mal de qualquer tipo, de qualquer parte, vem sobre os servos leais de Deus, não vem por acidente : está sob a direção do Onisciente e do Todo-beneficente.

Esses caldeus não podiam se mover sem Ele, nem podiam desferir um golpe sem Sua permissão; eles eram apenas a vara em Suas mãos. Todos os demônios mais furiosos do universo estão sob Sua direção. Qualquer que seja o mal que os homens planejem infligir a Seu povo, Ele se propõe a tirar o bem dele; e Seu conselho permanecerá.

II. Ele considera Sua santidade uma ocasião para perplexidade. “Tu és de olhos mais puros do que para ver o mal, e não podes contemplar a iniqüidade ; por que olhaste para os que agem traiçoeiramente e te calas quando o ímpio devora o homem que é mais justo do que ele?” Jeová é o Santo. Como se ele tivesse dito: Já que és santo, por que permitir que tais abominações aconteçam? por que permitir que homens iníquos cometam tais iniqüidades e infligam tanto sofrimento aos justos? Isso sempre foi uma fonte de perplexidade para os homens bons. ( Homilista. )