Isaías 42:5,6

Assim diz Deus, o Senhor, Aquele que criou os céus

A unidade de Deus na revelação e na natureza

O primeiro dos dois versículos é uma descrição de Deus; a segunda é uma declaração de Seus propósitos.

Qual é a declaração apresentada de maneira tão impressionante? Muitas vezes é uma expressão idiomática do discurso profético, e especialmente do estilo de Isaías, quando uma declaração deve ser feita a respeito da obra da redenção, para dar-lhe a forma de um discurso direto ao Messias, e para declarar a Ele a coisa que Deus estava prestes a realizar. Esse é o idioma agora diante de nós. “Eu,” isto é, “o Deus da natureza” que acabara de ser descrito, - “Eu, o Senhor, te chamei em justiça” - isto é, “Eu, que criei os céus, te convoquei como o Redentor dos homens, em execução do Meu justo propósito.

”“ Eu segurarei Tua mão e Te guardarei ”- isto é,“ Eu, o Formador da terra, serei fiel a Ti. ” “Eu Te darei por aliança do povo e luz dos gentios” - isto é, “Eu, o Autor das almas dos homens, Te darei como penhor do Meu amor, e as nações deverão ser resgatado. ” O sentimento é que o Deus da natureza é também o Deus da redenção. Do fato de que o Autor da natureza e o Deus da revelação são um, podemos inferir -

I. QUE A INVESTIGAÇÃO RELIGIOSA DEVE SER CARACTERIZADA PELO ESPÍRITO DO INQUÉRITO DOCILE. Se há uma coisa que mais do que outra corrompe os métodos pelos quais os homens formam suas opiniões religiosas, é a falta de humildade dos inquiridores da verdade; e, no entanto, se há uma coisa mais firmemente estabelecida do que outra nos métodos da ciência, é que a docilidade da investigação após a verdade é o único espírito adequado à descoberta científica.

Quantas vezes somos compelidos a notar a distinção de que, na religião, os homens se sentem livres para criar suas opiniões; enquanto nas ciências naturais, e em todo aquele domínio da verdade que está fora do domínio da consciência, eles se sentem obrigados a buscar suas opiniões. Em um caso, presumimos que sabemos; no outro, consentimos em ser ensinados.

II. A PRESUNÇÃO DE QUE EM UMA TEOLOGIA REVELADA SERÁ ENCONTRADA UM SISTEMA DE VERDADE DEFINIDO E POSITIVO. Lado a lado com o dogmatismo cristão, cresce um ceticismo cristianizado, dentro do alcance do pensamento bíblico. Devemos presumir, especialmente, que quando abrirmos esta revelação de Deus na linguagem, chegaremos a certas verdades que serão patentes, de acordo com os registros, a uma investigação não pervertida.

Não os encontramos tanto aqui, mas sim eles nos encontram. São verdades que leitores imparciais de todas as épocas lerão aqui e acreditarão; verdades que a infidelidade sempre lerá aqui; e verdades que é tão pouco filosófico para um crente na inspiração da Bíblia negar, quanto para qualquer mente sã recusar crédito aos fatos elementares da geologia ou da anatomia. Além disso, devemos presumir que essas Escrituras contêm uma teologia, não apenas de material robusto e de contorno gráfico, mas de tal firmeza de construção que pode ser positivamente pregada.

Deve estar livre de autocontradições, como as outras ciências, para que uma fé atlética possa usá-lo. E devemos buscar uma teologia que, quando assim for pregada, se mostrará um poder na terra.

III. A CERTEZA DE QUE OS PASSOS DESTES DOIS DEPARTAMENTOS DA OBRA DE DEUS NUNCA SE CONTRADIARÃO.

4. QUE DEVEMOS ESPERAR ENCONTRAR O REVELADO GOVERNO DE DEUS COMO UM SISTEMA CARACTERIZADO PELA SAGRADA E UNIFORMIDADE DE LEIS. No mundo natural, não encontramos caprichos. Por que, então, não deveríamos esperar encontrar em uma revelação a respeito do mundo moral, uma onipresença e onipotência de lei semelhantes? Seria instrutivo buscar essa analogia entre a lei no mundo natural e a lei no governo moral de Deus para certos outros resultados. Podemos ver -

1. Quão de acordo com a natureza é que as leis da religião não podem ser violadas impunemente.

2. Quão natural é que consequências fatais com respeito à religião ocorram de uma desobediência aparentemente insignificante aos mandamentos de Deus.

3. O fundamento que é posto na natureza das coisas para aquela lei do governo de Deus pela qual o pecado freqüentemente se estende desde o momento em que é cometido, e atinge sua penalidade em uma experiência remota do pecador.

4. Podemos inferir a credibilidade e a probabilidade de que os pecados de uma breve vida na terra passem, além da sepultura, para colher sua recompensa na eternidade.

5. A naturalidade da fé que, se Deus planejou qualquer esquema corretivo para atender a emergência do pecado, deve ser um que honre delicada e rigidamente a sacralidade da lei.

V. QUE TEMOS RAZÃO DE ESPERAR ESTA OCORRÊNCIA DE MISTÉRIOS EM UMA TEOLOGIA REVELADA. Os mistérios da teologia sempre nos encontramos antes de termos viajado muito em qualquer caminho de investigação religiosa. Mas isso não é uma anomalia peculiar ao pensamento religioso. A ciência no mundo da matéria é frustrada em todas as suas investigações, mais cedo ou mais tarde, por mistérios insolúveis.

VI. UMA CONFIRMAÇÃO DA NOSSA FÉ NA CERTEZA DA CONVERSÃO DESTE MUNDO AO CRISTIANISMO. Freqüentemente, não percebemos que a criação e a redenção deste mundo são, em um sentido verdadeiro, atos paralelos de onipotência. É tão certo que um ocorrerá quanto que o outro ocorreu; pois a revelação do que Deus fará em um caso é tão digna de confiança quanto a história daquilo que Ele fez no outro.

Essa luxúria de metáfora que o reino da natureza cede ao retrato do reino da graça não brota de semelhanças fortuitas. Nosso Deus é um Deus; e, portanto, é que uma mente inspirada a prever o sucesso da onipotência na redenção transporta para este reino moral suas concepções da operação da onipotência na natureza. As montanhas, rios, mares, rebanhos de Quedar, sol, lua, nos quais Deus trabalhou, tornam-se, não apenas os emblemas, mas as garantias das obras poderosas que Ele fará para a recuperação do homem. ( A. Phelps, DD )

A analogia entre Deus trabalhando na revelação e na natureza

A analogia entre esses dois departamentos da obra de Deus revela algumas semelhanças impressionantes de método nos detalhes de Sua obra.

1. Uma semelhança entre os métodos Divinos de trabalhar na natureza e na graça é vista na lei comum a ambos os reinos, que grandes resultados resultam de começos débeis.

2. É também uma lei dos dois reinos da operação de Deus, que os resultados são freqüentemente por muito tempo suprimidos da visão humana. Kepler disse, quando publicou seu sistema de astronomia, que o mundo esperou seis mil anos que alguém fizesse uma leitura correta dos céus. As minas de carvão da Pensilvânia e as pedreiras de Quincy estavam se formando antes da existência do jardim do Éden. Quem pode nos dizer por que o continente ocidental permaneceu por 54 séculos desconhecido pelas raças dominantes dos homens? Nosso Deus é um Deus.

3. Além disso, é uma lei nos dois reinos da obra de Deus que os resultados muitas vezes chegam aos olhos do homem repentinamente e aparentemente por acidente. O reino de Deus não vem com observação. Mas não contamos a nossos filhos sobre a queda da maçã, que foi tão instrutiva para a mente de Newton; e da invenção da bússola do marinheiro por um gênio desconhecido; e das minas de ouro da Califórnia, que um trabalhador descobriu acidentalmente ao construir uma serraria? Nosso Deus é um Deus.

4. É uma lei dos dois reinos da operação de Deus que Sua obra prossiga com grande desperdício aparente. Esta obra de conversão do mundo é custosa. Mas os planos de Deus têm esta evidência de sua grandeza, que eles continuam com o que para nós parece um desperdício. A terra produz anualmente alimentos suficientes para o triplo de sua carga de habitantes. O sol desperdiça dois terços de seus raios em águas e desertos sem trilhas.

As estrelas não se apagam, como as lâmpadas da rua, quando o viajante não precisa mais delas. Os poetas cantaram sobre flores que desperdiçam sua doçura. Deus trabalha em uma escala generosa. Mesmo no sofrimento, Ele não é medíocre nas leis de Sua providência. Quanto sofrimento aparentemente inútil é suportado sob as leis da doença! Que desperdício de vida vemos em toda parte na morte dos jovens! Nesta aparente prodigalidade do procedimento Divino, vemos evidências de que Deus tem planos muito profundos para que possamos sondar. E esses planos funcionam sob os dois sistemas da natureza e da graça. ( H. Macmillan, DD )