Jeremias 4:11-13

Vento seco das alturas do deserto contra a filha do meu povo, não para abanar nem limpar.

Julgamentos não moderados

O profeta dá a entender que um dia Deus enviará um julgamento sobre Seu povo comparável apenas ao siroco do deserto. O ceifeiro dá as boas-vindas a quase todos os ventos do verão, menos isso. Suas suaves correntes se prestam aos processos de joeiramento necessários para completar o trabalho do ano. Mas o siroco não vem sem nenhum elemento de utilidade ou serviço benéfico em suas asas terríveis.

É o agente da ruína, da destruição e da morte sem mistura; o símbolo de julgamento sem misericórdia. As sucessivas invasões que logo se aproximariam da Terra Santa teriam esse caráter não misto. A flor de uma geração pereceria na derrubada. Distritos inteiros seriam despovoados e povoados novamente por raças alienígenas. O vento que vinha do deserto Veio para quebrar e queimar e destruir.

Era “não abanar nem limpar”. Alguns homens afirmam que todo julgamento deve ser feito em última instância. Esta declaração inspirada, entretanto, nos assegura que existe algo na economia divina como punição que é puramente punitiva e não disciplinar.

I. Perguntemos se este elemento penal tem lugar nos melhores governos humanos. Se chegarmos à sua conclusão lógica, a teoria de que toda punição deve ser apenas disciplinar, seremos obrigados a adotar métodos de procedimento em nossos tribunais mais grotescos do que a mais audaciosa caricatura jamais imaginou. Não devemos ter sentenças curtas se toda penalidade deve ser educativa. Não temos o direito de dispensar um homem, por mais leve que seja sua transgressão, até que ele tenha dado garantia suficiente de que seu caráter foi inteiramente transformado.

O juiz e o júri não precisariam mais se preocupar com a categoria específica em que seu crime se inseriu. A única pergunta que eles deveriam fazer seria: até que ponto a raiz do mal penetra no caráter desse homem? e que quantidade de força será necessária para puxá-lo para cima? Alguns homens, que são incapazes de se corrigir pela dor, podem talvez ser estimulados a desejos melhores, ou pelo menos afastados de suas tendências criminosas, por excitações salutares.

Os especialistas teriam que entrar no banco das testemunhas. Em alguns casos, pode ser descoberto que um garrotter seria melhorado de forma mais sensata por excitações saudáveis ​​do que por açoites. Carlyle investia de vez em quando contra esse sentimentalismo doentio que solaparia o fundamento de todas as leis humanas e divinas. Na “Vida do Bispo Wilberforce” é feita referência a uma festa na qual Monckton Milnes, Thomas Carlyle e outros homens ilustres estiveram presentes.

A conversa girou em torno da questão da pena capital. O Sr. Monckton Milnes estava argumentando contra as penas de morte, com o fundamento de que não podíamos saber até que ponto o agressor era responsável e conscientemente errado. Carlyle explodiu: “Nenhuma de suas empresas de fusão céu-e-inferno para mim! Nós sabemos o que é maldade. Conheço homens ímpios com quem não viveria: homens com os quais, em algumas circunstâncias concebíveis, eu mataria ou eles deveriam me matar.

Não, Milnes; não há verdade ou grandeza nisso. É apenas uma pequenez pobre e miserável. Havia muito mais grandeza no caminho de seus antepassados ​​alemães, que, quando encontraram um daqueles homens perversos, arrastaram-no para um pântano de turfa, empurraram-no e disseram: “Pronto! vá lá. Este é o lugar para todos como você: ”

II. Se este elemento penal é admitido nos governos humanos, sob qual princípio concebível ele pode ser excluído do Divino? Muitas causas se combinam para enfraquecer o senso que temos de nossa própria autoridade para punir os erros. É uma autoridade estritamente delegada. Sempre nos sentimos obrigados a maior restrição e circunspecção no exercício dos direitos delegados do que os originais. Muitas vezes nos sentimos juízes incompetentes de tudo o que aconteceu.

Julgamos e punimos na penumbra. Isso tende a nos deixar hesitantes e indeterminados. E então o senso de nossa própria autoridade para julgar e punir é enfraquecido pela lembrança que temos de nosso próprio deserto de punição em muitas coisas. A menos que a ofensa seja muito flagrante, tememos nos incriminar julgando outra pessoa. E, no entanto, apesar de todas essas coisas, estamos absolutamente seguros de nosso claro direito abstrato de punir, mesmo nos casos em que a punição não tem nenhum propósito educativo a cumprir para o indivíduo, seja o que for que possa ter para a comunidade.

Quão mais forte é o direito de Deus! Sua autoridade é original e não delegada. Ele garante em cada alma que julga a suficiência do treinamento e disciplina anteriores. Ele habita na luz perfeita. Seu julgamento nunca pode ser amedrontado pelo medo do erro.

III. Os julgamentos disciplinares distinguem-se dos julgamentos penais, não tanto por qualquer qualidade dos próprios julgamentos, mas pelo temperamento daqueles que se tornam os sujeitos de tais julgamentos. A questão de saber se elementos puramente penais podem entrar no governo de Deus deve ser considerada do ponto de vista do transgressor e não do juiz. Existem elementos incorrigíveis na natureza humana? Na verdade, os julgamentos muitas vezes deixam de ficar sóbrios e de purificar aqui.

Há homens que nunca aprenderão com a mais longa sucessão de reveses nos negócios. Há homens que, humanamente falando, nunca aprenderão a moralidade comum, por mais pesadas que sejam as penalidades que são obrigados a pagar por sua violação. Há homens mundanos a quem nenhum número de doenças e luto providencial pode disciplinar para a religiosidade. Onde há elementos irreformáveis ​​no caráter humano, o julgamento disciplinar passa necessariamente para o estágio puramente punitivo.

Freqüentemente, argumenta-se que os julgamentos mais agudos da vida por vir produzirão penitência naqueles que continuaram teimosos sob os julgamentos mais brandos da vida presente. Não há apenas nenhuma prova disso, mas nada mesmo que sugira que seja provável. Não podemos predicar nada do poder cumulativo da dor. O vento não se torna purificador pelo simples aumento da força com que sopra. Depois de atingir um certo grau de violência, ele não pode "abanar nem limpar".

4. O julgamento que passou da fase disciplinar para a fase penal para o indivíduo ainda é disciplinar em seu significado para a corrida em geral. O vento que sopra para esmagar, queimar e arrancar em uma zona da terra, depois de passar para novas latitudes e ser temperado pelos mares por onde viaja, pode se tornar um vento de beneficência joeiradora. A visitação penal de uma geração pode se tornar o castigo salvador da geração seguinte.

Não devemos adquirir o hábito de supor que os propósitos de Deus sempre terminam no indivíduo. Esse mistério de punição sem fim, que parece frustrar o propósito divino de misericórdia para o indivíduo, pode cumprir um propósito de admoestação graciosa para a raça. A lei do vicariousness permeia o universo moral tão amplamente quanto a lei da gravitação cobre o universo natural. Existe um sacerdócio de julgamento vicário e também de misericórdia.

Assim como grandes fogos são acesos em tempos de peste para queimar os germes de infecção que flutuam no ar, a atmosfera do universo de Deus pode precisar ser mantida pura pelas chamas de uma Geena sem extinção. ( TG Selby. )