Jeremias 9:23,24

Não deixe o homem sábio se gloriar em sua sabedoria.

Glorioso

Uma ideia neste texto à qual atribuímos destaque especial é esta - Há pelo menos tanta semelhança entre a natureza de Deus e a natureza do homem, que ambos podem ter prazer na mesma coisa. O espírito do texto está dizendo: Tenha prazer na benignidade, no julgamento e na justiça, porque eu tenho prazer neles; aprenda a Divindade de sua origem, e o possível esplendor de seu destino, pelo fato de que você tem o poder de se juntar a Mim em misericórdia amorosa, justiça e julgamento.

Deus trata de três divisões da família humana - os sábios, os poderosos e os ricos. E há alguma outra classe que não possa ser colocada em uma dessas categorias? Cada classe está sentada aos pés de seu ídolo escolhido - ciência, armas, riqueza; todos vestidos com mantos da realeza, se não da divindade. Na mão de cada ídolo está o cetro de um venerado domínio, e o templo de cada um treme com o estrondo da adoração pagã.

Essa é a imagem. Agora, a esses templos, Deus vem, e, com a majestade da onipotência, a autoridade da sabedoria infinita e a benignidade da paternidade que tudo sustenta, diz: "Não deixe o homem sábio se gloriar em sua sabedoria, nem deixe o homem poderoso se gloriar em seu poder, não deixe o homem rico se gloriar em suas riquezas. ” "Glória!" Essa é uma palavra carregada de significado; e pode ser melhor explicado pela paráfrase do que pela etimologia.

Não deixe o homem "gloriar-se" na sabedoria, poder e riqueza, para ser absorvido em sua busca, para fazer um deus de qualquer um deles, para considerá-los como o bem último, para se comprometer com qualquer um deles sua felicidade presente e destino sem fim. "Sabedoria!" Essa também é uma palavra repleta de grande significado. A “sabedoria” a que se refere não é aquela que vem de cima - bela com matizes celestiais, e instinto com vida celestial: é uma “sabedoria” que é destituída do elemento moral; a “sabedoria” de um intelecto curioso, curioso e inquieto; aquela “sabedoria” sem olhos e sem nervos pela qual o mundo “não conheceu a Deus”, e que, quando vista de cima, é “tolice”; a “sabedoria” que é toda cérebro e nenhum coração; a “sabedoria” do conhecimento, não do caráter; a “sabedoria” que deslumbra o homem, mas que, sozinha, ofende a Deus.

Uma razão substancial para não nos gloriarmos com o tipo de sabedoria que tentamos descrever é a pequenez necessária das mais vastas aquisições do homem. A ciência é uma corrida atrás de Deus; mas pode o Infinito ser superado? A ciência, talvez, nunca tenha se aproximado tanto de Deus como quando uniu as capitais do mundo com bandos de relâmpago e transmitiu a sabedoria e a eloqüência dos parlamentos de continente a continente.

Grande dia de triunfo que; ela estava ao alcance da mão do potentado velado - mais um passo, e ela estaria cara a cara com o rei - não era? O que havia entre a ciência e Deus naquele momento de vitória sublime? Nada, nada, mas - Infinito! “Não há busca de Seu entendimento.” Outro ponto mostrará a tolice de gloriar-se no tipo de sabedoria que delineamos, a saber, o conhecimento mais amplo envolve apenas um governo parcial.

Você diz que encontrou uma lei operando no universo. Seja assim: você pode suspender ou reverter a nomeação Divina? Você tem um braço como Deus? ou você pode trovejar com uma voz como a dele? O argumento é este: por mais extenso que seja nosso conhecimento, o conhecimento só pode nos ajudar a obedecer; nunca pode conferir nada a não ser o governo mais limitado; e mesmo essa soberania é o domínio não do senhor, mas do servo, o governo que é fundado na humildade e obediência - o governo cujo assento está sob a sombra do Grande Trono.

O homem, então, não tem um objeto para se gloriar? É tão natural para o homem se gloriar como é natural para ele respirar; e Deus, que assim ordenou sua natureza, indicou o verdadeiro tema da glória: “Mas aquele que se gloriar, glorie-se nisto: em que me entende e me conhece”. Aqui, voltemos a reunir-nos com o sério estudante de ciência, supondo agora que, além de ser ardorosamente científico, ele é inteligentemente devoto.

Ele vai trabalhar como antes; a chama de seu entusiasmo não é diminuída por uma única faísca; seu martelo e seu telescópio ainda são preciosos para ele, mas agora, em vez de estar em busca de leis frias, abstratas e inexoráveis, ele está em busca do Legislador sábio, poderoso e benevolente; na legislação ele encontra um legislador, e no legislador ele encontra um pai. O que queremos, então, é o conhecimento pessoal de uma Pessoa: conheceríamos não apenas as obras, mas o Autor, pois elas se explicam mutuamente.

Conheça o homem se quiser entender suas ações; conheça a Deus se quiser compreender a natureza, a providência ou a graça. O estudante devoto diz que encontra as pegadas de Deus em todos os lugares; ele diz que eles estão nas rochas, nos céus, na onda crescente e no vento que voa; para ele, portanto, a companhia da ciência é apenas outra maneira de "caminhar com Deus". O texto, entretanto, vai ainda mais longe; relaciona-se não apenas com a personalidade, mas com o caráter: o deísta se detém na primeira, o cristão avança para a segunda.

“Que aquele que se glorie, glorie-se nisto: em que me entende e me conhece, que eu sou o Senhor que exerce benevolência, juízo e justiça na terra.” A ideia admitiria alguma expressão como esta: Qualquer conhecimento de Deus, o Criador e Legislador da criação física, deve ser considerado meramente preparatório, ou subordinado a uma apreensão de Deus como o Governador Moral: que se você conhece Deus como Apenas Criador, dificilmente se pode dizer que você O conhece; que se você treme com o Seu poder sem conhecer a Sua misericórdia, você é um pagão; se você busca agradá-Lo como um Deus de inteligência, sem reconhecê-lo como um Deus de pureza, justiça e amor, você o ignora, e sua ignorância é um crime.

Que aquele que se glorie, até mesmo se glorie em Deus, glorie-se em conhecer a Deus como um Ser moral, como o justo Juiz, como o Pai amoroso. Não deve haver adoração de mero poder; não devemos ficar satisfeitos com declarações de admiração por Sua majestade, sabedoria e domínio; devemos ir mais longe, chegar mais perto, ver mais profundamente; devemos conhecer a Deus moralmente, devemos sentir as pulsações de Seu coração - Seu coração! - aquele temível santuário de justiça, aquela fonte semi-eterna de amor. Todo o assunto, então, pode ser compreendido em quatro pontos.

1. Deus marca todas as glórias falsas. Sobre a cabeça da sabedoria, poder e riqueza, Ele escreve: "Que ninguém se glorie nisso." Existe uma sabedoria que é loucura; existe um poder que é desamparo; existe uma riqueza que é a pobreza. Deus nos adverte dessas coisas, para que se nossa sabedoria alardeada não nos responder quando estivermos no Carmelo do encontro solene entre a luz e as trevas, não possamos ter a culpa de Deus.

2. Deus revelou a base adequada para se gloriar. Essa base é o conhecimento de Deus, não apenas como Criador e Monarca, mas como Juiz, Salvador e Pai. A razão, tateando seu caminho através dos mistérios cada vez maiores da criação, pode exclamar: “Existe um Deus”; mas somente a fé pode ver o Pai sorrindo por meio do rei. Será em vão dizer: "Senhor, Senhor", se não pudermos adicionar, "Amigo Salvador"

3. Deus, tendo declarado que a excelência moral é o verdadeiro objeto de glória, revelou como a excelência moral pode ser alcançada. É objetado que não há menção de Jesus Cristo no texto? Nós respondemos que a bondade amorosa, a justiça e o julgamento são impossibilidades à parte de Cristo; eles são apenas tantos nomes para nós, até que Jesus os exemplifique em Sua vida e os torne acessíveis a nós por Sua morte e ressurreição. Exigimos que o sol seja rotulado antes de confessar que ele brilha nos céus?

4. Deus revelou os objetos nos quais Ele se gloria. “Pois nestas coisas me agrado, diz o Senhor.” Que seja proposto como um problema: "Em que mais se deleitará a Mente Suprema?" e suponhamos que uma resposta seja possível, pode-se concluir que a obtenção dessa resposta determinaria para sempre as aspirações, as resoluções e a ambição do mundo.

Podemos considerar que todos os outros objetos estariam infinitamente abaixo das buscas e infinitamente indignos das afeições do homem. Em todo caso, deve ser verdade que os que se gloriam nos objetos que agradam a Jeová devem beber em rios puros e perenes. ( J. Parker, DD )

Em que me glorio

Em que se gloria um homem? Em que momento sua vida sai do plano da indiferença e se vangloria? O que lhe fornece o rio de suas delícias mais deliciosas? A resposta a essas perguntas é proveitosamente significativa. Se pegarmos um homem em sua glória, o consideramos em sua altura. As glórias de alguns homens devem ser encontradas em um nível puramente carnal; eles são procurados e proclamados no plano do bruto.

As glórias de outros homens são encontradas nas realidades espirituais, entre as coisas do Eterno. Glória indigna é o ministro da estagnação, paralisia e morte. Glória digna é o ministro do progresso, liberdade e vida. Vejamos as glórias indignas. “Não deixe o homem sábio se gloriar em sua sabedoria.” Essa é uma negativa muito surpreendente. Não esperava que a “sabedoria” fosse banida do círculo de uma ostentação legítima.

Não há uma contradição aparente entre o conselho do profeta e outros conselheiros das Escrituras do Antigo Testamento? “Obtenha sabedoria.” "Os tolos desprezam a sabedoria." “O filho sábio alegra o pai.” Também sabemos como nossos poetas falaram da bela coisa chamada sabedoria. "O conhecimento vem, mas a sabedoria persiste"; floresce, mas os frutos perduram! A sabedoria aqui admirada é um produto maduro e amadurecido, o resultado final de um processo prolongado.

Não é neste sentido que o profeta usa a palavra; ele o emprega com outro conteúdo. É a sabedoria do mero filósofo; o produto da especulação e da teoria; uma sabedoria desprovida de reverência e separada da vida prática. A vida pode ser dividida em compartimentos estanques, sem nenhuma relação entre si. Podemos separar nossas opiniões de nossos princípios, nossas teorias de nossa prática.

O amor pelas belas artes pode ser divorciado da prática de uma vida pura. Nossa sabedoria artística pode ser aprisionada por assim dizer em uma divisão rígida e separada de nossas atividades morais. O musicalmente sábio pode ser o moralmente discordante. A posse de técnica musical não torna necessariamente um homem agradável. A sabedoria da música pode ser divorciada de outras partes da vida de um homem, assim como a sala de música em um estabelecimento hidropático está fechada para a cozinha.

Um homem pode ser hábil nos decretos de conselho e na tradição tradicional, mas pode ser moral e espiritualmente corrupto. A sabedoria de um teólogo pode ser uma sabedoria sem influência na moral. Um homem pode pregar como um serafim e viver como um bruto. "Não deixe o homem poderoso se gloriar em seu poder." Esta é uma referência à mera força animal. Inclui um atletismo careca no indivíduo e um materialismo careca no estado.

Mas certamente a força é boa? Força e habilidade atlética são muito admiráveis. Mas aqui, novamente, o profeta está se referindo à força desprovida de reverência e, portanto, à força desligada do serviço. Todo o uso correto da força começa com uma profunda reverência por ela. O mesmo ocorre com o poder material do Estado. Uma espada pode ser boa se for considerada com reverência. “A espada de Gideão”; isso é sempre uma maldição! “A espada do Senhor e de Gideão”; esse é um instrumento de bênção! “Não deixe o rico se gloriar em suas riquezas.

“Não vamos relegar este aviso a alguns milionários. Um homem com uma renda pequena pode considerar seu dinheiro tão irreverentemente quanto o homem com uma abundância transbordante. O profeta se refere ao espírito com que as posses são estimadas. Ele se refere às riquezas mantidas sem reverência e, portanto, não exercidas na filantropia sábia. Os bens usados ​​de forma irreverente são usados ​​cegamente e, portanto, sem uma verdadeira humanidade.

Mas como as pessoas se gloriam na riqueza pura e sem graça! É uma falsa confiança. “Mas aquele que se gloriar, glorie-se nisto: em que me entende e me conhece, que eu sou o Senhor.” A que distância estamos do brutal, do material e do meramente opinativo! Aqui está a glória que se centra no invisível e se fixa no Senhor. “Entende.” O relacionamento é razoável e inteligente.

Deus não quer um discipulado cego. Devemos estar todos alertas em nossa comunhão com o Todo-Poderoso. Devemos adorá-Lo com toda a nossa “mente”. "Na malícia, sejam filhos, mas no entendimento sejam homens." “Me entende e me conhece”. Esse é um termo profundo, sugestivo de certeza e segurança. Tem a seu respeito o sabor do amigo familiar. Devemos usar inteligentemente nossa mente para descobrir o pensamento e a vontade de Deus, então devemos agir de acordo com a vontade, e em nossa obediência uma profunda comunhão será estabelecida.

Essa, então, é a linha do progresso individual. Começamos na exploração; usamos nosso entendimento para discernir a mente de Deus. Em seguida, passamos a experimentar e colocamos à prova as descobertas da mente. Do experimento, alcançaremos a experiência; nossas descobertas serão reveladas como verdade; nosso conhecimento amadurecerá em sabedoria. “Então saberemos se seguirmos em frente para conhecer o Senhor.” O que Deus quer que saibamos sobre ele? “Que eu sou o Senhor que exerço bondade amorosa.

”Às vezes dizemos a respeito de um homem distinto cuja presença encontramos:“ Eu o temia bastante, mas suas primeiras palavras me fizeram sentir em casa ”. E aqui está a primeira palavra do Todo-Poderoso, e a palavra não é “lei” ou “estatuto”, mas “benignidade”! Não apenas a bondade, pois a bondade pode ser mecânica e desprovida de sentimento, mas “bondade amorosa”! Um prato saboroso é servido com carinho.

Do que mais Ele quer que eu tenha certeza? “Que eu sou o Senhor que exerço bondade amorosa e julgamento.” Não vamos interpretar o julgamento como condenação. Julgamento é vindicação; é sugestivo de sequência certa. Quando eu planto mignonette, e mignonette vem em sua estação, a sequência é indicativa de julgamento. O julgamento é o oposto do capricho e do acaso. O Senhor é um Deus de julgamento, e todas as minhas semeaduras serão vindicadas.

Todas essas questões mais profundas estão nas mãos de Deus. O Senhor é um Deus de julgamento e justiça. Esta palavra é apenas uma confirmação da palavra anterior. O julgamento está ocorrendo e o Vindicador é justo. Ele não pode ser subornado, Ele não é de temperamento incerto. "Ele não muda." ( JH Jowett, MA )

Sobre a irracionalidade e loucura de gloriar-se na posse de privilégios e vantagens externas

I. A irracionalidade e loucura tanto de indivíduos como de comunidades que se vangloriam de possuir privilégios e vantagens externas. Na verdade, não há paixão em nossa natureza que tão eficazmente derrote seu próprio fim, ou tão completamente arruíne a realização de seu objetivo, como o orgulho. Onde quer que o respeito seja reivindicado impudentemente, mesmo quando há mérito real no fundo, ele é sempre conferido com relutância.

Nosso orgulho e amor próprio, por sua vez, dão o alarme e são feridos pela ousadia da afirmação. Concorrentes e rivais, com inveja do mérito, sentem um prazer maligno em frustrar as expectativas de tais candidatos para a fama. E como a maioria dos homens tem um toque de inveja em sua composição, é comum que poucos se arrependam da decepção. Para obter elogios reais e, em geral, não admitidos, o mérito, por mais transcendente que seja, não deve ser ostensivamente exibido, mas em alguma medida exibido sob um véu; pelo menos, deve ser tão judiciosa e delicadamente sombreado, para moderar seu brilho.

II. O conhecimento e a prática dos deveres da religião e da virtude, embora sejam o único verdadeiro fundamento da auto-estima e da verdadeira glória, são igualmente, considerados em uma visão nacional, os únicos objetos justos de respeito e confiança públicos. Grandes dotes intelectuais, e as performances às quais eles dão origem, só podem ser considerados, quando considerados abstratamente sem respeito à sua aplicação, como esplêndidos monumentos do gênio humano; quando aplicados a propósitos ruins, eles justamente se tornam o objeto de nossa detestação; mas as qualidades do coração, integridade incorruptível, por exemplo, benevolência desinteressada, generosidade exaltada e terna piedade, irresistivelmente comandam a estima e conciliam a afeição de todos que viram ou ouviram falar de tais virtudes sendo exemplificadas. ( W. Duff, MA)

Objetivos de vida

Os homens pensam muito sobre si mesmos por causa de alguma condição externa, ou por causa de alguns traços e qualidades internas. Agora, não deve ser entendido a partir desta declaração do profeta, que um homem não deve se preocupar, e não terá prazer nas relações externas. É um prazer derivar deles, mas há mil coisas secundárias nesta vida que estamos muito contentes de ter, e que estamos contentes de saber que temos, embora não coloquemos nosso coração principalmente nelas.

É uma coisa agradável para um artista ter uma saúde vigorosa; mas esse não é o seu poder. É uma coisa agradável para um poeta ser músico; mas não é nisso que ele se gloria. É uma coisa agradável para um orador ser rico; mas há algo em que ele se gloria além das riquezas. A riqueza por si só oferece uma compensação muito pequena de glória. O conhecimento é freqüentemente considerado como a razão principal e característica pela qual um homem deve pensar muito de si mesmo; mas aqui somos ordenados a não nos gloriarmos no “conhecimento.

“Há uma grande excelência em conhecimento; mas o conhecimento é relativo. A matemática existirá depois que morrermos e partirmos; mas o conhecimento dos elementos espirituais, o conhecimento do reino mais elevado, o conhecimento do certo e do errado, o conhecimento do caráter, o conhecimento da verdade - tudo isso está relacionado à nossa condição presente e está tão afetado por nossas limitações que o apóstolo declara explicitamente que chegará o tempo em que o universo será revelado a nós, e quando nossas noções a respeito dele terão que ser mudadas tanto quanto as noções de uma criança terão que ser mudadas quando ela chegar à idade adulta.

Nossa sabedoria neste mundo é tão parcial que não podemos nos dar ao luxo de permanecer nela. E quando você considera o que tem sido considerado tesouro do conhecimento, a loucura disso é ainda maior. Muitos homens poderiam ter sido uma gramática ou um léxico, seco e empoeirado, como o homem de conhecimento que ele é, tão inútil ele é. E, no entanto, os homens muitas vezes se orgulham de saber tantas coisas, sem nenhuma consideração de seu uso.

Saia e veja o que os homens que sabem de alguma coisa sabem. Os homens que têm conhecimento útil, e a maior parte dele, são os homens que geralmente são os mais humildes e têm consciência do mero segmento do vasto círculo do conhecimento do universo que possuem. O conhecimento é uma coisa boa; mas um homem é uma coisa melhor. Um homem em sua natureza e destino essenciais é maior do que qualquer elemento ou desenvolvimento especial nesta vida.

Portanto, não deixe um homem se gloriar em seu "conhecimento". Em especial, que ele não se vanglorie de tal maneira que se separe de seus companheiros e os despreze. Embora se possa supor que essas visões, derivadas da Bíblia, sejam aplicáveis ​​à nossa condição moderna, é muito provável que a glória falada pelo profeta era aquela que constituía uma peculiaridade no Oriente.

No Egito, e depois em muitos reinos orientais, o conhecimento era prerrogativa do sacerdócio. Aqueles que tinham conhecimento tornaram-se uma classe privilegiada e receberam honra e respeito; e, naturalmente, eles se enfeitavam com isso, como os homens se enfeitam com títulos hoje. “Não deixe o homem sábio se gloriar em sua sabedoria.” Em outras palavras, que um homem, por pertencer à classe erudita, não tenha desprezo por aqueles que não têm os privilégios que ele possui.

Existem multidões de homens que não têm muito do que se orgulhar em termos de bondade, humildade e gentileza, mas que se orgulham de sua cultura. "Nem deixe o homem poderoso se gloriar em seu poder." Isto é, que nenhum homem se glorie nos atributos de força. No tempo do atleta; no tempo do guerreiro; no tempo em que os homens, sendo cabeça e ombros em estatura acima de todos os outros, como Saul, glorificavam-se em sua estatura; no tempo em que os homens se gabavam, como Davi, de atravessar uma tropa e pular um muro; na época em que a perícia e a habilidade estavam em ascensão; no tempo em que os homens eram treinados para todas as formas de força física e destreza - em tal tempo os homens viriam naturalmente para fazer sua reputação se firmar nessas coisas; e a tendência para fazer isso ainda não desapareceu.

Os homens se orgulham do fato de serem altos e simétricos. Eles se gloriam em sua beleza pessoal. Eles se gloriam em sua graça. Eles se gloriam em suas caminhadas e danças. Eles se gloriam em sua cavalgada. Essas coisas não são absolutamente tolas, embora os homens que se dedicam a elas possam ser. Não se deve negar que eles podem ser úteis, e que podem refletir algum crédito sobre aqueles que os praticam. Mas e se nada mais puder ser dito de um homem, exceto que ele cavalga bem? O cavalo é melhor que ele! Na verdade, lá embaixo está o homem que se baseia nessas qualidades inferiores e muitas vezes desprezíveis.

“Não deixe o rico se gloriar em suas riquezas.” Podemos também calar a Bíblia, então. Isso é muito! No entanto, um homem tem o direito de se gloriar em suas riquezas, contanto que o caminho para sua glória seja por meio de sua própria integridade e também de sua habilidade. Tais são as competições dos negócios, tais são as dificuldades de desenvolver, acumular, manter e usar corretamente a riqueza, que um homem que a organiza organiza uma campanha, e é um general; e quando um homem de simplicidade e honestidade saiu das sombras da pobreza e, por seu próprio propósito indomável, e indústria, e conduta honrosa e veracidade, acumulou propriedade, sobre nenhum dólar que você possa dizer a ele, "Você roubou isto"; quando um homem por integridade acumulou uma fortuna, é um testemunho melhor do que qualquer diploma.

Conta o que ele foi. Os verdadeiros fundamentos da glória são dados na próxima cláusula do texto: “Aquele que se glorifica, glorie-se nisto: em que me entende e me conhece.” O conhecimento de Deus - um conhecimento daquelas qualidades ou atributos supremos que pertencem à natureza superior, um conhecimento dos grandes elementos que constituem Deus - isso pode ser glorificado; mas os homens se gloriaram em seu conhecimento de deuses que eram desprezíveis.

Não havia um deus decente em toda a antiguidade, de modo que se um homem fosse como ele pudesse respeitar a si mesmo. As paixões dos homens eram a base de seu caráter. Portanto, não é suficiente que você se glorie em um deus. “Deixe aquele que se gloriar nisto: que ele me entende e me conhece, que eu sou o Senhor que exerce benevolência, julgamento e justiça na Terra; pois nestas coisas me agrado, diz o Senhor.

”É como se Ele tivesse dito: Eu sou o Senhor que exerce a bondade amorosa, sem qualquer consideração para com o retorno e sem qualquer limitação. Estou continuamente desenvolvendo, através dos tempos, o bom e o mau, o justo e o injusto. Eu sou um Deus de clemência, de bondade, de bondade; mas a bondade não é apenas superficial - é a bondade que brota do coração de Deus ”. Essa é a glória de Deus: e quem não seria conhecido como se gloriando nela? Agora, sabendo disso, ser penetrado com a sensação de ter tal Deus, de viver em comunhão com Ele, de contemplá-lo com a visão interior - ter este ideal de vida constitui um conhecimento que exalta, fortalece e purifica os homens.

Mas tome as qualidades que fazem o verdadeiro homem, conforme estabelecido nas Escrituras - o homem em Cristo Jesus. Quantos homens podem se gloriar por terem conformado suas vidas com essas qualidades? Se um homem, sendo um mineralogista, tem um cristal mais fino do que qualquer outra pessoa, ele se gloria nele e diz: "Você deveria ver o meu." Se um homem é jardineiro e tem rosas mais finas do que qualquer outra pessoa, ele se gloria delas.

Ele pode ir ao jardim do vizinho e elogiar as flores que vê ali; mas ele diz: “Gostaria que você viesse ver minhas rosas”; e ele os mostra com orgulho. Ninguém fecha o portão do seu próprio jardim quando vai ver o jardim do vizinho. Ele carrega o seu com ele. Os homens se gloriam em tais coisas exteriores; mas quantas se gloriam nesses diamantes, nessas safiras, nessas pedras preciosas que todo o mundo reconhece como as melhores graças da alma? Quantos homens se gloriam por terem a verdadeira e universal benevolência cristã do amor? Você tem em si algum ideal? Você está buscando caráter, condição ou reputação - o que é o mais pobre de todos? Vale a pena um homem ser capaz de responder a si mesmo à pergunta, “Para que estou vivendo?” O que é isso que me incita? É vaidade? São os instintos animais? São as condições externas de vida? Ou são os elementos internos da humanidade que se apegam a Deus e ao céu? (HW Beecher. )

Sobre a insuficiência da sabedoria humana, poder e riquezas

I. As proibições contidas no texto.

1. "Não deixe o homem sábio se gloriar em sua sabedoria." Os homens podem ser sábios em seus próprios conceitos; eles podem ser sábios e prudentes na opinião de outros; suas medidas e conselhos podem ser, aparentemente, sabiamente planejados; no entanto, Deus pode frustrar e freqüentemente frustra seus conselhos, e transforma a sabedoria do homem em loucura.

2. “Nem deixe o homem poderoso se gloriar em seu poder.” O que é o homem, o homem mais forte, senão pó, transformado em pó, esmagado pelo grande poder de Deus, como uma mariposa é esmagada entre os dedos? Apenas considere quão pouco depende a vida do homem mais forte - de algo tão insignificante como a respiração de um pouco de ar; sendo interrompido, ele morre. Nem o poder combinado de muitos é capaz de se opor à vontade e ao poder de Deus.

3. “Não deixe o homem rico se gloriar em suas riquezas.” Ao ouvir os homens falarem sobre seus milhares e observá-los em busca de riquezas, pode-se supor que as riquezas conferem toda felicidade e produzem toda segurança. No entanto, pergunte ao homem rico se ele está feliz; e ele responderá, se responder honestamente, "Não." Ele está livre do medo do mal? ele pode subornar a morte e prolongar sua curta vida? ele pode redimir sua alma do inferno?

4. Não é apenas loucura gloriar-se ou gabar-se de sabedoria, força e riquezas; mas também é pecaminoso; é idolatria; é deixar de lado o Senhor Deus como nossa força e nossa porção.

II. O comando no texto. “Mas aquele que se glorifica, glorie-se nisto”, etc. Somente aquele homem é verdadeiramente sábio em cujo coração o conhecimento do Senhor está entesourado; e quem reduz esse conhecimento à prática; e só é verdadeiramente abençoado o homem que entende e conhece o Senhor, a ponto de colocar sua confiança em todos os momentos no Senhor Deus de Israel. Este conhecimento e compreensão do Senhor Deus em todas as Suas perfeições adoráveis, conforme revelado em Sua santa Palavra, e como Ele é reconciliado em Cristo Jesus, são de valor imensamente maior do que toda a sabedoria, e todo o poder, e todas as riquezas que este mundo pode doar.

1. O Senhor exerce bondade amorosa na Terra. Aqueles que pela fé em Cristo têm a Jeová por Pai, - sua porção, - têm tudo o que pode satisfazer uma alma imortal por toda a eternidade. Eles têm experiência de Sua amorosa bondade; e sua experiência lhes ensina que a “benignidade amorosa de Deus é melhor do que a vida” e, portanto, seus lábios O louvam.

2. O Senhor também exerce julgamento na terra. Enquanto Ele se deleita em visitar a alma humilde, e a alma penitente, e a alma crente, com sinais de Sua bondade amorosa, Ele também visita os impenitentes, os incrédulos, os orgulhosos, com Seus julgamentos dolorosos: e às vezes neste mundo Ele faz os monumentos duradouros de Sua terrível justiça.

3. O Senhor também exerce retidão na terra. Para o exercício da justiça, a onisciência do Senhor, o ódio ao pecado, o amor à santidade, o poder e a fidelidade, qualificam-no totalmente.

Conclusão--

1. Para aqueles que confiam e se gloriam na sabedoria, força e riquezas humanas. Não sabemos que “a sabedoria deste mundo é loucura da parte de Deus”? e “esse poder pertence a Deus”?

2. Para aqueles que em alguma medida conhecem o Senhor e se gloriam Nele. Seu conhecimento ainda é pequeno e imperfeito: pois, “quão pouco se ouve dele! mas o trovão do Seu poder quem pode entender? " Ainda assim, o suficiente Dele e de Seus caminhos podem ser conhecidos aqui para todos os fins necessários. Andem “como filhos da luz”. Busque também um aumento de luz pelo estudo da Palavra de Deus; por oração fervorosa e diligente, para que o Espírito da verdade possa abrir sua mente para contemplar, compreender mais e mais, as verdades que são reveladas nessa Palavra. ( E. Edwards. )

Com base no orgulho

I. As várias formas de orgulho.

1. O nascimento nobre é uma daquelas circunstâncias externas que dão origem ao orgulho. Desde que a sociedade civil existiu, um certo respeito pela antiguidade da descendência foi mantido. Mas se refletirmos sobre a origem dessa deferência, descobriremos que, longe de oferecer um fundamento para o orgulho, ela sugere muitas razões para sua exclusão. Você, homem orgulhoso! olha para trás com complacência os ilustres méritos de seus ancestrais? Mostre-se digno deles, imitando suas virtudes, e não desonre o nome que você leva por uma conduta imprópria para um homem.

Nada pode ser concebido mais incoerente do que exultar na linhagem ilustre e fazer o que deve desgraçá-la; do que mencionar, com ostentação, os méritos distintos dos progenitores, e exibir um contraste melancólico com eles em caráter. Afinal, o que é nascimento nobre? Ele confere uma natureza diferente daquela do resto da humanidade? Não tem o homem da antiga linha sangue humano em suas veias? Ele não sente fome e sede? Ele não está sujeito a doenças, acidentes e morte; e não deve seu corpo apodrecer na sepultura, assim como o do mendigo?

2. Talvez o orgulhoso tenha um título investido. Lembre-se, entretanto, que este é um título de honra, não de desgraça, e a maior desgraça em que qualquer pessoa pode incorrer é a assunção de sentimentos indignos da natureza humana. Você obteve sua distinção por seu próprio mérito? Continue a merecê-lo e adorná-lo com seus esforços para o bem-estar comum e com um comportamento que indique que você se considera um membro da sociedade. Seu título foi transmitido a você por seus ancestrais? Eu digo a você, como eu disse ao homem orgulhoso de seu nascimento: cuidado para que suas honras não sejam manchadas por seu desprezível desfrute delas!

3. Alguns têm orgulho do cargo. Os cargos foram instituídos para o benefício geral ou para a gratificação particular dos indivíduos a quem foram designados separadamente? Esta questão o próprio homem orgulhoso não se aventurará a decidir em favor de suas próprias pretensões. Com que aparência de justiça, então, pode o homem, a quem se confia o interesse comum, fingir que olha com desprezo qualquer membro honesto da comunidade?

4. As riquezas, proporcionando uma posse mais substancial e produtiva do que o nascimento, os títulos ou o cargo público, podem parecer estabelecer uma base melhor para o orgulho. O homem que os desfruta é em certa medida independente dos outros e pode comandar seus serviços quando quiser. Ele pode, portanto, ter algum motivo para tratá-los com desdém. Devo confessar que as pessoas que possuem uma fortuna opulenta, bem como aquelas que são colocadas em posições mais elevadas da sociedade, têm muitas oportunidades de observar a subserviência servil da humanidade e podem, portanto, ser tentadas a desprezá-las.

Mas isso não é, em estrita propriedade de linguagem, aquele desprezo pelos outros que surge somente de circunstâncias externas. É um desprezo por qualidades desprezíveis. Você tem, na verdade, orgulho de sua riqueza? Mostre-me que título essa riqueza lhe dá para privar seus semelhantes de sua justa porção de respeito!

5. As vantagens corporais constituem os objetos daquele orgulho com o qual muitos estão infectados. Eles se valorizam por sua força ou por sua beleza. Que o homem mais forte considere que o cavalo ou o boi ainda é seu superior em termos de vigor corpóreo; que seu poder individual é de pouco valor contra a força unida de seus semelhantes, a quem ele considera bravos; e que a febre o deixará mais fraco do que a criança nos braços da ama.

Quando um homem exulta com a elegância de sua pessoa, embora essa loucura não seja incomum, especialmente na juventude, nada pode ser concebido mais ridículo. Mas essa fonte de orgulho é mais frequente entre as filhas de Eva, que às vezes parecem considerar as atrações pessoais a principal distinção de caráter. Que ela, cujo orgulho se concentra em sua beleza, considere como será sua figura no túmulo!

6. Sensíveis à absoluta insignificância de vantagens externas de qualquer espécie, como motivo de exultação, há Quem se valoriza exclusivamente em seu gênio, sua erudição, seu engenho ou mesmo em sua religião. Essas pessoas estão mais dispostas a rir do tolo que se orgulha de tudo, menos da mente. O profeta, entretanto, era de opinião que mesmo a sabedoria em si não é assunto de glória. Pelo termo sabedoria, no texto, ele entende aquelas qualidades mentais que atraem a admiração do mundo.

Ao converter tuas habilidades em fontes de glória vã, tu exibes tua ignorância de seu fim, contrai sua utilidade, limitando-os a tua própria esfera estreita em vez de difundir sua influência salutar através do amplo círculo da humanidade, e subvertendo tua própria importância por renunciar à honrosa distinção de uma parte necessária da grande comunidade da humanidade. Você se vangloria de seu gênio e de seu conhecimento, abstraído de brandura e benevolência? Reflita que o ser mais miserável e odioso do universo também possui habilidades infinitamente superiores às do mais sagaz dos filhos dos homens!

7. O orgulho religioso é, se possível, ainda mais odioso e absurdo do que o que acabamos de mencionar. É uma combinação de inconsistências chocantes. Une confissão de pecado com justiça própria, humildade diante de Deus com insolência para com os homens, súplica por misericórdia com a assunção do mérito, a perspectiva do céu com o temperamento do inferno.

II. A única base sólida de auto-estima. Aquele que compreende a Deus tem sua alma impressionada com tudo o que é grande e sublime, é capaz de contemplar a Deidade e contempla cada objeto terrestre em comparação. Aquele que "conhece" a Deus está familiarizado com a perfeição infinita e adquiriu a concepção, embora ainda obscura e fraca, de sabedoria infalível, de retidão consumada, de beneficência inesgotável, de poder irresistível, de tudo que pode exaltar, surpreender e deleitar a alma Esses atributos, apresentados por adoração frequente, ele deve admirar, amar e imitar.

Esta é a verdadeira dignidade da natureza humana, restaurada, pela graça, ao estado do qual foi degradada pelo pecado, ou melhor, elevada a capacidades e expectativas mais elevadas do que as concedidas à inocência primitiva. Quanto mais aspiramos por essa excelência, quanto mais ambiciosos dessa exaltação nos tornamos, mais nossa natureza é aprimorada e nossa felicidade aumentada e ampliada. Esta é a glória de um cristão, de uma alma imortal, de um expectador do céu, de um espírito abençoado! ( WL Brown, DD )

De falsa glória

Tal é a fraqueza de nossa natureza, que se a Providência nos conferiu qualquer qualidade notável, seja do corpo ou da mente, podemos nos orgulhar disso. Em nossos momentos mais sérios, devemos condenar tal vaidade; mas o orgulho é tão natural ao homem que achamos difícil subjugá-lo.

I. Os dotes naturais ou adquiridos da mente. Um grande gênio, peças finas e talentos brilhantes são fortes tentações para a glória. Quando um homem está consciente de que seu entendimento é mais iluminado, seu julgamento mais sólido, sua invenção mais refinada, seu conhecimento mais extenso do que o do resto da humanidade, ele corre o grande perigo de ceder a um pouco de vaidade. Mesmo assim, não há base para se gabar.

Se essas realizações são naturais, são um dom de Deus e O chamam de seu autor. Se forem adquiridos, devemos em grande medida a atenção e o trabalho de outros, que contribuíram para melhorá-los. Que pobre figura o maior gênio teria feito sem livros e um mestre! Como o diamante na mina, deve ter permanecido em seu estado natural, bruto e sem polimento. É a educação e as letras que permitem aos homens fazerem uma figura na vida.

Além disso, não é a Providência que nos coloca em circunstâncias superiores e nos permite exercer as ciências e as artes? Afinal, qual é a tão alardeada sabedoria dos sábios? Não é, na melhor das hipóteses, apenas um grau menor de tolice? Quão superficial é seu entendimento e quão circunscrito seu conhecimento! Deixe-me acrescentar, quão sujeito é o maior gênio e o melhor erudito de ter suas faculdades perturbadas! Uma queda de um cavalo, um azulejo de uma casa, uma febre no cérebro prejudicam o julgamento e perturbam a razão do maior filósofo.

II. As qualidades superiores do corpo. Um rosto bonito e uma figura elegante são coisas envolventes, e a humanidade tem um certo grau de admiração por elas. Conseqüentemente, os possuidores dessas propriedades às vezes se tornam orgulhosos e vaidosos. Mas o que é beleza? Um pedaço de terra polida, uma espécie de argila mais fina, regularmente ajustada pelo grande Criador! Aqueles a quem Ele o concedeu não participaram da obra e em nada contribuíram para terminá-la.

Em vez de se ensoberbecerem mais do que os outros, devem ser mais humildes, porque são maiores devedores à Providência. Quão poucos motivos esses têm para serem vãos, temos muitos exemplos notáveis; uma icterícia inveterada, uma febre maligna, um consumo rápido, estragará a compleição mais fina e prejudicará a constituição mais robusta. Seria bom se as crianças mais belas deste mundo aspirassem a algo mais durável do que a aparência e o vestido; até mesmo para ter a imagem de Deus desenhada sobre o coração, e a vida de Cristo formada dentro deles.

III. As circunstâncias mais elevadas de nossa sorte. Sem dúvida, é natural preferir a independência e a comodidade, as dificuldades e o trabalho árduo. Quem não deseja viver na abundância, em vez de na penúria? No entanto, o que é uma quantidade imensa de ouro e prata? Não é melhor do que o pó, um pouco mais refinado, ao qual os homens concordaram em atribuir certo valor. Se for acumulado, não é melhor do que pedra ou areia.

Se for desperdiçado e gasto, não é mais nosso, mas sim propriedade de outrem; e com que rapidez as riquezas mudam de mestre, temos todos os dias exemplos notáveis. As riquezas são confiadas aos homens como mordomos, e eles são responsáveis ​​pelo uso que delas fazem. Se os empregam para a honra de Deus e para o benefício de seus semelhantes, são um valioso talento e receberão ampla recompensa; mas se ministram ao orgulho e vaidade, à profusão e luxo, à avareza e opressão, devem ser considerados uma maldição.

Honras e títulos não são melhor fundamento para a glória do que opulência. Se foram transmitidos por nossos ancestrais, nós os derivamos deles; se eles foram conferidos, diretamente, pelo rei, estamos em dívida com ele; e estamos sob maiores obrigações por tal ato de favor. Na melhor das hipóteses, o que são senão um nome vazio? Eles podem obter a precedência de uma pessoa e um pouco mais de respeito; mas nada podem contribuir para sua dignidade de caráter.

Novamente, a voz da fama é uma coisa fascinante, e muitos têm sido estranhamente cativados por ela. Conseqüentemente, eles o cortejaram com o maior servilismo e pelos meios mais baixos. Não há nada tão humilhante a que eles não tenham se submetido para ganhar esse som vazio. Não sacrificaram alguns os princípios da honra, da consciência, da integridade, para obter aplausos? E o que é tão precário e incerto como o sopro de uma multidão? É inconstante como o vento e variável como o clima.

4. As aquisições religiosas que podemos ter alcançado. É a voz da razão e a linguagem das Escrituras, "que todo dom bom e perfeito vem do alto, do Pai das luzes". “Em nós não habita coisa boa!” Pelo contrário, "todos nós somos como uma coisa impura, e todas as nossas justiças são como trapos imundos." Se então uma boa obra foi iniciada em nós, ela nos foi comunicada pelo Espírito de Deus, “o fruto do qual é amor, alegria, paz, longanimidade, mansidão, bondade, fé, mansidão, temperança.

“Se seus entendimentos são mais iluminados, suas vontades mais submissas, suas afeições mais espirituais, suas morais mais puras, você deve isso a uma influência Divina. Não pode haver evidência mais forte de que somos totalmente estranhos à graça, do que pensar em nós mesmos acima do que deveríamos pensar. A própria natureza da graça é dar toda a glória a Deus. Quanto mais recebermos, mais nos tornaremos abnegados.

A conclusão óbvia deste assunto é: "que o orgulho nunca foi feito para o homem." Ele se originou no inferno e é fruto da culpa. Vamos arrancá-lo de nosso peito como a disposição mais injustificável e anticristã que podemos amar. ( David Johnston, DD )

Glória humana corrigida

I. As coisas nas quais não se gloriar.

1. Aqueles que para o homem natural parecem mais desejáveis ​​- sabedoria, força, riquezas.

2. Aqueles em que esses judeus se inclinavam presunçosamente para se vangloriar - vantagens externas, carnais.

II. Todo homem deve ter algo em que se gloriar.

1. Aquilo que ele considera como sua maior bênção e honra.

2. Deus coloca diante de nós os melhores objetos de glória.

(1) “Eu”; tanto "compreendido" quanto "conhecido".

(2) As qualidades nas quais Deus se agrada.

Misericórdia, ou bondade amorosa, em oposição à sua alardeada força. Julgamento e retidão, em oposição à opressão dos fracos e angustiados. ( JP Lange. )

Uma glória proibida e sancionada

I. A glória que é proibida por Deus.

1. Gloriar-se com sabedoria é glorificar a si mesmo; portanto proibido. A mente que sabe e os assuntos conhecidos vêm de Deus.

2. Gloriar-se com a força é proibido como autoglorificação. A história mostra o repúdio de Deus a essa ostentação: na destruição do exército de Senaqueribe, declínio e queda de impérios fundados na mera força, etc.

3. Gloriar-se com a riqueza é proibido como autoglorificação. É triste ver um espírito sepultado em um mausoléu de ouro e prata.

II. A glória que é divinamente sancionada. A glória é um instinto do homem; está certo, portanto, onde o objeto é digno dele. Deus aqui se apresenta. Há uma gradação definida diante de nós:

1. Compreender Deus. A educação infantil coloca isso em prática; os eventos da vida lhe proporcionam disciplina; profundas verdades espirituais podem ser examinadas por ele.

2. Conhecer a Deus. Isso é mais do que “entendê-lo”. A eternidade revelará novas profundezas do amor e ser eterno de Deus.

3. No entendimento e conhecimento de Deus, o espírito do homem se gloria e pode gloriar-se para sempre. Deus se gloria em nossa glória nEle. ( WR Percival. )

Glória falsa e verdadeira

I. Aquilo em que não devemos nos gloriar.

1. Não deixe o homem sábio se gloriar em sua sabedoria. Nem na amplitude e alcance de seu conhecimento e compreensão, nem em sua habilidade e destreza no planejamento e condução dos negócios humanos.

(1) Porque o nível mais alto de conhecimento e sabedoria humana é muito imperfeito.

(2) Porque quando o conhecimento e a sabedoria são com muita dificuldade em qualquer medida competente alcançada, com que facilidade eles se perdem.

2. Nem deixe o homem poderoso se gloriar em seu poder.

(1) Se entendermos a força natural dos corpos dos homens, quão pouca razão há para nos gloriarmos nisso, em que tantas das criaturas abaixo de nós nos superam em tantos graus!

(2) Ou, se pudéssemos entender a força e o poder militar, quão pouco é isso para ser glorificado, considerando os eventos incertos da guerra, e com que frequência e notavelmente a providência de Deus se interpõe para lançar a vitória sobre o lado improvável!

3. Não deixe o rico se gloriar em suas riquezas.

(1) Riquezas são coisas sem nós - os ornamentos acidentais de nossa fortuna.

(2) Na melhor das hipóteses, eles são incertos.

(3) Muitos homens olham mal uma boa propriedade; para que, em vez de ser o meio de nossa felicidade, possa ser a ocasião de nossa ruína.

II. O que é isso é questão de verdadeira glória.

1. Os raciocínios mais sábios e seguros na religião são baseados nas perfeições inquestionáveis ​​da natureza divina. A própria revelação divina supõe isso para seu fundamento, e não pode significar nada para nós, a menos que primeiro seja conhecido e acreditado: pois a menos que primeiro sejamos firmemente persuadidos da providência de Deus e de Seu cuidado particular com a humanidade, por que deveríamos supor que Ele faz alguma revelação de Sua vontade para nós? A menos que seja primeiro sabido naturalmente que Deus é um Deus de verdade, que base há para a fé em Sua Palavra?

2. A natureza de Deus é a verdadeira ideia e padrão de perfeição e felicidade; e, portanto, nada além de nossa conformidade com ele pode nos fazer felizes. Aquele que é o Autor e fonte de felicidade não pode transmiti-la a nós por nenhum outro meio que não plantando em nós disposições mentais que sejam, na verdade, uma espécie de participação da natureza Divina; e dotando-nos de qualidades que são os materiais necessários para a felicidade: e um homem pode ficar bem sem saúde tanto quanto feliz sem bondade. ( J. Tillotson, DD )

Fundamentos falsos e verdadeiros de glória

I. Falsos fundamentos de confiança.

1. A sabedoria aqui entendida não é celestial, mas terrena; aquela penetração e sagacidade que muitos possuem naturalmente, e alguns em um grau considerável; ou aquele conhecimento de vários tipos sobre as coisas deste mundo, que eles adquirem por estudo e experiência. Por que o homem que tem sabedoria não deveria se gloriar nela? Porque toda essa glória é vã; porque ele finalmente não tem nenhum fundamento real para se gloriar; porque, afinal, sua sabedoria não pode garantir o sucesso, e pode provar no final, e se glorificada certamente provará, ter sido uma tolice. É o Senhor quem dá o sucesso, e somente o conselho que prevalecerá.

2. Pela força podemos entender a força ou o poder; força do corpo, ou o poder de posição, posição ou influência. Não há base real para confiança nessas coisas. Como “não há rei salvo pela multidão de seu exército”; portanto, "um homem poderoso não é libertado com muita força". Os impérios mais poderosos foram subitamente derrubados e os monarcas mais poderosos destruídos em um momento.

3. Como vemos continuamente as pessoas confiando em suas riquezas e se vangloriando da multidão de suas riquezas! Mas quão vã é essa confiança! É como se apoiar em uma cana quebrada.

II. Tua verdadeira base de glória.

1. O conhecimento de Deus, aqui entendido, é um conhecimento Dele em Seu verdadeiro caráter e perfeições. É um conhecimento Dele como sendo ao mesmo tempo um Pai misericordioso e um Juiz justo; um Deus justo e ainda um Salvador; abundando em misericórdia, amor e verdade; e ao mesmo tempo odiando a iniqüidade, e de forma alguma inocentará o culpado. O conhecimento falado no texto é um conhecimento interno, sincero e experimental Dele. É a crença Nele em nossos corações que nos leva a temê-Lo e amá-Lo, a confiar e confiar Nele. É um conhecimento fundado na experimentação e na experiência.

2. Aqueles que conhecem o Senhor, da maneira que foi descrita, têm uma base segura para se gloriar. Eles se gloriam naquilo que nunca irá falhar, enganá-los ou desapontá-los. ( E. Cooper, MA )

Glória falsa e verdadeira

I. Há uma disposição nos homens para a glória e a autoconfiança por causa das realizações pessoais que os distinguem aos olhos de seus semelhantes.

1. A força corporal inspira a idéia de grandes ações em seus possuidores e freqüentemente os torna arrogantes e orgulhosos. Induz-os a assumir o que não lhes pertence, a violar as propriedades da vida e a levar consigo um espírito de desafio e insulto em suas relações com seus semelhantes.

2. A sabedoria mundana inspira confiança mais do que aquela que está ligada às qualidades mais grosseiras da estrutura humana; e nenhum homem corre mais risco de ser sábio a seus próprios olhos do que aqueles que possuem essa qualidade.

3. Nada é tão planejado para encher os homens de orgulho insuportável quanto a posse de riquezas extraordinárias. Produz uma aparência de homenagem ou respeito - comanda os serviços da humanidade - arrecada uma contribuição de toda a natureza e da sociedade e dá a quem a possui uma espécie de império universal; e não é de se admirar que essas mentes sejam mais tentadas pelo orgulho e pela glória do que aquelas que buscam ser distinguidas pela sabedoria mundana.

II. A base falsa e errônea em que se fundam esses sentimentos de glória e autoconfiança.

1. Nem separadamente, nem em sua forma combinada, eles jamais ensinarão a seus possuidores seu verdadeiro uso; mas eles freqüentemente se voltam para ferir, não apenas para a sociedade em geral, mas para seus próprios possuidores.

2. Essas coisas são totalmente incapazes, separadamente ou combinadas, de suprir algumas das necessidades mais urgentes e evitar alguns dos males mais óbvios aos quais nossa natureza está exposta.

3. Eles têm uma duração e uma posse muito transitórias.

III. Há um objeto que é de tal natureza que justificará a glória, a confiança, a auto-satisfação, que é declarado que não deve, por um momento, estar conectado com aqueles que foram anteriormente enumerados.

1. A verdadeira religião nos ensinará a regulamentação e o emprego adequados de todas essas investiduras.

2. Há uma perpetuidade e promessa de felicidade futura e eterna na religião de Jesus Cristo; não apenas aquilo que produz tranquilidade e paz presentes, mas aquilo que fornece o penhor de uma felicidade duradoura e eterna. ( R. Hall, MA )

O Evangelho é a única segurança para a prosperidade nacional eminente e duradoura

A nação judaica passou a contar com sua riqueza, poder e sabedoria política.

I. A ineficácia das bases comuns de confiança.

1. A razão foi apelada, mas sua impotência no conflito com a paixão, ignorância e irreligião é demonstrada em cada página da história.

2. A educação foi confiada, mas o conhecimento e a virtude não são inseparáveis. A filosofia, a cultura, as artes não salvaram Roma ou a Grécia da ruína.

3. Os esforços da filosofia para reformar e elevar a humanidade revelaram-se falhas marcantes no passado.

4. A riqueza nacional é considerada a perfeição da prosperidade. Mas em todas as épocas e terras, ela se mostrou a causa mais ativa e poderosa da corrupção nacional.

5. Nem o gênio militar e a destreza constituem base mais segura de confiança do que a riqueza, como a história das nações ilustra com um significado solene e terrível.

6. A sabedoria política, a capacidade de governar, o orgulho e a confiança das nações são inadequados para garantir e perpetuar a prosperidade nacional.

7. Nossas instituições gratuitas, compradas e mantidas com sacrifícios imensos, e a inveja das nações, não são garantia do futuro.

II. Há eficácia no Evangelho da graça de Deus, e em nenhum outro lugar, para assegurar prosperidade nacional eminente e duradoura. Foi planejado e concedido à humanidade com esse propósito; e em seus princípios, provisões, instituições e tendências morais, é eminentemente adaptado para elevar, purificar e abençoar as nações, bem como o homem individual. As provas de seu poder para fazer isso não faltam.

Veja o efeito do Cristianismo nas leis e instituições do antigo Império Romano - na vida social e política da Alemanha na Reforma - em nossa própria história e destino como nação por meio de nossos Pais Peregrinos - sobre a condição das ilhas Sandwich e na África do Sul entre os hotentotes. Daí o patriotismo exigir da Igreja Cristã hoje a oração sincera e a aplicação fiel do Evangelho. ( Homilética mensal. )

Fundamentos falsos e verdadeiros de glória

I. As razões pelas quais o homem sábio não deve "gloriar-se na sua sabedoria, nem o poderoso na sua força, nem o rico nas suas riquezas."

1. Todas essas coisas são dons de Deus e não têm poder nem potência sem ele.

2. Eles são todos de continuidade incerta. Como nenhum homem pode chamá-los à existência, nenhum homem pode ordenar sua permanência.

3. Deve moderar nossa tendência de nos gloriarmos nas riquezas, de nos lembrarmos por meio de quais práticas de vendedores ambulantes, por quais meios materiais básicos elas geralmente são obtidas.

4. Além disso, sabedoria, poder e riquezas são todas as coisas que devemos deixar na morte, mesmo que não nos deixem antes.

II. Em que podemos nos gloriar com segurança.

1. O conhecimento de Deus oferece uma base justa para gloriar-se, primeiro, porque o próprio Deus, o objeto disso, ultrapassa todas as excelências criadas. Ele combina em Si mesmo em um grau transcendente tudo que é profundo em sabedoria, tudo que é majestoso em poder, tudo que é rico em bondade.

2. Este conhecimento de Deus como sendo realmente tudo o que Seu povo crente pode necessitar é digno de ser glorificado, como distinto da sabedoria humana, poder ou riquezas, porque coloca a confiança do homem em uma base inabalável; e porque, além disso, é uma espécie de conhecimento que eleva enquanto humilha a mente, satisfaz seus desejos enquanto convida ao exercício de todas as suas faculdades; preenche-o com excelência pura, nobre e duradoura, não expira, mas somente se torna perfeito na morte, e prepara a alma para as ocupações e gozos permanentes do estado eterno. ( Stephen Jenner, MA )

Complacências verdadeiras e falsas

I. Fontes falsas de complacência humana.

1. É uma falsa complacência quando os homens preferem uma espécie de bem inferior a uma superior, quando preferem o material ao moral, o externo aos bens internos. Se um homem faz da cultura de sua alma a preocupação suprema da vida, o devido respeito às riquezas não o prejudicará, porque elas se tornam, nesse caso, um meio para um fim digno. Mas se, ignorando sua vida interior, ele fixa toda sua confiança e encontra seu tesouro em algo externo, a paixão pelas riquezas deve levar no final à corrupção de seu caráter.

2. Há a preferência dos atributos físicos ou naturais aos espirituais do ser. O que é força sem consciência? O que é vontade sem justiça? O que é poder sem misericórdia? É como a fúria cega de um terremoto, furacão ou avalanche, inspirando terror, admiração e piedade, mas nenhuma verdadeira alegria para a parte racional do homem.

3. Existe a preferência do intelectual ao espiritual. Embora a busca da sabedoria seja de todos os mais nobres a que podemos nos dedicar, desde que seja inspirada pela religião, talvez seja a mais decepcionante se essa inspiração estiver faltando. De que adianta esse cansaço da carne, essa testa dolorida, essas vigílias noturnas, essa saúde debilitada? Quão amargamente esses homens, do Eclesiastes para baixo, se voltaram para a sátira da sabedoria que haviam adquirido durante toda a vida.

Mas não é a sabedoria, é o espírito falso com o qual a sabedoria foi buscada, que merece a sátira. Tivessem eles desde o início entregado suas almas ao intercurso com o Pai das Luzes, tivessem eles cultivado a sabedoria como um dom e emanação de Si mesmo, para ser usada no serviço de Suas criaturas, essas decepções poderiam ter sido evitadas.

II. Qual é, então, a verdadeira fonte da complacência da alma? Deve ser encontrado no conhecimento do Deus eterno.

1. Cremos em Sua administração justa e misericordiosa dos assuntos do mundo. Ele exerce bondade amorosa, justiça e bem na terra.

2. Cremos na bondade essencial de Deus. “Tenho prazer nestas coisas”, disse Jeová. Ele governa o mundo com justiça e amor, porque Ele é um Ser justo e amoroso. Em nenhum lugar a justiça de Deus impressiona mais a consciência, enche a alma com um temor mais profundo, do que aos pés daquela cruz, onde Ele foi feito pecado por nós que não conhecíamos pecado, para que pudéssemos ser feitos a justiça de Deus Nele. .

E em nenhum lugar os raios da misericórdia eterna irrompem mais intensamente do céu que se abre do que acima daquela cruz. Lá a graça que perdoa o pecado, que justifica o pecador, que arranca o amor ao pecado pela raiz, que derrama o bálsamo da esperança e paz celestiais em nossas feridas, a graça que profundamente humilha, mas nobremente nos exalta, é sempre revelada . ( E. Johnson, MA )

Dever de uma nação próspera

I. O que é uma nação próspera regozijar-se em si mesma.

1. É para se alegrar em sua própria prosperidade nacional porque é sua e superior à de outras nações.

2. Um povo se regozija consigo mesmo quando atribui sua prosperidade nacional à sua própria autossuficiência.

II. O que é para uma nação em prosperidade se regozijar em Deus.

1. É entender e saber que Deus é o Governador do mundo.

2. Para uma nação em prosperidade, regozijar-se em Deus implica regozijo, não apenas por Ele governar o mundo, mas por mostrar Suas grandes e amáveis ​​perfeições ao governá-lo.

(1) Há razão para nos alegrarmos com o julgamento ou sabedoria que Deus demonstra no governo do mundo.

(2) Há motivo para regozijar-se na retidão moral e na justiça perfeita que Deus demonstra no governo do mundo.

(3) Há motivo para regozijar-se na benevolência perfeita que Deus demonstra no governo do mundo. Ele está continuamente fazendo tanto bem quanto Sua sabedoria, Sua justiça, Seu poder e Sua bondade O capacitam a fazer.

III. Este é o dever de toda a humanidade, especialmente de todas as nações no dia da prosperidade.

1. Porque Deus deu a eles toda a prosperidade nacional.

2. Porque somente Ele, em Sua bondade governante, pode promover e preservar sua prosperidade.

Aplicativo--

1. Vimos o que é para um povo, na prosperidade, regozijar-se em si mesmo e regozijar-se em Deus, e que esses dois tipos de alegria são inteiramente opostos um ao outro. Um está certo e o outro errado; um agrada e o outro desagrada a Deus.

2. Não temos razão para temer que nossa prosperidade nacional seja seguida de calamidades nacionais e julgamentos desoladores? ( N. Emmons, DD )

Orgulho da grandeza mundana

Como esse é um coração rebelde no qual o pecado pode reinar, então esse não é um coração muito dilatado que o mundo possa preencher. Ai, de que nos aproveitará navegar antes dos agradáveis ​​vendavais da prosperidade, se depois sermos atingidos pelas rajadas da vaidade? Suas bolsas de ouro devem servir de lastro em sua embarcação para mantê-la sempre estável, em vez de servir de velas para seus mastros para deixar sua embarcação tonta.

Dê-me aquela pessoa distinta, que está bastante pressionada sob o peso de todas as suas honras, do que inchada com a explosão delas. Foi observado por aqueles que têm experiência no esporte da pesca com anzol que os peixes menores mordem mais rápido. Oh, quão poucos grandes homens encontramos sequer mordiscando o gancho do Evangelho! ( T. Seeker. )

Orgulho infundado

Muitos homens se orgulham de sua propriedade ou negócio - da economia, da ordem e do ajuste exato de parte a parte, que marcam sua administração, e que deveriam estar muito envergonhados do estado negligenciado de sua consciência e coração. Muitas mulheres se orgulham de seus diamantes, pouco se importando com o ornamento de um espírito manso e quieto. É sua consciência e coração, não sua propriedade ou negócio, é seu espírito, não seus diamantes, que ele e ela levarão para o mundo eterno com eles; e se Deus apenas os induzirá a cultivar o espírito, a consciência e o coração, tirando-lhes seus diamantes e posses, não é muito misericordioso da parte Dele tirá-los e assim despertá-los para a vida eterna?

A verdadeira base da glória

A passagem pressupõe que é certo se gloriar, e a tendência de nossa natureza é nos gloriarmos em uma coisa ou outra. O coração do homem não pode permanecer vazio. Se você não o preencher com uma coisa, ele se preencherá com outra. Se você não disser ao homem sobre o Deus verdadeiro para adorar, ele adorará um falso.

I. Uma proibição solene.

1. Não deixe o homem sábio se gloriar em sua sabedoria.

(1) Primeiramente, a referência é à sabedoria dos estadistas, à sagacidade política e à previsão. Eles não devem ser glorificados, como a única maneira de escapar das dificuldades políticas ou de evitar desastres iminentes e julgamentos vindouros. A sagacidade política nem sempre é algo em que se possa confiar. Nem sempre traz paz com honra. Pode ser outro nome para ambição - para o poder de enganar seu vizinho e, sob um pretexto ou outro, invadir o país de outro e destruir sua liberdade.

Pode ter sua raiz perto de baixa astúcia, trapaça e trapaça. Tenhamos certeza de que em todos os esquemas de sagacidade política, qualquer que seja seu sucesso aparente por um tempo, a menos que sejam fundados em princípios de justiça e retidão, desastre e ruína ocorrerão. Pois Deus - que governa todos os mundos - fará o que é certo; e Ele disse que, embora a justiça por si só exalte uma nação, o pecado é o opróbrio de qualquer povo.

(2) O texto se refere, secundariamente, a gloriar-se na sabedoria de todos os tipos - a sabedoria do estudante, do erudito, do filósofo. Os homens são mais propensos a se orgulhar de dons mentais e aquisições intelectuais do que de qualquer outra coisa. Há um esplendor inato, uma dignidade imperial sobre eles que não se liga a bens materiais como riquezas, ouro, prata, joias. O homem de grande sabedoria e dons intelectuais pode ser inclinado desde sua posição elevada, desde as alturas de seu ninho, a olhar com pena, com desprezo, para os traficantes de pequenas coisas - o comerciante, o manipulador de ferramentas - enquanto ele próprio é ocupado com pensamentos grandes como o infinito, vastos como a imensidão e longos como as idades.

E, no entanto, seu orgulho pode ser controlado pelo pensamento de sua total dependência de seu poder de pensamento na mão divina. Nenhum dom vem mais diretamente da mão de Deus do que o poder mental. Um pequeno coágulo de sangue paralisará o cérebro ativo e arrancará a razão de seu trono. Então, quão pequena é a soma de seu conhecimento e sua alardeada sabedoria. Como os homens agora riem da astrologia, da química e das teorias físicas de outros dias! E assim, como a verdade é infinita e o conhecimento avançando, o pensamento de que chegará o tempo em que nossas filosofias terão passado, quando as gerações seguintes se admirarão de que alguma vez acreditamos nelas, quando eles verão nossos avanços em conhecimento e sabedoria como o tatear de crianças na escuridão, e avalie nossos sábios atuaise os homens científicos como meros cientistas e motoristas, esse pensamento pode muito bem nos revestir de humildade.

Além disso, a sabedoria humana sem ajuda não poderia encontrar Deus. Os homens tentaram o problema por muito tempo, mas ele se tornou mais sombrio e profundo. Paulo não encontrou em praça pública a ignorância da nação mais iluminada da terra quando disse - “A quem, pois, vós adorais ignorantemente, eu te declaro”?

2. Gloriar-se no poder é proibido.

(1) proeza militar. Outras nações poderiam, se quisessem, gloriar-se em seus vastos armamentos, mas Israel não foi autorizado a fazê-lo. Sua força estava no Senhor. Seus armamentos não preservaram essas nações. A Assíria foi derrubada, sua glória se foi, e o Egito está hoje nas mãos de estranhos. As nações da Europa não têm nada a aprender aqui? Napoleão I, à frente de suas legiões, fez o mundo ficar pasmo com ele.

Ele derrubou a Áustria em Austerlitz, e então saltou sobre o exército prussiano, e esmagou seu poder em Jena. Mas ele, por sua vez, é derrotado em Waterloo, e o vemos roendo o coração em uma rocha no equador. Napoleão III, há pouco mais de vinte anos, considerava-se o árbitro da paz na Europa. Ele se gloriava em seu poder. Com orgulho arrogante, ele atacou a Alemanha. Ela se voltou contra ele com justa indignação, tirou a coroa imperial de sua cabeça e o enviou para o exílio em outra terra.

Nossas proezas militares e fronteiras científicas, nossa força naval e grandeza, farão pouco por nós, se o braço de Deus se levantar com raiva contra nós. Por que, não faz muito tempo, a tempestade se apoderou de nosso navio de guarda Ajax, um de nossos couraçados de ferro mais poderosos, e fez dela uma brincadeira no Mull de Cantyre; e, mais recentemente, o Golfo da Biscaia ficou zangado com o navio de guerra Serpent e lançou-lhe um navio naufragado na costa espanhola.

(2) A proibição se refere também ao indivíduo. Quão aptos somos nós, em dias de saúde e força, quando a vida é uma alegria, e o movimento de nossos membros uma música, a afastar de nós o dia da doença, a imaginar que os olhos claros nunca se apagam, os fortes braço nunca fica paralisado, e o coração, agora tão quente, continuará a bater e latejar com vigor infalível. Podemos ver os enfermos, os frágeis e os fracos ao redor, mas estamos inclinados a considerá-los uma classe diferente de nós. Não existe uma glória secreta em tudo isso? Quão tolo é isso! Pois quem pode batalhar com o Rei dos Terrores?

3. Então você não deve se gloriar nas riquezas. Nada é mais desprezível do que um homem se orgulhar simplesmente porque tem uma boa conta no banqueiro ou muito dinheiro na bolsa. Ora, qualquer homem, por mais inútil que seja, que dê um golpe feliz pode ter isso - um apostador na Bolsa de Valores ou um penhorista. Quão incertas são as riquezas como possessão! Quantas casas vimos desoladas! Quantas famílias desmembradas e famílias dispersas nos últimos anos! Não estou insistindo na inutilidade do dinheiro.

Não estou investindo contra a posse de riqueza. Estou apenas advertindo você contra fazer dela a fonte de sua felicidade ou a base de sua glória; pois não pode satisfazer as necessidades mais profundas do coração humano. A rainha Elizabeth, no leito de morte, não disse - “Eu daria dez mil libras por uma hora de vida”? Não deixe o rico se gloriar em suas riquezas.

II. Uma direção exata. “Aquele que se gloriar”, etc. Aqui está o assunto da glória. Compreender Deus, e conhecê-lo na prática, para amá-lo e caminhar nos seus caminhos. Agora é possível compreendê-Lo, pois Ele revelou Seus caminhos aos homens. Todo o seu relacionamento com o Seu povo é uma revelação de Si mesmo. Conhecer a Deus agora é possível; pois Ele se revelou na pessoa de Seu próprio Filho querido, que é o resplendor da glória do Pai e a expressa imagem de Sua pessoa.

Podemos compreendê-lo e conhecê-Lo assim revelado; e se o fizermos, podemos nos gloriar. Se você se alegrar com qualquer outra pessoa, depois de acender algumas faíscas, você se deitará em tristeza; mas se você se gloriar em conhecer a Deus, isso é algo que, estendendo-se pela eternidade, lança uma sombra sobre os mais brilhantes esplendores sublunares e permanece uma possessão eterna. ( J. Macgregor, MA )

Aquele que se glorifica, glorie-se no Senhor

Há um provérbio francês que diz que, para influenciar uma coisa, você deve colocar outra em seu lugar. Os homens devem se gloriar em uma coisa ou outra e, portanto, não é suficiente que nos digam em que não devemos nos gloriar, mas também em que devemos nos gloriar. Precisamos de uma palavra: “Não farás”; mas, para dar força a essa palavra e fazê-la durar, precisamos de outra palavra: "Farás isso."

I. A falsa glória contra a qual somos advertidos. Gloriar-se aqui significa muito mais do que mera ostentação e ostentação grosseira. Estamos todos prontos o suficiente para culpar isso, se não para rir disso. Pode haver um orgulho e uma glória muito mais profundos e mais fortes, que são silenciosos, calmos e ocultos. Na verdade, se você pensar bem, o pior tipo de orgulho não é o que é mostrado por bravuras externas. O homem que desfila suas melhores roupas, e está tão ansioso para nos surpreender e admirar, mostra tanta preocupação com nossa opinião, e está tão decidido a nos impressionar, que não podemos deixar de nos sentir lisonjeados: seu enorme esforço para resistir alto em nossos olhos, e desperta nosso espanto, deve ser elogioso.

E mesmo quando ele anda com o queixo para cima, ou passa orgulhosamente por nós, ou olha para baixo altivo de grande altura, devemos ver em todas as provas que ele pensa muito sobre nós, e de forma alguma é indiferente a a impressão que ele está causando. Considerando que, um homem realmente mais orgulhoso, mais arrogante e mais desdenhoso, pode ser muito descuidado conosco, ou nosso julgamento, para se preocupar conosco: pode desprezar para nos fazer sentir como ele era alto, e não se importar se apreciamos sua grandeza ou não: não dá atenção a nós mais do que aos pássaros que voam sobre sua cabeça, ou olham para ele das sebes, e pensariam tanto em se exibir diante deles quanto em permanecer em sua dignidade diante de gente comum como você e eu.

1. Não deixe o homem sábio se gloriar em sua sabedoria.

(1) Sem dúvida, o pensamento principal na mente de Jeremias é a sabedoria política, artifícios astutos do estadista. À primeira vista, parece uma pechincha barata arrebatar o lucro próximo e arriscar a ira de Deus. Mas no final, essa sabedoria se transforma em loucura. A sabedoria de Deus durará mais tempo. A coisa mais sábia no final sempre é o certo, o dever, a obediência. E aqui está algo que coloca todos os homens no mesmo nível; torna o simples igual ao gênio.

As diferenças entre a mera esperteza e sagacidade humanas chegam apenas um pouco. É tão pouco do futuro que o melhor pode prever: e como tudo é precário! Ao passo que a justiça e o dever nunca mudam e nunca falham, e a sabedoria de fazer a vontade de Deus deve se manifestar mais cedo ou mais tarde.

(2) Orgulho do intelecto. Este é o mais tentador de todos os tipos de orgulho, e o mais teimoso. Freqüentemente, você não poderia fazer nenhum elogio maior, e não dar maior prazer a um pensador talentoso, inteligente e sábio, do que adverti-lo contra se gloriar muito em sua superioridade intelectual. Não há como alcançar esses homens. Erguidos sobre um alto pilar de autossuficiência e autossatisfação, felizes e aconchegados na consciência de sua cultura, inteligência, crítica, eles olham para o mundo a seus pés. Aos olhos de Deus, que farsa deve ser!

2. “Pode.” “Alguns confiam em cavalos e outros em carruagens.” O poder de Israel era a presença e proteção de Deus. Que vergonha para eles afundarem na dependência de armas e exércitos! Aqui, novamente, devemos buscar aplicar a advertência ao nosso caso individual. O apóstolo João fala da “soberba da vida” como uma das concupiscências do mundo a ser vencida. E, talvez, não haja nada em que os homens se vangloriem mais facilmente do que neste domínio da vida.

Você pode ser muito supersticioso, na verdade, para se gabar disso, e pode se lembrar vagamente da terrível rapidez da mudança, das chances de morte, dos riscos de doença, coisas demais para você positivamente se gloriar em voz alta. Mas, ainda assim, é surpreendente quão complacentemente, quando estamos com saúde e força, podemos olhar para os fracos e enfermos, como se eles pertencessem a um grupo separado de nós; como se houvesse uma classe de pessoas enfermas e frágeis das quais poderíamos ter pena, mas à qual não pertencêssemos.

Essa autossatisfação tranquila e complacente está realmente glorificando nossa força. E a tolice disso é vista aqui, que não pode haver em todo o mundo algo tão certo de acontecer como o colapso total dessa glória no caso de cada homem e mulher viva.

3. “Riquezas.” “O dinheiro responde a todas as coisas” e é uma coisa muito provável de se gloriar. É o poder mais rápido e fácil de desfrutar e, portanto, o mais prático de usar. E embora dificilmente haja algo mais insensato do que o orgulho da bolsa ou altivez de coração por causa da riqueza, ainda assim nada é mais natural do que confiar no poder da bolsa. Contra esse perigo vem a advertência do profeta, chamando-nos a lembrar como toda riqueza é insegura e, portanto, toda glória na riqueza.

Quão precária nossa paz se a riqueza for sua base. Não está a história de nossos dias repleta de histórias desoladoras de desastres rápidos e repentinos? Mas, além disso, mesmo que essa chance não aconteça, quão impotentes são as riquezas para curar as feridas e os sofrimentos da vida!

II. Glória correta. A cura do falso é colocar o verdadeiro em seu lugar. Temos boas notícias - uma glória para contar tão feliz quanto o conto de fadas do mundo, e com este encanto de encantos, que tudo é verdadeiro, seguro e eterno,

1. “Me conhece.” Como ele salta para a altura mais alta de uma vez! Demoramos muito sobre as cisternas, as cisternas rompidas. E agora, em um salto, vamos para a fonte das águas vivas, o próprio Deus. Não há descanso para você até que você chegue lá, até que Deus seja a sua porção. Que coisa feliz é que podemos conseguir que todos nós recebamos essa oferta!

2. Mas observe o que é conhecido sobre Deus em particular. O significado histórico, o pensamento na mente de Jeremias, é este - que, em vez de se preocupar, e lutar, e conspirar, e pecar para se manter entre as nações rivais, eles deveriam recorrer a Deus, o Governante de todas as coisas, consolem-se em invocá-Lo, gloriem-se em saberem que Ele é o Governante entre as nações e guiará para o bem aqueles que O buscam e o servem.

“Esta é a vida eterna para conhecer a Ti.” Como um homem que busca boas pérolas, vende tudo para conseguir uma; como um homem que encontra o tesouro no campo, vende tudo o mais para obter aquele campo; então, tendo obtido esse conhecimento, o encanto se foi de tudo o mais. O simples conhecimento do fato desencanta imediatamente tudo o mais. Pense em um pobre mendigo pedindo esmolas e, juntando-as cuidadosamente em uma carteira, mantendo-as seguras, de repente falava sobre fartura e riqueza voltando para casa. Como a notícia, uma vez conhecida e acreditada, o faria jogar fora seus restos miseráveis, agora seguro de abundância de confortos.

3. “Que ele se glorie.” Não é um mero dizer que é uma coisa abençoada se um homem tiver a chance de fazê-lo, ou ser capaz de fazê-lo, mas é um conselho e uma ordem para fazê-lo. Não continue sustentando sua paz com falsas confianças e apoios, mas lance-se a Deus. ( R. Macellar. )

O orgulho do conhecimento

Você já viu um menino explodir uma bexiga? Não cresceu - está inchado! Tornou-se grande, mas está cheio de vento, como um alfinete irá demonstrar. Agora, o apóstolo diz, o conhecimento explode o homem e o faz parecer grande, então ele parece a si mesmo ser grande. O amor é a única coisa que o edifica. Aquele o incha, de modo que ele parece maior do que realmente é. O outro o desenvolve por aumento real.

Um incha e o outro o constrói. A declaração do apóstolo é que o mero reino das idéias, a esfera simples do conhecimento, tende a produzir entre os homens imensa flacidez e um senso de importância, enquanto o amor, o Espírito de Cristo, é o que aumenta os homens, os aumenta, os fortalece, com fundações para baixo e uma superestrutura para cima. ( HW Beecher. )

Rico em graça ao invés de bens

Eu li sobre alguém que não temeu o que fez, nem o que sofreu, para que pudesse enriquecer; "Pois", disse ele, "os homens não perguntam quão bom alguém é, ou quão gracioso alguém é, mas quão rico alguém é." Oh, senhores, o dia está chegando, quando Deus perguntará quão ricas são suas almas; não quão rico você é em dinheiro, ou em joias, ou em terras, ou em bens, mas quão rico você é em graça; que deve provocar suas almas a se esforçarem, em face de todos os desânimos, para serem espiritualmente ricos. ( Thomas Brooks. )

Riquezas terrenas inúteis

Existem três coisas que as riquezas terrestres nunca podem fazer; eles nunca podem satisfazer a justiça divina, eles nunca podem pacificar a ira divina, nem podem acalmar uma consciência culpada. E até que essas coisas sejam feitas, o homem está desfeito. ( Thomas Brooks. )

Conhecer a Deus - o maior bem

Doze dias antes de sua morte, sem pensar que estava tão perto, Coleridge escreveu a seu afilhado uma carta notável, na qual ocorrem as seguintes frases - “Eu declaro a você, com a experiência que mais de sessenta anos podem dar, que saúde é uma grande bênção, a competência obtida pela indústria é uma grande bênção, e ter amigos e parentes bondosos, fiéis e amorosos é uma grande bênção; mas que a maior de todas as bênçãos, visto que enobrece todos os privilégios, é ser realmente um cristão. ”

Aquele que se glorifica, glorie-se nisto: em que me entende e me conhece.

O conhecimento de Deus

Tanta ênfase é colocada no conhecimento pelos escritores das Escrituras, desde seus primeiros até seus últimos livros, que quase podemos dizer que conhecimento é religião. De fato, o próprio Mestre disse isso ( João 17:3 ). No entanto, o conhecimento religioso não é religião. Isso pode ser possuído por aquele que não conhece a Deus e vive sem ele.

No entanto, o conhecimento religioso pode ser o fundamento da religião - o material do qual o Espírito extrai o fogo vivo da fé e do amor. O conhecimento dos fatos da história do Evangelho é de infinito momento, porque eles mostram de maneira clara, impressionante e atraente a natureza oculta e o nome indizível do Eterno. Sua importância é evidenciada pelo fato de que todas as epístolas são dedicadas a uma exposição dos propósitos e significados que são revelados nelas.

Ainda assim, podemos dominar todas essas coisas intelectualmente, e não possuir o conhecimento de Deus - o conhecimento ao qual as Escrituras atribuem grande importância, o conhecimento que é a vida eterna. É claro que existe um conhecimento dentro do conhecimento. Tão vitalmente necessária é a iluminação interior, que um homem pode possuir apenas pouco conhecimento dos fatos através dos quais Deus se revelou, e ainda pode conhecê-lo; e outro pode ter um conhecimento exaustivo dos fatos, e não conhecê-Lo de forma alguma.

Não é o conhecimento religioso que salva, mas o conhecimento de Deus - o conhecimento de Sua mente, que é mais profundo do que qualquer coisa que venha de Sua mente; conhecimento de Seu coração, como só o coração pode conhecer o coração, por um instinto, uma simpatia, uma apreciação. Aqui vemos o valor infinito da vida de Cristo como manifestação de Deus; porque o Espírito que estava Nele apareceu em formas que podemos melhor apreciar e que são mais bem adaptadas para impressionar nossa mente e coração.

Mostramo-nos uns aos outros de mil maneiras, consciente e inconscientemente, no tom e na maneira como falamos a uma criança, ou damos instruções a um servo, ou nos dirigimos a nossos semelhantes; na maneira como valorizamos ou sacrificamos nosso conforto; na presença ou ausência de provas de consideração amorosa. Então leia, a vida de nosso bendito Senhor e Mestre estava continuamente dando algumas evidências do que Deus é, e estava iluminando ao longo de todo o caminho dos homens; em cada vale escuro e floresta sombria; sobre cada mistério e tristeza e preocupação.

Temos “a luz do conhecimento da glória de Deus na face de Jesus Cristo”. Mas vamos tentar desdobrar ainda mais o método pelo qual os homens chegam ao conhecimento de Deus. O discípulo amado diz: “O Filho de Deus veio e nos deu um entendimento para que possamos conhecê-lo que é verdadeiro, e estamos naquele que é verdadeiro, sim, em Seu Filho Jesus Cristo. Este é o verdadeiro Deus e a vida eterna.

”Agora, de que maneira esse entendimento é dado? Em parte pelo Cristo histórico, em parte pelo Cristo interior. Uma operação ou manifestação de Cristo nunca deve excluir a outra. Estar com Cristo é adquirir o poder de conhecê-lo. Viver nos Evangelhos é compreender Aquele que é sua figura central, sua glória divina. Cristo é a luz por fora; Ele também abre os olhos para ver. Ele é a revelação suprema de Deus dada para que o conheçamos; Ele também cria a compreensão espiritual que apreende a verdade, a glória e a divindade da revelação.

Não pela lógica, então, alcançamos o conhecimento de Deus, mas pela percepção espiritual, pela fé. E este conhecimento de Deus não é uma compreensão, mas uma apreensão Dele, um domínio que O agarra por nosso sentido espiritual, em resposta ao domínio com que Ele nos agarrou. ( JP Gledstone. )

Como aprender sobre Deus

O conhecimento de Deus não é algo que possa ser fixado no princípio, exceto em palavras; em sua própria natureza, o conhecimento de Deus entre os homens deve, em grande medida, ser progressivo; e deve seguir o desenvolvimento da própria raça. Tem havido, e é reconhecido na Palavra de Deus do começo ao fim, um progresso constante na revelação da natureza Divina; e vemos que nos pensamentos a respeito de Deus entre os homens houve um aumento gradual da concepção do caráter Divino, decorrente do processo que já delineei.

É verdade que na Bíblia há muitos retratos sublimes que representam o caráter de Deus; mas, afinal, nenhum homem conhece a Deus antes de tê-lo descoberto pessoalmente de maneira que sinta que Deus o tocou. Nenhum homem pode dizer: “Eu conheço a Deus como um Deus vivo”. exceto na medida em que ele O interpretou a partir de sua própria consciência viva. Agora, suponha que você diga a respeito de Deus: “Ele é justo, verdadeiro, justo, puro, benevolente, amável.

“Essas qualidades sendo enumeradas, provavelmente haverá milhares de concepções diferentes da personalidade que eles irão construir. Quais são as circunstâncias que farão essa diferença em suas concepções da natureza divina? Eu vou explicar. Existem alguns que são muito mais sensíveis às qualidades físicas do que outros. A sublimidade do poder é para seu pensamento um dos principais atributos Divinos.

Deus é onipotente. Essa ideia os toca. Ele é onisciente. Seus olhos brilham quando pensam nisso. Ele é onipresente. Eles têm uma noção disso. Ele é majestoso. Ele tem um poder maravilhoso. De acordo com sua concepção, Ele é o Deus de toda a terra. Ninguém pode resistir ao Seu poder. Esse é o seu sentido de Deus. Se você só tem um Deus assim, você está satisfeito. Outra pessoa deseja um Deus científico. Ele diz: “Percebo que existe uma lei da luz, uma lei do calor, uma lei da eletricidade; Vejo que tudo é moldado por lei; e minha idéia de Deus é que Ele deve ser supremo em ciência; que devem ser encontradas Nele todas aquelas qualidades que a ciência está interpretando para mim.

“Seu Deus será justo, generoso, fiel; mas será justo, generoso, fiel à moda de algum Agassiz, ou Cuvier, ou algum Faraday. Outro homem concebe Deus do lado doméstico. É a mãe natureza que ele pensa - a natureza que é cheia de gentileza; cheio de bondade; cheio de simpatia; cheio de doçura; cheio de sabores e condimentos elevados; cheio de canções; cheio de todos os tipos de qualidades que produzem alegria.

Outro, que é artista, se sentirá segundo o Deus do arco-íris - um Deus de beleza. Assim, cada pessoa dependerá das partes mais sensíveis de sua alma para interpretar Deus. O que torna uma flor azul e outra escarlate? Nenhuma flor reflete toda a luz. Se uma flor for roxa, ela absorve uma parte e reflete o resto. Se for azul, absorve algumas das partes e reflete outras. O mesmo se aplica se for vermelho.

E assim como acontece com as cores das flores, assim é com nossa concepção de Deus. Aquilo de que você é suscetível e ao que você é sensível na natureza divina determina em grande parte qual é a sua concepção de Deus. Cada indivíduo dá ênfase à parte do caráter de Deus que sua própria mente está mais bem preparada para compreender. Por exemplo, diz-se que Deus é um Deus de justiça, verdade e benevolência.

Agora, qual desses elementos é o primeiro? O que governa os outros? Se Deus é primeiro severamente justo, depois sofre e é bom, esse é um tipo de Deus. Se Ele primeiro ama e depois o serviço do amor é severo e até severo, esse é outro tipo de Deus. Eu sustento que a ênfase que você coloca nos atributos Divinos determina o caráter de Deus em sua mente; e quando você diz: “Eu considero que Deus é onisciente, onipotente, onipresente, justo, bom, verdadeiro, fiel, benevolente”, você disse o que este homem diz, o que aquele homem diz e o que eu digo.

We are all agreed, then, are we? Oh, no! If I could take a Daguerrean picture of the conception which each one forms of God, it would be found that one puts more emphasis on justice than love, and that another puts more emphasis on love than on justice. It would be found that one emphasises one attribute, and another its opposite; and that the conception which each one forms of the Divine character depends upon the quality which he emphasises most.

A próxima pergunta que você naturalmente me propôs é: "Visto que estas são as maneiras pelas quais Deus é concebido pelos homens, como cada um formará em si mesmo o Deus vivo?" Eu chamo a Bíblia de galeria de fotos. É um registro histórico aberto a todos; mas cabe a cada um de nós ter alguma concepção que chamamos de nosso Deus, o Deus de nosso Pai, o Deus vivo. Não conheço outra maneira senão aquela que foi praticada pela corrida desde o início.

Não conheço outra maneira senão para você, ao preencher o catálogo que a Palavra de Deus lhe dá dos elementos da natureza divina, para empregar as percepções e experiências reais desta vida, a fim de acender diante de sua mente essas qualidades. que de outra forma seria abstrato para você. Suponha, então, que você construiu em sua mente, por algum processo como este, um Deus pessoal - um Deus seu - que enche o céu com as melhores coisas que você pode conceber, às quais você está perpetuamente adicionando das lojas de sua experiência diária? pois me parece que Deus é um nome que se torna cada vez mais por causa das coisas que você adiciona a ele.

Cada elemento, cada combinação de elementos, cada desenvolvimento que traz consigo uma inspiração mais doce do que você costuma experimentar, você coloca dentro desse nome e o chama de Deus. Você está sempre reunindo as fases mais escolhidas e belas da vida humana; e com eles você constrói o seu Deus. E então você tem um Deus vivo adaptado à sua consciência e personalidade. Agora, deixe-me perguntar - pois volto ao meu texto, se não é um bom texto para se apoiar? “Assim diz o Senhor: Não deixe o homem sábio se gloriar na sua sabedoria.

“Ora, ele é um sábio ! Ele é um filósofo! Ele é mundialmente conhecido. Ele está mergulhado na observação das pessoas. Não se regozija um homem com isso? Muitos o fazem. Nem deixe o homem poderoso se gloriar em seu poder. ” Muitos homens se regozijam em seu poder. “Não deixe o rico se gloriar em suas riquezas.” Se isso fosse obedecido, perturbaria Nova York em vinte e quatro horas. De vez em quando, somos levados ao limite do grande reino invisível e, então, sentimos que precisamos de algo além de sabedoria, algo além de poder e algo além de riquezas.

Quando um homem fica doente em sua casa, sentindo que todo o mundo está indo embora, o que as riquezas podem fazer por ele? Pode ser de pouco serviço para ele então. Quando um homem tem cinquenta anos e possui grandes propriedades e uma grande reputação como cidadão, se ele vai deixar o mundo, o que sua riqueza pode fazer por ele? Se ele sabe que está indo rápido para a grande esfera invisível, ele não precisa de algo para sustentá-lo quando o visível deve ter quebrado nesta vida? As grandes emergências de sua vida tornam necessário que você tenha algo mais forte do que a riqueza, mais sábio do que a filosofia, mais doce do que o amor humano, mais poderoso do que o tempo e a natureza: você precisa de Deus. Pois quando a carne e o coração desfalecem, então Ele é a força da nossa alma e a nossa salvação para sempre. ( HW Beecher. )