João 1:24-27

O ilustrador bíblico

Os que foram enviados eram dos fariseus

A questão dos fariseus

É uma evidência de uma Igreja doente e corrupta quando homens corruptos são confiados com as mais graves e pesadas ocupações nela; pois assim era com a Igreja dos Judeus, quando "os que foram enviados eram dos fariseus".

2. Os homens corruptos estão mais prontos para brigar e ficar à espera de vantagens do que abraçar a verdade de Deus transmitida por Seus servos; pois esses fariseus não tomam conhecimento do que Ele havia dito em Isaías, nem buscam ser mais esclarecidos nisso, mas pensam que têm uma vantagem dele, que ele deve presumir batizar. "Por que batizas, então, se não és aquele Cristo?" etc.

3. Era uma verdade incontestável, tanto entre amigos quanto entre inimigos, na Igreja Judaica, que na vinda do Messias deveria haver algumas mudanças no modo de religião e uma instituição de novas ordenanças; pois os fariseus nada têm a dizer contra seu batismo se ele fosse Cristo, ou Elias, ou o profeta: sua única objeção é: “Por que batizas, então, se não és?” E a resposta de João: “Eu batizo, mas há um entre vós”, etc., significa que ele, sendo o precursor de Cristo, que agora veio ao mundo, era lícito para ele administrar este sacramento.

4. Os ministros não devem arrogar-se mais do que serem ministros e dispensadores dos meios externos da palavra e dos sacramentos, deixando inteiramente a glória e eficácia disso a Cristo; e as pessoas devem ser afetadas ao cumprir essas ordenanças. Portanto, diz João: “Eu batizo com água”, não negando que Cristo também batizou com água, nem negando que o batismo administrado por ele foi acompanhado pela graça e pelo Espírito de Deus; mas ele apenas compara sua pessoa e ofício com os de Cristo, e mostra que qualquer graça que venha pelo sacramento administrado por ele, ainda assim, ele não foi o doador, mas somente Cristo, que o designou para dispensar o selo externo.

5. Cristo pode estar entre um povo, mas aqueles que se consideram muito elevados na Igreja nem O vêem nem O conhecem; pois diz João, “ali está Aquele que vós não conheceis”.

6. É dever dos ministros, e será cuidado dos fiéis e zelosos, exaltar e elogiar a Cristo em todas as ocasiões, para que os homens possam se apaixonar por Ele. Portanto, João novamente repete sua doutrina: "Ele é", etc.

7. Quanto mais alto emprego e os eminentes dons os homens têm, e quanto mais os homens estão prontos para apreciá-los, mais eles se rebaixarão, se forem verdadeiramente graciosos e forem afetados pela excelência de Cristo; pois é João, o maior entre os nascidos de mulher, e tão estimado entre os judeus, e o precursor de Cristo, que assim se rebaixa. “Ele é o preferido antes de mim, cuja trava de sapato eu não sou digno de abrir.”

8. Embora Cristo, de graça livre, honre os homens com ocupações eminentes sob Ele, e particularmente os ministros do evangelho. No entanto, os que conhecem bem a Cristo e a si próprios não apenas verão que são indignos dos elevados empregos que têm, mas até mesmo de prestar o mais vil serviço a Ele; pois João não diz: Eu sou indigno de ser Seu precursor, embora empregado nesse serviço, mas “cujo fecho não sou digno de abrir”, que era um ofício mesquinho e vil. ( G. Hutcheson. )

Os fariseus

representava o judaísmo da era pós-exílio. Originalmente puristas, assim como legalistas, eles se esforçaram para realizar na prática o ideal de vida legal estabelecido pelos escribas. Por isso foram denominados Perushim, Fariseus ou Separatistas. Mencionado pela primeira vez por Josefo sob Jônatas e Hircano, sumos sacerdotes por volta de 145-150 AC. No tempo de Cristo, eles haviam se degenerado de sua piedade primitiva, a ponto de fazer a essência da religião consistir na observância cerimonial - uma apostasia que atraiu sobre eles as denúncias, repreensões e denúncias de Jesus.

Eles eram ultraconservadores em Israel, os campeões do literalismo ortodoxo, e que, consequentemente, observaram em todos os lugares com severidade inquisitorial para ver se a ordem teocrática foi preservada intacta, não apenas quanto ao ritual, mas também no que diz respeito à competência do cargo e da doutrina ( Joh_9: 13; Joh_7: 47-48; Joh_12: 42). ( T. Whitelaw, DD )

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