Jó 23:15

Quando considero, tenho medo Dele.

O desprazer de Deus é uma fonte de medo

Não obstante a regularidade geral do temperamento de Jó e sua submissão silenciosa à providência divina, havia duas coisas que o tocaram de forma mais sensível do que todas as outras circunstâncias de suas aflições. Que Deus parecesse tão descontente com ele, a ponto de destacá-lo como um alvo para atirar, quando ele não estava consciente de qualquer impiedade para merecê-la, de acordo com o método comum de Sua providência.

E que seus amigos deveriam questionar sua sinceridade na religião, e suspeitar que ele era culpado de hipocrisia e impiedade secreta; porque eles concluíram que tais calamidades notórias dificilmente cairiam sobre qualquer homem que não fosse culpado de algum crime tão grande contra Deus. As palavras do texto podem ser compreendidas -

I. Com respeito à apreensão de Jó do desagrado de Deus contra ele. Ele declara sua firme resolução de nunca abandonar sua confiança em Deus, seja o que for que tenha acontecido com ele; mas a presença que o perturbava era a grande aparência do desagrado de Deus.

1. O que deixou Jó com tanto medo de Deus quando ele pensou, visto que ele insiste tanto em sua própria integridade? Não parece isso diminuir o conforto e a satisfação de uma boa consciência, quando alguém como Jó temia a Deus? Respondemos que a humanidade sempre deve preservar em suas mentes uma humilde e terrível apreensão de Deus. E isso do sentido da distância infinita entre Deus e nós.

Além disso, o melhor da humanidade tem culpa o suficiente sobre si para fazê-los perceber o desagrado de Deus sob grandes aflições. Os amigos de Jó insistem muito nisso, para que Deus veja um motivo justo para impor grandes punições ao homem, embora eles possam não ver isso em si mesmos. Mas Deus não pode ficar tão desagradado com pessoas que estão sob grandes aflições, como elas imaginam que Ele esteja. Essa era a verdade do caso de Jó.

Nas condições mais difíceis em que os homens bons podem ser lançados, eles têm esperanças mais confortáveis ​​para com Deus do que outros homens podem ter. Duas coisas apoiaram Jó em todas as suas apreensões sombrias. Os reflexos de uma boa consciência no desempenho de seus deveres para com Deus e o homem; e a expectativa de uma recompensa futura, seja neste mundo ou em outro. Que apreensões de Deus podemos ter em nossas mentes, quando até mesmo Jó tinha “medo dEle”? Ninguém deve considerar Deus tão terrível, a ponto de fazê-los se desesperar; e os homens devem ter diferentes apreensões de Deus, de acordo com a natureza e continuidade de seus pecados.

II. Com respeito à justificação de Jó de si mesmo da injusta acusação de seus amigos. Como se ele fosse um hipócrita secreto, ou um desprezador de Deus e da religião, sob uma bela demonstração externa de piedade e devoção. Jó declara o grande valor e estima que tinha pelas leis de Deus; e o temor de Deus nele veio da consideração mais importante e séria. Duas coisas estão implícitas -

1. Que o desprezo dos homens pela religião surge da falta de consideração; de olharem para a religião como uma questão de mero interesse e desígnio, sem qualquer outro fundamento: e da inexplicável loucura e medos supersticiosos da humanidade, que os fazem pensar mais estar nela do que realmente está. Embora os princípios da religião em geral sejam razoáveis ​​em si mesmos e as coisas que observamos no mundo conduzam naturalmente os homens a possuir uma divindade, ainda assim, quando refletem sobre a estranha loucura e o medo supersticioso da humanidade, ainda estão aptos a suspeitar que os homens, ficando perplexos e confusos, se assustaram com a crença em poderes invisíveis e realizaram atos de adoração e devoção a eles.

Mas essa maneira de raciocinar é como se um homem argumentasse que não existe razão verdadeira na humanidade, porque a imaginação é algo selvagem, extravagante e irracional; ou que nunca vemos nada quando estamos acordados, porque em nossos sonhos imaginamos ver coisas que não vemos. Aplicação - Quanto mais os homens consideram, mais eles estimam a religião e se aplicam à sua prática.

Duas coisas podem ser elogiadas -

1. Considerar imparcialmente o que é adequado para os homens fazerem na religião.

2. Praticar tanto da religião quanto após consideração parecerá apropriado ser feito. Deus infinitamente merece de nós todo o serviço que possamos prestar a Ele. E não podemos servir a nós mesmos melhor do que servi-Lo fielmente. ( E. Stillingfleet, DD )

Sobre os efeitos da consideração

Jó aqui declara, em linguagem de grande sublimidade, o caráter insondável de Deus. Não foi um olhar apressado para o caráter de Deus que deu origem ao medo que o patriarca expressa. Seu medo era resultado de meditação profunda, e não de um pensamento superficial. A meditação profunda analisou muitos atributos do Todo-Poderoso, e havia muito nesses atributos para deixar perplexo e desencorajado. Pode ter sido apenas a imutabilidade de Deus que, envolvendo a consideração, despertou os temores do patriarca.

Mas não precisamos nos limitar a um atributo desse efeito da consideração. Que o temor ou pavor de Deus é produto de consideração; que não surge, portanto, da ignorância ou falta de pensamento; esta é a verdade geral afirmada na passagem. Um pavor supersticioso de um Ser Supremo deve ser superado pela consideração; e um pavor religioso deve ser produzido pela consideração. A ausência de consideração é a única explicação que pode ser dada da ausência de temor do Todo-Poderoso.

Não é por nenhum processo de pensamento que a grande massa de nossos semelhantes se transforma em uma espécie de ateísmo prático. O homem é responsável por essa falta de consideração, na medida em que é voluntária e não inevitável. As verdades da revelação são adaptadas de acordo com a constituição de nossa capacidade moral, para despertar em nós certos sentimentos. Ao fixar nossas mentes nessas verdades, pode-se dizer que asseguramos a produção dos sentimentos que naturalmente correspondem a eles.
Veja como o temor de Deus é produzido considerando -

1. O que sabemos de Deus em Sua natureza. Sabemos quão poderosa é a restrição imposta aos mais dissolutos e profanos, pela presença de um indivíduo que não os aceita em suas impiedades. Enquanto estiverem sob observação, não ousarão ceder aos desejos ímpios. Nada é tão opressor para a mente, ao se entregar à contemplação de uma grande causa primeira, como a onipresença de Deus.

Não é possível que o menor item de minha conduta escape à observação. O próprio legislador está sempre ao meu lado. Quanto mais eu reflito, mais terrível Deus parece. Para infringir a lei aos olhos do Legislador; enfrentar a sentença em face do Juiz; há uma resistência nisso que parece superar a pior presunção humana. Não é o mero sentimento de que Deus exerce uma supervisão sobre minhas ações, que produzirá aquele pavor dEle que Jó afirma em nosso texto.

O caráter moral de Deus agrava enormemente aquele medo que é produzido por Sua onipresença. Supomos que Deus é justo, e supomos que Ele é misericordioso, e é resolvendo as reivindicações relativas dessas propriedades que os homens imaginam encontrar fundamento para, no fim, esperar a impunidade. No entanto, em um olhar apressado, e formando minha estimativa da benevolência a partir da flexibilidade das simpatias humanas, posso pensar que o amor do Todo-Poderoso proibirá a infelicidade eterna de Suas criaturas, deixe-me considerar, e a expectativa sonhadora de um fraco e feminino a ternura dará lugar à apreensão e ao medo.

A teoria de que Deus é muito amoroso para se vingar não suportará ser considerada. A opinião de que os propósitos de um governo moral podem ter sido respondidos pela ameaça, de forma a não necessitar da inflição, não terá que ser considerada.

2. A conexão entre consideração e medo será ainda mais evidente, se as obras de Deus atraírem nossa atenção; Suas obras na natureza e na redenção. Não há nada que, quando profundamente ponderado, seja mais calculado para despertar temores de Deus do que aquela maravilhosa interposição em nosso favor que é a única base da esperança legítima. Deus na redenção mostra-se um Deus santo e, portanto, eu O temo. ( Henry Melvill, BD )

Do temor de deus

Neste capítulo, Jó dá uma descrição nobre da sensação que ele tinha em sua mente da onipresença e onisciência invisíveis de Deus. Para um homem de virtude e integridade, a consideração desta grande verdade é uma base sólida de satisfação real e duradoura. Considere a expressão do texto como contendo esta proposição geral e muito importante - que o temor de Deus é o resultado da consideração, atenção e razão verdadeira; não de imaginação vazia e apreensão vã.

Por "temor de Deus" entende-se, não o pavor supersticioso de um Ser arbitrário e cruel, mas aquele temor e consideração que necessariamente surge na mente de todo homem que acredita e habitualmente se considera vivendo e agindo à vista de um Governador onipresente, de perfeita justiça, santidade e pureza; que vê cada pensamento, bem como cada ação; que não pode ser imposto por nenhuma hipocrisia, que, tão certo quanto há alguma diferença entre o bem e o mal, não pode deixar de aprovar um e detestar o outro; e cujo governo, tão certo quanto tem qualquer poder, consiste em recompensar o que Ele aprova e punir o que Ele odeia.

Esse temor a Deus é o fundamento da religião. O grande suporte da virtude entre os homens é a sensação em suas mentes de um governador e juiz supremo do universo. A base desse medo é a razão e a consideração.

1. Quanto ao fundamento e fundamento da religião. Que há uma diferença essencial entre o bem e o mal, o homem percebe claramente pela percepção natural e necessária de sua própria mente e consciência. Não é o temperamento tímido de um homem, nem tradição, nem especulação, que o faz ver quando ele é oprimido ou defraudado, que essas ações são injustas em sua própria natureza, e a pessoa que é culpada delas digna de punição. As leis não transformam a virtude em virtude e o vício em vício, mas apenas reforçam ou desencorajam a prática de tais coisas.

2. Assim como a religião e a superstição diferem inteiramente em sua base e fundamento, também diferem em seus efeitos. "Por seus frutos, você deve conhecê-los." A religião torna os homens inquisitivos quanto à verdade, amantes da razão, mansos, gentis, pacientes, dispostos a serem informados. A superstição torna os homens cegos e passionais, desprezadores da razão, descuidados em indagar a verdade, precipitados, censuradores, contenciosos e impacientes com a instrução. A religião ensina os homens a serem justos, equitativos e caridosos para com todos os homens. A superstição leva os homens a subestimar as regras eternas da moralidade. ( S. Clarke, DD )