Jó 34:10-12

Nem o Todo-Poderoso perverterá a Justiça.

Na justiça de Deus

Essas palavras são uma descrição da justiça e retidão do governador supremo de todas as coisas; apresentado com um apelo afetuoso à razão comum da humanidade para a verdade da afirmação, e encerrado com uma repetição eloqüente da garantia de sua certeza. Existem, e devem haver, dificuldades na administração da providência; mas essas dificuldades afetam apenas aqueles que são descuidados em questões de religião, e nunca podem fazer pessoas razoáveis ​​e atenciosas, homens de atenção e compreensão, duvidarem da retidão do governo divino.

I. Deus é, e não pode deixar de ser, justo em todas as Suas ações. Havendo necessariamente na natureza uma diferença de coisas, que é o que chamamos de bem e mal naturais, e uma variedade nas disposições e qualificações das pessoas, que é o que chamamos de bem e mal morais, a partir do ajuste devido ou indevido destes naturais qualidades das coisas às qualificações morais das pessoas, surgem inevitavelmente as noções de certo e errado.

Agora, a vontade de todo agente inteligente sendo sempre dirigida por algum motivo, é claro que o motivo natural da ação, onde nada irregular se interpõe, não pode ser outro senão este direito ou razão das coisas. Sempre que este direito e razão não se tornam a regra de ação, isso só pode ser, ou porque o agente é ignorante do que é certo, ou deseja capacidade para persegui-lo, ou então é consciente e voluntariamente desviado dele, pela esperança de algum bem, ou medo de algum mal.

Mas nenhuma dessas causas de injustiça pode ter qualquer lugar em Deus. Suas ações devem necessariamente ser dirigidas por direito, razão e justiça apenas. Algumas vezes é argumentado que as ações de Deus precisam ser justas, pois tudo o que Ele faz é justo, porque Ele o faz. Mas este argumento não está provando, mas supondo a coisa em questão. Tem sido indignamente usado, como se, porque tudo o que Deus faz é certamente justo, portanto, todas as coisas injustas e irracionais que os homens, em seus sistemas de Divindade atribuem a Ele, foram feitas justas e razoáveis ​​por supor que Deus seja o autor delas.

Ou que, Deus sendo todo-poderoso, portanto, tudo o que é atribuído a Ele, embora em si possa parecer injusto, e seria injusto entre os homens, ainda pelo poder supremo é feito justo e correto. Sobre este tipo de raciocínio é construída a doutrina da reprovação absoluta, e algumas outras opiniões semelhantes. Mas isso é falar enganosamente por Deus. Nas Escrituras, Deus apela perpetuamente à razão comum e ao julgamento natural da humanidade pela equidade de Seu trato com eles.

II. Em que consiste a natureza da justiça de Deus. A justiça é de dois tipos. Existe uma justiça que consiste na distribuição da igualdade; e há uma justiça que consiste na distribuição da eqüidade. Deste último tipo é a justiça de Deus. Em matéria de punição, Sua justiça exige que seja sempre repartida com a mais estrita exatidão, no grau ou demérito do crime. Os detalhes em que esta justiça consiste são -

1. Uma imparcialidade em relação às pessoas.

2. Uma igualdade de distribuição com relação às coisas; isto é, observar uma proporção exata nos vários graus particulares de recompensa e punição, bem como uma imparcialidade e determinar quais pessoas devem ser recompensadas ou punidas em geral.

III. Objeções decorrentes de casos particulares contra a doutrina geral da justiça Divina.

1. Das distribuições desiguais da providência na vida presente. Isso é respondido pela crença de um estado futuro, no qual, pela exatidão e eqüidade precisa das determinações finais do grande dia, serão abundantemente compensadas todas as pequenas desigualdades desta curta vida. Existem também muitas razões especiais para essas aparentes desigualdades. Deus freqüentemente aflige os justos, para a prova e aperfeiçoamento de sua virtude, para o exercício de sua paciência ou para a correção de suas faltas.

Por outro lado, Deus freqüentemente, por razões não menos sábias, adia a punição dos ímpios. Além dessas, existem também dificuldades particulares decorrentes de desigualdades singulares, mesmo no que diz respeito às vantagens espirituais.

Os usos deste discurso são -

1. Reconheçamos e nos submetamos à justiça divina, e mostremos nosso devido senso e temor dela no curso de nossas vidas.

2. Uma noção correta da justiça de Deus é uma questão de conforto para os homens bons.

3. A justiça de Deus é uma questão de terror para todos os homens ímpios e injustos, por mais grandes e poderosos que sejam.

4. Da consideração da justiça de Deus surge uma verdadeira noção da hediondez do pecado.

5. Se Deus, que é todo-poderoso e supremo, sempre se limita ao que é justo, como ousam os homens mortais insultar e tiranizar uns aos outros e pensar que pelo poder e pela força estão isentos de todas as obrigações de eqüidade para com seus semelhantes ? ( S. Clarke, DD )

A perdição do não convertido, não atribuível a Deus

I. Deus não pode desejar que nenhuma mente humana continue não convertida. Seria realmente estranho se o fizesse. É blasfêmia pensar que Deus deseja que qualquer criatura cometa pecado. O Deus santo não pode desejar que nenhuma mente humana comece a ser impura ou continue a ser impura.

II. Deus não pode desejar que nenhum ser humano pereça. Deus declarou que sim. É inevitável para os fins da justiça e para a manutenção de Seu governo moral. Mas, então, Ele não deseja esse problema. Dizer que Ele fez seria dizer que Deus é malévolo. Ele não pode ter nenhum prazer em sofrer.

III. Deus não decretou que uma única mente deveria continuar não convertida e perecer. Não existe tal decreto. Se houvesse, seria substancialmente o mesmo com o anterior, só que seria dissimulado e clandestino. Seria acusar Deus, não apenas de pecado, mas de covardia e hipocrisia.

4. Deus nunca age com a visão de que alguém deve continuar não convertido e perecer. Deus nunca opera na mente com essa visão. Ele nunca interpõe dificuldades no caminho de sua conversão e com vistas à sua perdição. Deus deseja que toda mente humana seja convertida e salva.

1. Prove isso com as palavras de Deus.

2. As ações de Deus serão encontradas em harmonia com Sua palavra.

3. Prove isso a partir da morte de Cristo.

4. Esta doutrina pode ser deduzida de todo o plano de salvação. ( John Young, MA )