Jó 42:5,6

Eu tenho ouvido falar de Ti só de ouvir.

O conhecimento de Deus de Jó

O texto lança um raio de luz em frente ao problema escuro discutido na parte anterior deste livro. Como as aflições de um homem justo podem ser reconciliadas com o governo moral? Como pode Deus ser justo e, ainda assim, deixar que Seus servos justos sejam visitados com todas as formas de provação? O texto revela pelo menos parte do “fim do Senhor” em tal procedimento misterioso. Nenhuma disciplina pode ser injusta, nenhuma prova muito severa, por meio da qual uma alma é conduzida, como a de Jó, a um conhecimento mais claro de Deus, que é sua vida. Quando o fim foi alcançado, Jó teria sido o último homem a desejar recordar uma pontada daquela dolorosa experiência.

I. Um contraste geral entre dois tipos de conhecimento de Deus. Sabemos a diferença que existe nas questões comuns entre um conhecimento que se baseia no testemunho e um conhecimento obtido por experiência e observação pessoal. Há um contraste de nitidez entre os dois tipos de conhecimento: uma batalha, uma tempestade, um cenário estranho. Também existe um contraste na certeza. Podemos desconfiar ou questionar o que chega até nós apenas como relatório - podemos rejeitá-lo como não apoiado por evidências suficientes; mas não podemos duvidar do que vimos com nossos próprios olhos.

O conhecimento de Deus por Jó tinha sido até então o conhecimento tradicional comum a ele e a seus amigos. Agora ele conhecia Deus por si mesmo, como se por uma visão pessoal direta. Ele viu. O homem pode, então, ver Deus? ou Jó está usando aqui apenas a linguagem de uma metáfora forte? Certamente, em certo sentido, Deus não é e não pode ser visto. Ele não é um objeto de percepção sensual; não podemos vê-Lo com os olhos naturais, pois vemos as formas e matizes dos objetos ao nosso redor.

Mas isso pode ser verdade, e ainda assim o homem pode "ver a Deus". Jó tinha ouvido Deus falando com ele no redemoinho, mas não é nisso que ele está pensando aqui. Foram os “olhos do seu entendimento (gr .: coração)” que foram iluminados. Considerando que antes ele tinha ouvido falar de Deus pelo ouvido do ouvido, ele agora tinha uma intuição espiritual direta de Sua presença, de Sua proximidade, de Sua majestade, de Sua onipotência, de Sua santidade.

Não precisamos, portanto, hesitar em afirmar que na alma do homem reside um poder que o capacita espiritualmente a apreender a Deus e, em certa medida, a discernir Sua glória; uma espécie de faculdade Divina, enterrada profundamente, pode ser, em certo sentido, encoberta por múltiplas impurezas, e precisando ser vivificada e limpa por uma revelação externa e pela operação interna do Espírito; mas ainda está lá. Felizes os infortúnios que, como os de Jó, ajudam a clarear a visão espiritual e nos permitem ver melhor a Deus.

II. Esse contraste se revela em uma série de estágios ascendentes.

1. E primeiro o texto pode ser tomado para expressar o contraste entre o conhecimento que um homem convertido e o conhecimento que um homem não convertido tem de Deus. Aquele, o não convertido, ouviu falar de Deus com o ouvido dos ouvidos, como o cego ouve do esplendor da paisagem e da glória das flores, sem ser capaz de ligar idéias definidas ao que ouve; o outro, o homem convertido, em comparação com este, viu Deus com o ver dos olhos.

Uma luz irrompeu sobre ele, para a qual o outro é um estranho. Talvez ele não possa explicar muito claramente a razão de ser da mudança - como quem pode? mas o fato em si ele sabe, que enquanto ele era cego, agora ele vê. Quantos já ouviram falar de Deus com os ouvidos, adquiriram noções sobre Ele, aprenderam sobre Ele nos livros, no credo, nos catecismos, na igreja! Mas quão poucos, comparativamente, andam com Ele e comungam com Ele como uma Presença viva! Ah! esse é um momento que nunca será esquecido na vida de um homem, quando pela primeira vez a realidade da presença de Deus o invade como uma revelação.

Ele nem sempre será capaz de manter vivas aquelas vívidas e emocionantes visões de Deus que teve na hora de sua conversão; ainda assim, Deus nunca mais poderá ser o mesmo para ele como antes de seus olhos serem abertos. Deus é uma realidade, não um mero nome para ele. A luz da vida visitou sua alma, e sua iluminação nunca o abandona totalmente. O contraste em sua experiência é amplo e inconfundível.

2. O texto expressa o contraste entre o conhecimento de Deus que um homem bom tem em sua prosperidade e as revelações que às vezes lhe são feitas em sua adversidade. O primeiro era o contraste entre natureza e graça; este é o contraste entre graça e graça superior. Até agora, Jó parece ter sido notavelmente próspero. Seu céu mal conhecia uma nuvem. Mas o que Jó sabia de Deus em sua prosperidade era pouco comparado com o que ele sabia de Deus agora no dia de sua adversidade.

E não é sempre este o efeito da aflição santificada? Todos amam o sol e o caminho suave. Ninguém ora pela adversidade, mas poucos que passaram pela fornalha questionarão seu poder purificador. Quando a verdadeira aflição chega, o homem não consegue viver de boatos e hipóteses, mas é levado de volta às grandes realidades e compelido a mantê-las sob controle.

3. O texto expressa apropriadamente o contraste entre o conhecimento que os santos do Antigo Testamento tinham de Deus e o que agora temos em Jesus Cristo. Comparado com o nosso, o deles era apenas o ouvido do ouvido; comparada com a deles, a nossa é a visão dos olhos. A própria Escritura enfatiza fortemente esse contraste. “Ninguém jamais viu a Deus; o Filho unigênito, que está no seio do Pai, Ele O declarou.

”Nenhuma revelação que Deus já deu no passado pode por um momento se comparar àquela agora concedida na pessoa, caráter e obra de Cristo. O próprio Jó, caso voltasse à Terra, seria o primeiro a nos dizer: “Bem-aventurados os vossos olhos que vedes e os vossos ouvidos que ouvis”, etc.

4. Por último, o texto pode ser tomado como expressivo do contraste entre o estado de graça e o estado de glória, e nesta visão seu significado culmina. Não pode ir mais alto. “Agora vemos através de um vidro, obscuramente; mas depois cara a cara: agora sei em parte; mas então conhecerei como também sou conhecido. ” A Terra em seu melhor, em comparação com isso, é apenas ouvir com o ouvido; só no céu os olhos veem a Deus. Conclusão: Cada passo para cima no conhecimento de Deus será acompanhado por um passo para baixo em humildade e consciência do pecado (versículo 6). ( J. Orr, M. )

Mudança de visão de Deus

Essas palavras foram pronunciadas por Jó em um período notável de sua comovente história. Até aquele momento, suas tristezas não haviam sido atenuadas: o Todo-Poderoso parecia lutar ferozmente com ele, e suas flechas consumiram seu espírito. Seus amigos também o reprovaram amargamente, e ele permaneceu sem ser acusado de suas acusações; e nenhum raio de esperança havia até então explodido na escuridão que o cercava. Mas os versículos que seguem nosso texto apontam uma mudança muito favorável e capaz em sua condição.

“O Senhor”, é dito, “trouxe o cativeiro de Jó”. Essa mudança na conduta de Deus em relação a Jó foi precedida por uma mudança na mente do próprio Jó; a natureza da mudança é mostrada nas palavras de nosso texto. Anteriormente, ele havia se justificado, como veremos até o capítulo trigésimo primeiro; depois disso, ele começa a se condenar; ele é humilhado por causa de suas transgressões. “Ele respondeu ao Senhor”, é dito no primeiro versículo do capítulo antes de nós, mas não como ele havia falado anteriormente, seja na linguagem de autoaprovação ou de reclamação contra as dispensações de Deus, pois ele sabiamente determinado a não falar mais dessa maneira; “Eis”, disse ele, “sou vil; o que devo responder a ti? Eu colocarei minha mão sobre minha boca. Uma vez falei, mas não responderei de novo; sim duas vezes, mas não irei prosseguir. ”

I. Vamos indagar o que devemos entender no texto ao ver Deus; pois Jó diz que já o tinha ouvido antes pelo ouvido, mas agora seus olhos o viam. Ele não quer dizer por meio de seus sentidos corporais; pois desta maneira, diz nosso Salvador, “ninguém jamais viu a Deus”. “Deus é um espírito”; “O rei invisível”, “habitando na luz, da qual nenhum homem pode se aproximar; a quem nenhum homem viu ou pode ver.

”Mesmo quando Deus se revelou ao povo de Israel,“ eles não viram nenhuma semelhança ”. Não foi tanto um conhecimento novo ou milagroso de Deus que ele obteve, mas uma convicção prática e aplicação daquelas verdades a respeito dEle que ele conhecia antes, mas que não haviam sido trazidas para o seu coração e consciência com o devido força, para produzir os frutos do arrependimento, da humildade e da submissão à vontade de Deus.

Ele tinha ouvido falar da sabedoria, do poder e da providência do Criador; de Sua justiça, Sua misericórdia e a veneração devida a ele. Seus amigos, especialmente Elifaz, e até o próprio Jó, haviam proferido muitas máximas admiráveis ​​sobre esses assuntos; mas agora seu conhecimento se tornara mais prático do que nunca em seus efeitos. Ele tinha certeza de que Deus poderia fazer todas as coisas; que ninguém poderia resistir à Sua vontade; no entanto, que nunca era tarde demais para esperar por Sua misericórdia.

Seu conhecimento foi acompanhado de uma fé tão viva que o tornou, de acordo com a definição do apóstolo, "o firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que não se veem". Ele tinha conhecido e confessado muitas doutrinas e preceitos importantes da religião verdadeira em um período anterior de sua história. Ele havia reconhecido, em primeiro lugar, suas infinitas obrigações para com Deus: “Tu me concedeste vida e favor, e Tua visitação preservou meu espírito.

”Ele tinha, além disso, confessado sua pecaminosidade aos olhos de Deus; pois, embora ele justificasse seu caráter contra as suspeitas injustas de seus semelhantes, ele sabia que sua justiça não se estendia a seu Criador: “Eu! Eu me justifico ”, disse ele,“ minha própria boca me condenará; se digo que sou perfeito, também me provará perverso. ” Ele não podia confiar em nenhum mérito próprio: pois sentia tão fortemente a imperfeição de suas melhores observâncias à vista do Deus infinitamente santo, que diz: “Se eu for justo, não levantarei a cabeça”; e novamente: “Se eu me lavar com água da neve e deixar minhas mãos nunca tão limpas, ainda assim, me mergulharás na vala e minhas próprias roupas me abominarão.

Ele sabia que Deus poderia, e iria, livrá-lo e, no final, fazer com que todas as coisas, e não apenas suas severas aflições, trabalhassem juntas para o seu bem. “Quando Ele me provou”, disse ele, “sairei como o ouro”; em outro lugar, acrescentando, com a mais exaltada fé e confiança: “Sei que meu Redentor vive e que estará no último dia na Terra; e embora, depois de minha pele, vermes destruam este corpo, ainda em minha carne verei a Deus.

No entanto, todo o seu conhecimento anterior dessas coisas, por mais claro e preciso que parecesse um dia, parecia-lhe agora apenas um relato verbal, em comparação com a nítida nitidez de suas convicções atuais. Ele tinha ouvido, ele agora viu; ele tinha acreditado, mas sua fé agora se tornou mais ativa e influente do que nunca em seu caráter. Antes, ele lamentava principalmente por suas aflições; agora, ele chora por sua pecaminosidade aos olhos de Deus: e ele exibe sua penitência pelos emblemas mais expressivos; ele se arrepende “no pó e nas cinzas”.

II. Aplicar o assunto aos nossos tempos e circunstâncias. Também ouvimos falar de Deus pelo ouvir nossos ouvidos. Nascemos em um país cristão; talvez tenhamos tido os benefícios da educação cristã primitiva; de instrução frequente na Palavra de Deus; das orações e exemplos de amigos religiosos: não podemos, portanto, ser totalmente ignorantes de nossas obrigações para com Deus. No entanto, com todas as nossas vantagens, nossa religião professada e conhecimento de Deus podem ter sido até agora apenas “ouvir os ouvidos.

”Foi por esta fé que“ Moisés resistiu, vendo aquele que é invisível ”. Agora, há muitos, mesmo daqueles que se dizem cristãos, que “vivem sem Deus no mundo”. Ele é tão invisível aos olhos de suas mentes quanto aos seus sentidos corporais. Longe de “colocar o Senhor sempre diante deles”, a linguagem prática de sua conduta é antes: “Afasta-te de nós, pois não desejamos o conhecimento de Teus caminhos.

”Mas isso não é um pecado hediondo? Não é também o cúmulo da loucura? Será que nos aproveitará, no Último Dia, que tenhamos ouvido de Deus pelo ouvir de nossos ouvidos, se não temos verdadeiro conhecimento prático Dele, como o de Jó em nosso texto? Vamos, então, “familiarizar-nos com Deus e estar em paz; e assim o bem virá a nós. ” E vamos sempre lembrar que o único meio dessa paz e relacionamento entre Deus e o homem é Cristo Jesus, o Mediador. ( J. Orr, M. )

O conhecimento de Deus produzindo arrependimento

No calor do debate que ocorreu entre Jó e seus amigos, e na angústia de seus sofrimentos, Jó usou algumas expressões impacientes a respeito da conduta de Deus para com ele. Por isso ele foi primeiro reprovado por Eliú, e depois pelo próprio Deus, que, com força e majestade indescritíveis, exibe a glória das perfeições divinas. Jó ficou profundamente humilhado e reconhece nos termos mais fortes sua própria vileza e insignificância.

As impressões que ele agora tinha da majestade e glória, sabedoria e santidade de Deus eram muito mais fortes e distintas do que qualquer outra que ele tivesse sentido antes. Nessa passagem das Escrituras, aprendemos que uma visão clara das perfeições de Deus tem um efeito poderoso em produzir arrependimento. Mas a visão das perfeições Divinas que tem essa tendência, deve ser entendido, não é um conhecimento especulativo dos atributos naturais da Divindade, mas uma descoberta espiritual e afetiva de suas excelências morais; da glória de Sua infinita pureza, santidade, justiça, bondade e verdade.

1. Convence-nos do pecado, trazendo à luz aqueles males que o engano do nosso próprio coração pode ocultar de nossa vista. Há uma luz e glória na presença de Deus que expõe as obras das trevas e tende a produzir um profundo senso de nossa pecaminosidade. Nem é difícil explicar como uma visão da glória divina produz esse efeito. Aplicando uma régua reta a uma linha, descobrimos todos os seus desníveis.

O que é deformado parece mais assustador quando comparado com o que é belo. Da mesma forma, uma visão clara da pureza de Deus e de Sua presença constante conosco, e a inspeção sobre nós, tende a trazer esses pecados à luz e a nos cobrir de confusão por causa deles, que antes inventamos para justificar, desculpar ou ocultar. Esta verdade pode ser ainda ilustrada pelo comportamento diferente de pessoas viciosas, quando em sociedade como elas, e quando na de homens eminentes pela piedade.

2. Uma visão da glória de Deus serve para apontar o mal do pecado, com suas agravações, e tirar toda desculpa do pecador. Quando a lei de Deus nos mostra nossos pecados e nos condena por eles, podemos estar prontos para reclamar dela como algo severo; mas quando vemos que essa lei é apenas uma cópia das perfeições morais de Deus, e quando contemplamos essas perfeições, devemos estar convencidos de que todo pecado deve ser odioso para Deus e necessariamente se opor à Sua natureza.

Uma visão da glória de Deus produz tal convicção de Seus direitos como nosso Criador, e de nossas obrigações como criaturas de Suas mãos, que nos constrange a reconhecer Sua justiça na punição do pecado. Quando refletimos sobre a onipresença e onisciência de Deus, quão grande parece ser a loucura de pensar em ocultar Dele até mesmo nossos pecados mais secretos! Quando refletimos sobre Seu poder, como isso aumenta a culpa e a loucura da presunção! Este é de uma maneira mais especial o efeito de uma visão da glória de Deus conforme resplandece em Jesus Cristo.

O amor incomparável demonstrado aos pecadores no Evangelho aumenta muito sua ingratidão. Pode-se dizer em geral que é um leve senso do mal do pecado que leva os homens a cometê-lo; e quando eles o tiverem cometido, apresentar desculpas para isso; e também para alimentar a esperança de que as ameaças contra o pecado não serão executadas. Mas a descoberta da glória de Deus, e particularmente de Sua infinita santidade e justiça, ao mostrar o mal do pecado em suas verdadeiras cores, varre todas essas ilusões.

3. Uma visão adequada da glória de Deus serve ainda para apontar o perigo do pecado.

4. Por último, uma visão da glória de Deus tende a produzir arrependimento, porque, ao colocar diante de nós Sua infinita misericórdia, nos encoraja a nos voltar para ele.

1. Podemos aprender com este assunto a força daquelas passagens da Escritura em que o conhecimento de Deus é colocado para toda a religião - "Conheça o Senhor." “Esta é a vida eterna, para que te conheçam, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste.” Por outro lado, os ímpios são descritos como aqueles "que não conhecem a Deus". A verdade é que Deus é totalmente desconhecido para os homens ímpios ou está muito enganado por eles.

2. Do que foi dito, também podemos aprender o grande perigo de um estado de ignorância. Se o arrependimento deriva do conhecimento das perfeições de Deus, não se segue que aqueles que O ignoram devem estar em um estado deplorável, estranhos ao poder e à prática da religião, e que, se morrerem neste estado, eles deve perecer para sempre?

3. Podemos aprender também, do que foi dito, a necessidade absoluta de regeneração, ou uma mudança interior de coração. Não é, como já foi observado, um conhecimento especulativo da natureza e perfeições de Deus que leva ao arrependimento, mas uma visão comovente de Sua excelência e amabilidade. Isso ninguém pode ter, mas aqueles que estão em alguma medida mudaram para a mesma imagem. E os verdadeiros cristãos verão, pelo que foi dito, quão intimamente ligado o conhecimento correto de Deus - em outras palavras, a verdadeira religião - está com humildade e auto-humilhação. ( Observador Cristão. )

Deus conhecido de várias maneiras

Estas são as palavras de um dos mais virtuosos de nossa raça. Esta é a linguagem de quem acrescentou às virtudes morais a mais nobre beneficência; e quem acrescentou a uma caridade quase ilimitou a piedade mais sincera e consistente. Exaltado como foram suas realizações na escola de religião, ele ainda tinha muito mais a aprender. Ao longo de todas as suas conversas com os amigos, aparecem os indícios de uma mente que reivindica uma liberdade excessiva da culpa e cede a um espírito de impaciência.

O Senhor aparece e responde a Jó do redemoinho. Ele faz uma demonstração tão gloriosa de Sua grandeza e majestade; da multidão e do caráter estupendo de Suas obras, intercaladas com observações da pequenez e miopia do homem, que Jó parece agora saber mais do que jamais soubera antes. Evidentemente, então, existem várias maneiras pelas quais Deus pode ser conhecido; vários graus de clareza, certeza e satisfação de conhecê-Lo.

As descobertas de Deus produzem efeitos sobre a mente proporcionalmente à sua natureza. Os homens que têm um conhecimento especulativo de Deus, que é defeituoso e falso. Eles falam do Pai celestial; as reivindicações do Governante eles negligenciam. Eles habitam nas misericórdias do Deus da graça; eles passam pelo horror do vingador do pecado. Essas pessoas podem brilhar de entusiasmo ao contemplar o vasto ou o belo; mas tudo isso pode não ter nenhuma influência benéfica na alma.

2. O conhecimento especulativo de Deus que é verdadeiro. Este é o verdadeiro conhecimento de Deus, que vem ao intelecto, e aí está preso - que permanece na idéia e no sentimento. Tudo é reconhecido. As perfeições divinas não são separadas e sacrificadas. O sistema teológico está correto. A religião foi aprendida como ciência, mas sem melhor influência moral e espiritual. Esses homens não viram a Deus; eles nunca tiveram aquelas visões de Deus que são peculiares a um coração regenerado e purificado. O relatório atingiu o entendimento, mas nunca foi ecoado pela alma. O conhecimento puro só "incha".

3. Um conhecimento de Deus que é espiritual e verdadeiro, mas um conhecimento incipiente de Deus. Esta é uma descrição superior do conhecimento, embora seja apenas um começo. Tal conhecimento é tão decidido em seus efeitos quanto é Divino em sua natureza. Mas em seus primeiros graus, embora traga salvação para a alma, esse conhecimento de Deus é apenas um relato distante, embora bem estabelecido, do que é verdadeiro.

Chegamos agora à consideração de um estágio avançado no conhecimento espiritual de Deus; aquilo que constitui sua maturação no mundo presente. Tal maturidade na graça não deve ser atribuída a instrução mais abundante, ou a qualquer novo método de instrução. Foi uma purificação de seu coração pelas influências do Espírito Santo. A perfeição do conhecimento de Deus não deve ser esperada no mundo atual. Examine, então, a natureza desse conhecimento de Deus que você possui. ( T. Kennion, MA )

Saber pelo ouvido e pelos olhos

O que é sugerido pelo ouvido, necessariamente, afeta o coração mais languidamente do que o que é apresentado ao olho fiel. Qual foi a mudança na impressão de Jó de seu próprio caráter moral e condição produzida por ele ser colocado na presença imediata do Todo-Poderoso, e como a alteração em suas circunstâncias foi adequada para produzir a alteração em seus sentimentos. Jó conduziu sua parte na controvérsia com um espírito que o levou a atenuar e diminuir os pecados que confessou, para exaltar e magnificar as virtudes que alegou.

Isso o levou tão longe a ponto de implorar e exigir do Soberano Juiz que Ele lhe concedesse a oportunidade de discutir toda a causa diante Dele. O Todo-Poderoso atendeu ao seu pedido. A própria voz de Jeová saiu aos ouvidos do patriarca, desafiando, de fato, e reprovando a presunção orgulhosa com que um homem mortal se aventurou a disputar, por assim dizer, em termos de igualdade com Aquele de cuja grandeza infinita e perfeição absoluta todo este universo maravilhoso é um tipo vasto.

Mas que mudança foi efetuada no espírito e no comportamento daquele desafiador presunçoso do Todo-Poderoso, pelo simples fato de o Todo-Poderoso se apresentar para suportar o desafio, a resposta, o apelo. Não há mais paliação de seus próprios pecados - não há mais orgulho de suas próprias excelências. O que havia nas percepções expressas de Jeová agora desfrutadas por Jó para produzir e explicar as emoções alteradas com as quais ele agora se contemplava? Ele foi colocado em contato pessoal com o Espírito-Pai do universo, e o efeito foi conceder uma súbita ascensão de força e vivacidade a todas as impressões da santidade de Deus que, enquanto o próprio Deus estava ausente, tinha sido comparativamente fraco e lânguido e ineficaz.

A impressão de adoração, reverência e temor que a contemplação das obras maravilhosas de Jeová nos reinos da natureza e da providência é adequada para produzir mistura-se bem e naturalmente com a humilde auto-aversão da qual a comparação de Seu caráter moral com o nosso é o pai e a fonte. E a grandeza física da Divindade proporciona à alma oprimida e prostrada um padrão pronto e impressionante pelo qual estimar Sua excelência moral.

1. Quão forte semelhança há entre a avaliação que Jó formou de seu próprio caráter antes que a visão e a voz de Deus o tivessem encontrado, e a que a multidão de homens costumava entreter e expressar a respeito de si mesmos.

2. Tudo o que eu imploro de você, em perspectiva daquela entrada solene que nos espera a todos na esfera da residência mais peculiar de Jeová, e na consciência de uma Divindade mais presente, é julgar pelo exemplo registrado de Jó o que será o efeito sobre todas as suas concepções da terrível santidade de Jeová e de sua própria pecaminosidade contrastante. ( JB Patterson, MA )

O ouvir de Deus pelo ouvir do ouvido

Quem entre nós nunca ouviu falar de Deus assim? Sem dúvida, Jó foi educado religiosamente. As grandes verdades da religião haviam sido gravadas em sua mente. Ele demonstrou uma medida quase mais do que humana de paciência e resignação. Embora tivesse ouvido pelo ouvido do ouvido, numa idade avançada ele declarou que seus olhos haviam, pela primeira vez, visto a Deus. Então, ele teve em sua mente uma visão vasta e abrangente da majestade, da glória, da bondade e da pureza de Jeová.

Ele olhou para Ele, por assim dizer, em toda a extensão e largura de Sua perfeição infinita. Não basta ter os meios e oportunidades da graça que nos são concedidos, nem mesmo fazer uso deles. Muitos de nós falham em uma coisa, uma visão completa, abrangente e cristã da natureza e dos atributos de Deus. Não concebemos corretamente Seu poder, Sua sabedoria, Sua bondade, Sua santidade, Seu amor.

A primeira coisa que Jó fez, assim que seus olhos viram Deus, foi aborrecer a si mesmo. Até então, ele se via com complacência e satisfação. Ele se dirigiu imediatamente ao arrependimento; uma tristeza humilde, humilde, sincera e sincera pelo pecado. Aquela tristeza segundo Deus que opera reforma. Felizes aqueles entre nós, cuja aversão a si mesmos e o sincero arrependimento de seus pecados, atestam que seus olhos foram autorizados a ver o Todo-Poderoso em toda a Sua bondade e glória. ( Edward Girdlestone, MA )

Em ser levado para ver Deus

Trabalho ,embora o mais paciente dos homens, fora traído, sob a pressão de seus severos sofrimentos, em alguns murmúrios irracionais e rebeldes. Ele havia reconhecido a providência e o poder de Deus, mas não com total submissão de coração. Na ocasião que agora temos diante de nós, ele é levado a um senso mais justo de sua própria indignidade e da onipotência e onisciência de Jeová. Seu significado no que diz pode ser o seguinte: que ele já havia obtido algum conhecimento de Deus por meio de várias oportunidades que lhe foram oferecidas; da educação, da instrução, de suas próprias pesquisas e da conferência de seus amigos; mas uma cena que ele tinha testemunhado recentemente fez-lhe tais descobertas da glória Divina e afetou tão profundamente seu coração, que tudo o que ele sentiu ou conheceu antes não era nada em comparação com sua percepção e conhecimento presentes.

Esse conhecimento mais pleno produziu, como sempre se calcula, o fruto da humildade no coração. Como humilde penitente, ele desejava se rebaixar em autocondenação e na estrutura de seu espírito diante de Deus, entregando-se totalmente à Sua misericórdia e submetendo-se sem reservas à Sua vontade. .. Na verdade, devemos estar longe de supor que a religião consiste em sentimentos e experiências; um padrão mais falso e ilusório do que este não pode ser proposto à humanidade; a verdadeira fé e o verdadeiro princípio devem ser sempre medidos pelo fruto.

Ainda assim, pode ter havido uma boa aparência de frutas sem o pleno estabelecimento do princípio; pode ter havido uma profissão considerável e esperançosa sem uma comunhão vital com Deus no Evangelho. Embora nossa culpa seja lavada pela influência regeneradora do Espírito Santo, isso não impede a necessidade de depois sentirmos um sentimento profundo e angustiante de pecado, tantas vezes quanto é cometido, junto com o horror de suas conseqüências; ainda precisamos da mais profunda humilhação aos pés do trono da misericórdia, uma completa humilhação da alma na presença de um Deus justo e santo.

Não apenas deve haver um hábito de arrependimento sincero em todas as ocasiões de transgressão real, mas uma aversão positiva a todo mal, em pensamento, palavra e ação, deve estar enraizada no coração; acompanhada, como certamente será, por um amor constante e infalível por nosso Deus e Redentor, de modo a inclinar nossos corações a guardar Sua lei em toda a sua santidade e integridade. Onde quer que essa mudança tenha ocorrido, essa iluminação tenha sido concedida, essa verdadeira visão do Evangelho tenha sido formada, essa vida de Deus na alma estabelecida, terá havido um resultado e uma experiência semelhantes ao caso do patriarca do passado.

“Por isso me abomino e me arrependo no pó e na cinza.” Eu percebo a miséria de minha condição por natureza; e embora minha profissão fosse justa e minha conduta não fosse imoral, meu coração não era espiritual, minhas afeições não eram purificadas, ou melhor, não seriam trazidas a uma abnegação e sujeição total à lei divina. Essa convicção e confissão sem dúvida levaria a um profundo arrependimento "no pó e nas cinzas". Deixe duas perguntas com você.

1. Há alguém aqui que nunca precisou de tal alteração em seus pontos de vista, princípios e conduta? Que eles abram seus corações em gratidão por este benefício e misericórdia singulares.

2. As outras perguntas se referem àqueles que estão cientes de que houve um período em que seus corações não estavam bem para com Deus. Eles agora se voltaram para Deus com sinceridade e verdade? Eles agora veem Deus na plenitude de Sua graça, poder e bênçãos? Encontrar-nos alojados na arca de Sua salvação é um consolo para todos os males, um motivo constrangedor para todos os deveres, o alimento mais doce para a alma imortal e uma “alegria indizível e cheia de glória”. ( J. Slade, MA )

Boatos e convicções

Essa é a moral de toda a história. Jó manteve sua inocência o tempo todo. Ele havia protestado indignado contra a suposição de que suas calamidades eram o resultado direto de sua vida perversa. E ele foi considerado com a aprovação divina. Mas as palavras de Jó no final indicam que, afinal, ele não estava totalmente 'certo, e os argumentos de seus amigos não estavam totalmente errados. O que produziu essa grande mudança? Acontece que ele não se mediu mais pelos padrões humanos, que não se comparou mais a outros homens, mas à perfeita santidade da lei de Deus.

"Agora meus olhos Te vêem." Como essa grande visão foi concedida a ele? Foi trazendo diante dele a cegueira e a ignorância do homem, e as maravilhas do universo, e a majestade daquele por quem o universo era governado. O que ele sabia desse poder, daquele governo que ele estava impugnando? Jó foi convocado a considerar os mistérios que o rodeavam, os eventos e coisas em que estava acostumado a pensar que havia algum mistério.

Ele via tanto ao seu redor que não conseguia entender; ele viu ao seu redor poderes com os quais não podia lutar; qual deve ser o poder que envolveu e controlou todos eles? Quão tolo, quão presunçoso, fazer de sua própria visão fraca, de seu próprio caso insignificante, a medida do todo poderoso! Havia ordem, embora ele pudesse não perceber; havia lei, embora ele pudesse não entendê-la. Chegou a essa conclusão simplesmente porque ele viu mais claramente o que sempre foi visível.

O volume da natureza estendido diante dele revelou a ele, onde quer que ele voltasse, a infinita sabedoria, poder e justiça. Era Deus cuja presença e atuação ele discernia em tudo - em parte alguma ele podia olhar, mas Deus era visível. Ao ver Deus, ele viu a si mesmo. Quando ele olhou de si mesmo para Deus, quando viu a santidade e pureza eternas, a nova visão despertou nele um conhecimento de si mesmo que toda a sua auto-inspeção foi incapaz de produzir.

A maior sabedoria terrena tornou-se uma tolice, a maior virtude terrena tornou-se vil em contraste. Muitos há que podem testemunhar que uma mudança como a que ocorreu em Jó ocorreu em si mesmos. Eles passaram de uma crença que é o resultado de boatos para uma fé que é o resultado de uma convicção pessoal; e esta experiência de alguma forma é necessária para todos nós.

Os modos pelos quais ela pode ser alcançada são muito variados, mas ninguém pode estar certo até que essa visão lhe seja concedida, até que o Deus de quem ele foi ensinado se torne uma realidade, seja visto e conhecido pelos olhos da fé. Chega uma crise, um período distinto, na vida de alguns, quando Deus fala com eles do redemoinho, da tempestade de aflições que se abateu sobre eles, da tempestade de agitação pela qual seus espíritos são convulsionados.

É a visão do amor divino, do poder e do perdão que deixa nosso duvidoso mudo, o que por si só proporciona alívio ao espírito que anseia por acreditar que tudo está bem, que as esperanças e aspirações humanas não são uma zombaria e uma ilusão. Mas é uma visão que cada um deve ver por si mesmo. Um não pode comunicar a outro o que viu. Não devemos descansar até que as coisas espirituais se tornem realidade. ( F. M ' Adam Muir. )

A segunda mão e o conhecimento primário de Deus

I. Aqui está implícito um conhecimento de Deus de segunda mão.

1. Este conhecimento de segunda mão é muito comum.

2. É espiritualmente inútil. Não há valor moral nisso. Sua influência sobre a alma é a do raio lunar, frio e morto, ao invés do raio solar, quente e vivificante.

II. Aqui está implícito um conhecimento primário de Deus. "Agora meus olhos Te vêem." O Grande apareceu no horizonte de Jó.

1. Este conhecimento primário silenciou todas as controvérsias. Jó, sob a influência de um conhecimento de segunda mão, discutiu longa e seriamente; mas assim que foi colocado face a face com seu Criador, ele O sentiu como o maior fato em sua consciência, e toda controvérsia foi silenciada. O conhecimento experimental de Deus desdenha a polêmica. É o conhecimento de segunda mão que gera controvérsias.

2. Este conhecimento primário subjugou todo orgulho. Tens este conhecimento primário? O próprio Deus é seu professor, ou você está vivendo de informações de segunda mão? ( Homilista. )

Tradição e experiência

O tema deste livro é o problema antigo, embora sempre novo, que enfrenta cada homem pensativo, o problema desta nossa vida estranha e cheia de xadrez, e da relação de Deus com ela.

I. A verdadeira raiz das perplexidades de Jó. Eles surgiram da concepção tradicional, mas inadequada, do governo moral de Deus, aceita em seus dias. O livro representa um período de transição no pensamento religioso judaico e de muito interesse e importância. As mentes dos homens estavam passando de uma fé mais antiga e simples para o reconhecimento mais completo dos fatos do governo Divino. O antigo credo era este - o lote externo é um índice do caráter interno.

Isso é verdade em sua essência, mas rudimentar em sua forma. Mas, de acordo com os costumes da natureza humana, a forma tornou-se estereotipada, como se a letra, e não o espírito da lei, fosse o elemento permanente e essencial. Logo surgiu a pergunta: Como esse credo pode ser reconciliado com os fatos? E quanto à prosperidade dos ímpios? O que dizer das angústias e aflições dos justos? Homens de propósito honesto não conseguiam fechar os olhos para a aparente contradição.

Devem então renunciar à confiança em Jeová como Governante supremo e justo? Foi o surgimento da infância comparativa, um avanço para uma teologia ao mesmo tempo mais espiritual, mais fiel aos fatos da vida e, além disso, carregada de novas simpatias pela tristeza e necessidade humanas; um avanço, de fato, de nenhum caráter insignificante em direção ao ponto mais alto do pensamento profético - a concepção do servo ideal de Jeová, como “desfigurado em Seu rosto mais do que qualquer homem, e Sua forma mais do que os filhos dos homens.

“Neste poema, temos o registro duradouro dessa imensa transição - essa passagem da velha fé para a nova. Quanto aos três amigos e sua conversa característica, a cada período de avanço nas concepções dos homens da verdade Divina, esses mesmos homens bons reapareceram - com o mesmo apelo às crenças tradicionais, a mesma confiança de que suas fórmulas antigas expressam toda a verdade, a mesma incapacidade de conceber a possibilidade de estarem enganados, a mesma suspeita sombria daqueles que questionam suas conclusões, e a mesma disposição para se tornarem amargos e usar palavras duras contra os apóstolos do avanço.

Do outro lado, temos Jó. Ele havia aceitado a visão tradicional, mas vê claramente que, em seu caso, a crença não está de acordo com os fatos. E ele é muito honesto e destemido para fechar os olhos à contradição. Ele não será falso para com sua própria consciência de integridade, nem ainda "falará injustamente em nome de Deus". Como muitos homens depois dele, Jó se viu à deriva nas ondas crescentes da dúvida.

Ele pergunta: Será que o Deus em quem confiei é simplesmente uma força, uma força irresistível, indiferente às distinções morais? Ou será que Ele tem prazer na miséria de Suas criaturas? Ou será que Ele vê como o homem vê, é capaz de errar, de confundir inocência com culpa?

II. Como a libertação foi obtida? "Agora meus olhos Te vêem." Ele se apega a Deus mesmo quando está profundamente ciente de que Seus caminhos são severos e repulsivos. Ele está decidido a se apegar a Deus. A partir da concepção tradicional, ele pressiona para cima com o pensamento de que, de alguma forma e em algum lugar, o Deus justo acabará por vindicar e honrar a justiça. As respostas de Deus não lidaram diretamente com o seu problema, mas deram-lhe uma visão da glória de Deus, que todo o seu ser foi acalmado em reverente confiança. “Agora os meus olhos Te vêem”; - aí está o fundamento da fé. ( Walter Ross Taylor. )

Visões claras de Deus corrigem erros

As aflições de Jó foram atribuídas a pecados secretos; ele defendeu sua inocência com grande poder; mas não até que Deus lhe respondeu do redemoinho, ele conheceu a si mesmo ou o que Deus fez. Vendo Deus, ele se abominou.

1. Visões claras de Deus corrigem erros que tocam Seu caráter. Pegos em alguma especulação, somos rodopiados como em um redemoinho, até que, perplexos, podemos negar que existe um Deus, ou negar algum atributo - Sua justiça ou Sua graça, Sua bondade ou Seu poder. Mas que os olhos do homem sejam abertos pelo Espírito Santo para que ele veja a Deus, como fizeram Jó, Moisés, Paulo, e o erro desapareça.

2. Visões claras de Deus corrigem erros relativos à providência de Deus. Aqui todos os homens às vezes ficam cambaleando, seus passos quase escorregam; os ímpios prosperam, os justos sofrem. O sábio morre assim como o tolo. Não parece errado que nossa sorte esteja lançada e nossos desejos não sejam considerados? Nossos propósitos são frustrados, nossos planos fracassam, nosso caminho é cercado, até que a esperança seja destruída. Alguma vez um acidente distingue entre inocentes e culpados? Um erro não mata tão rapidamente quanto uma intenção? A morte poupa a criança ou a mãe? Não podemos escapar dessas perguntas agonizantes; podemos encontrar alívio neles? Com toda a luz brilhando de outro mundo nas manchas escuras deste, as dúvidas atormentadoras não serão dissipadas até que tenhamos uma visão mais clara de Deus. Deixe o Espírito revelar Deus, e as dúvidas se dissolvem na plenitude da luz.

3. Visões claras de Deus corrigem erros relativos à nossa condição moral. Eles convencem do pecado. Mesmo os mais piedosos então se abominam. O ancião Edwards escreveu: “Eu tinha uma visão que para mim era extraordinária, da glória do Filho de Deus”. "Minha maldade, como estou em mim mesmo, ... parece um abismo infinitamente mais profundo que o inferno."

4. Visões claras de Deus corrigem os erros relativos a Jesus e Sua salvação. Os homens nunca terão feito a pergunta: O que vocês pensam de Cristo? Sim, os homens estão lentamente exaltando-O ao trono de Sua glória. Tivemos esses raios mais claros de Deus? Podemos ver Jesus e ainda pregá-lo na cruz. Os homens que vêem Deus na face de Cristo podem virar as costas para ele. Mas quando Cristo é aceito, perdão, paz e vida eterna estão certos. ( A. Hastings Ross, DD )

Auto-renúncia

Não precisamos ser todos como Jó nas profundezas da aflição e renúncia de si mesmo. Havia uma intensidade em seu caso que era peculiar a ele. Mas em nossa medida e de acordo com nossa posição como membros do corpo de Cristo, devemos ser capazes de simpatizar com Jó.

I. Experiência anterior e superficial de Jó. "Eu ouvi falar de Ti com o que ouvimos." Já ouvi falar dele como o Deus da criação, o Deus da providência, o Deus de Israel, o Deus do universo, o Deus que, em Cristo, se encarnou para minha salvação. Mas não o que ouvimos é a coisa, mas o que lemos, marcamos, aprendemos e digerimos interiormente.

II. A presente realização vívida de Jó. "Agora meus olhos Te vêem." Observe a ênfase desta frase curta; Que admiração, que proximidade, que personalidade, que presença majestosa elas implicam. Não há escapatória, evasão, nem tentativa. Ele está ou mente diante de Deus, "nu e aberto".

III. As consequências graciosas. "Eu me abomino e me arrependo." Essas são consequências graciosas. O não convertido pode recuar diante deles, mas o povo de Deus os cobiça. Jó vinha entretendo uma grande quantidade de autocomplacência, o que gerava orgulho e uma idolatria refinada. Ele tinha sido petulante, impaciente, autoritário. É a isso que ele alude quando diz: “Eu me abomino”. Agora eu me considero repugnante, corrupto, brutal, culpado, miserável.

Não foi isso uma conseqüência graciosa de sua compreensão vívida de Deus? Em seguida, ele acrescenta: “Eu me arrependo”. Ele se arrependeu de sua auto-suficiência, de acusar a Deus tolamente, de sua irritação sob Suas repreensões, de se exaltar acima de seus companheiros, de sua pressa em falar com eles, etc. Os regenerados entre vocês não limitarão seu arrependimento a seus ofensas graves, você lamentará sobre o que contamina o linho branco interior, nossos objetivos pecaminosos, motivos, desejos, nossa oposição a Deus, reprovações de Deus, murmurações contra Deus. ( J. Bolton, BA )

Por isso me abomino e me arrependo no pó e na cinza.

Uma visão da glória de Deus humilhando a alma

Embora Jó tivesse apoiado a verdade sobre o assunto da providência divina, ainda assim, no calor do debate e na angústia de seus próprios sofrimentos, ele deixou cair algumas expressões, não apenas de impaciência, mas de desrespeito à conduta do Senhor seu Criador . Por isso ele foi primeiro reprovado por Eliú, e depois pelo próprio Deus, que afirma a dignidade de Seu poder e a justiça de Sua providência. Talvez Deus tenha dado a Jó alguma representação visível de Sua glória e onipotência.

I. O efeito de uma descoberta da glória de Deus. Atenda às seguintes observações preliminares.

1. Esta verdade (que uma visão da glória humilha a alma) será igualmente certa em qualquer maneira que a descoberta seja feita. Deus se manifesta ao Seu povo de maneiras muito diferentes. De maneiras milagrosas; afetando as dispensações da providência; por Suas ordenanças, ou adoração instituída, acompanhada com a operação de Seu Espírito; e às vezes apenas por este último, sem a ajuda ou adesão de qualquer meio externo.

2. Podemos adicionar as manifestações dadas a nós no Evangelho da glória Divina.

3. Quando falo da influência de uma descoberta da glória de Deus, quero dizer uma descoberta interna e espiritual, e não um conhecimento que é meramente especulativo e repousa no entendimento sem descer ao coração. Um conhecimento especulativo estéril de Deus é aquele que se concentra principalmente em Suas perfeições naturais. O verdadeiro conhecimento de Deus é uma descoberta interior e espiritual da amabilidade e excelência de Suas perfeições morais.

Que influência tem essa descoberta da glória de Deus em produzir arrependimento e aumentar a humildade?

1. Tende a nos convencer do pecado e, particularmente, a trazer à luz aqueles inúmeros males que um coração enganoso muitas vezes esconde de nossa vista. Há uma luz e glória na presença de Deus que descobre e expõe as obras das trevas. Nada faz qualquer qualidade parecer tão sensata quanto uma comparação com seu oposto.

2. Serve para apontar o mal do pecado, as agravações de pecados particulares e tirar as desculpas do pecador.

3. Serve para apontar os perigos do pecado. É a esperança de imunidade que encoraja o pecador a transgredir e persistir em suas transgressões. Mas uma descoberta da glória divina destrói imediatamente o fundamento desta segurança estúpida e presunção ímpia. “Todas as coisas estão nuas diante dele”, de modo que não há esperança de mentir encoberto. Deus nas Escrituras revela a glória de Sua própria natureza como o meio eficaz de nos restringir no cometimento do pecado, ou nos desviar dele; supõe claramente que nada além da ignorância a respeito dEle pode encorajar os pecadores em sua rebelião.

4. Tende a nos levar ao arrependimento, visto que apresenta Sua infinita misericórdia e proporciona encorajamento, bem como aponta o lucro do arrependimento. Conceitos justos e apropriados de Deus não podem ser dados a nós sem incluir Sua grande misericórdia. É no Evangelho de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo que temos a mais brilhante e clara demonstração da misericórdia divina.

II. Melhoria prática.

1. Aprenda a força e o significado daquelas passagens das Escrituras, nas quais toda a religião é expressa pelo conhecimento de Deus.

2. O grande perigo de um estado de ignorância.

3. A necessidade de regeneração, ou uma mudança interior de coração, a fim de uma religião verdadeira. Finalmente, dirija-se àqueles que não conhecem a religião verdadeira. Veja também a razão pela qual todo homem verdadeiramente bom, quanto mais ele cresce em religião, mais ele cresce em humildade. ( J. Witherspoon, DD )

Conhecimento de Deus e auto simultâneo

Outro conhecimento descobre outras coisas, mas não o eu do homem; como uma lanterna escura, que nos mostra outras pessoas e coisas, mas nos obscurece de vista de nós mesmos; mas o conhecimento de Deus é uma luz pela qual o homem vê a si mesmo, bem como o Caminho em que deve andar. ( S. Charnock. )

Humildade e auto-aversão

A moral deste livro é que o homem deve ser humilhado e somente Deus exaltado. A humildade e a auto-aversão constituem uma parte tão essencial do temperamento cristão, que nenhuma pessoa pode ser um verdadeiro cristão se não estiver desprovida delas. Jó estava do lado da verdade no que se referia à sua própria sinceridade e às dispensações da providência. Mas seus desejos importunos após a morte, seus apelos confiantes a Deus pela inocência perfeita de seu coração e maneiras, suas exclamações rabugentas no calor do debate e sua acusação precipitada da justiça Divina em afligi-lo tão severamente, são totalmente injustificáveis, e provar claramente que não estava familiarizado com a maldade de seu próprio coração e tinha uma opinião muito boa sobre sua própria justiça.

Na descoberta da glória e perfeições Divinas, o sofredor fica profundamente humilhado. Ele não mais se apóia em sua defesa perante Deus, mas seus apelos são silenciados e ele é rebaixado no pó com o sentimento de sua culpa e indignidade. Esta é uma verdade que todos nós não queremos aprender. É com extrema dificuldade que somos levados a ver e confessar que somos pecadores como a Palavra de Deus declara que somos.

A salvação por Cristo foi planejada de propósito, para que nenhuma carne se glorie em si mesma, mas no Senhor. A razão pela qual tantos têm uma visão superficial do mal do pecado, e continuam na prática dele, sem qualquer apreensão do perigo, é porque eles são ignorantes de Deus. ( W. Richardson. )

Vender humilhação pelo pecado

Ninguém pode ser perfeito se cometer pecado, e “todos pecaram”, então devemos incluir Jó entre o número. Ele foi sincero, mas quando foi levado a uma comunhão mais íntima com Deus, ele viu sua própria vileza em um grau em que nunca havia percebido antes. Semelhante tem sido a experiência feliz de muitos filhos de Deus em todas as épocas. Quanto mais nos humilhamos com o senso de nossa própria pecaminosidade, mais veremos a necessidade da obra perfeita e completa de Cristo.

Vamos examinar a nós mesmos e ver o que podemos dizer às nossas próprias consciências e a Deus, quanto ao estado de nossas almas diante dEle. Crescemos na graça? A melhoria acompanhou o ritmo do conhecimento? Você tem se contentado com o mero reconhecimento de si mesmo como um pecador? Ou a lembrança de seus pecados é dolorosa para você, e o fardo deles intolerável? Deixe-me exortá-lo a "pensar sobre essas coisas e considerar seu último fim". ( F. Orpen Morris, BA )

Arrependimento de Jó

A intervenção da Divindade no magnífico último ato do drama é uma intervenção mais de majestade do que de explicação. Na revelação de Deus em qualquer um de Seus atributos, nas manifestações da fonte do ser em qualquer forma de realidade, está o germe de, pelo menos, toda satisfação e todo conforto. .. O objetivo e a moral do livro não residem na pecaminosidade do ator principal.

Tudo o mais está subordinado a este ponto principal, a bela e gloriosa constância do homem piedoso sob a tentação. Se for assim, como devemos ler e como interpretar as palavras do próprio texto? Pode-se pensar que a coisa que Deus aceitou em Jó foi essa auto-humilhação e auto-aversão diante da glória manifestada. O texto nos leva da tristeza piedosa ou divina que opera o arrependimento, para o próprio arrependimento, que é para a salvação.

1. A visão muito estreita e limitada comumente adotada sobre o arrependimento. Como se o arrependimento fosse um retrocesso pesaroso e doloroso para algum pecado ou pecados em particular; ou, na melhor das hipóteses, uma mente alterada em relação a esse tipo e forma particular de pecado. Mas o arrependimento não é a necessidade de alguns; é a necessidade de todos. O arrependimento não é um ato, mas um estado; não um sentimento, mas uma disposição; não um pensamento, mas uma mente.

O arrependimento é uma graça muito real para viver no ideal. Claro, se houver pecados à vista, passados ​​ou presentes, o arrependimento começa com eles. É da natureza do arrependimento ter uma visão rápida, uma alma rápida e uma consciência rápida; ela não pode habitar complacentemente com o mal, mas na memória. Mas ela vai muito, muito mais fundo do que qualquer exibição particular ou ebulição do mal. O arrependimento é a consciência não dos pecados, mas do pecado - a consciência da pecaminosidade como a raiz e fundamento de todo pecado.

A nova mente, a “mente posterior”, de acordo com a palavra grega para arrependimento, é a mente que evita o estado decaído, a mancha e o preconceito do mal, que é o que queremos dizer, ou devemos significar, por pecado original. Assim, uma humildade profunda e penetrante, uma humilde auto-avaliação, que nosso Senhor chama de “pobreza de espírito”, toma posse para não ser perturbada pelo próprio pensamento e alma do homem. Esta é uma parte da graça.

2. A conexão do arrependimento com o que aqui é chamado de visão de Deus. Isso é contrastado com outra coisa que é chamada de ouvir a Deus pelo ouvir do ouvido. Não devemos sonhar com qualquer visão literal. É um contraste figurativo entre ouvir e ver. O primeiro é um ouvinte ouvindo; a última é uma comunicação direta, como aquela visão face a face, que não tem nada entre a pessoa que vê e a pessoa observada.

A experiência de que se fala é sempre o ponto de inflexão entre os dois tipos de arrependimento. Todos nós já ouvimos falar de Deus pelo que ouvimos. A tristeza em direção a Deus, antes de chegar ao arrependimento, teve outra experiência. Ele viu a Deus; percebeu o Invisível. A tristeza em direção a Deus crescerá com cada acesso ao Deus que a respira, e o próprio arrependimento será visto como um presente de dádivas, um antegozo do céu abaixo e uma atmosfera do céu acima. ( Dean Vaughan. )

Experiências da vida interior

O pecado humano é o fato principal com o qual o Evangelho trata, e ao qual todas as suas provisões de graça são adaptadas. Qualquer estimativa que façamos deve, portanto, estender-se necessariamente por toda a nossa religião, tanto doutrinária quanto prática. Aumente sua estimativa do pecado, ou deprecie-o, e você aumente ou diminua no mesmo grau sua estimativa do Evangelho, tanto no que diz respeito à obra de expiação realizada pelo Senhor Jesus Cristo em Sua vida e morte, quanto no que diz respeito à obra de conversão e santificação pelo Espírito Santo de Deus.

A estimativa geral do pecado humano fica muito abaixo da linguagem positiva da Igreja. A objeção à doutrina do pecado da Igreja parece ser tripla. A doutrina da corrupção total da natureza humana ofende o respeito próprio, e é considerada não apenas para rebaixar, mas até mesmo para degradar o homem, de cuja fé faz parte. Estendendo esse sentimento do indivíduo à humanidade em geral, supõe-se que afronta a dignidade consciente da natureza humana e a nobreza da alma do homem.

E estendendo ainda mais o pensamento de nós mesmos para o esquema do amor salvador de Deus por nós, pensa-se que priva o Evangelho de sua beleza genial e o torna áspero, desagradável e sem amor. A estimativa do pecado implícita nessas dificuldades é um erro profundo. Uma verdadeira doutrina do pecado eleva o homem, não o degrada; o sentido do pecado é um sinal de força e conhecimento, não de fraqueza e ignorância, exaltando a natureza humana e tornando-a maior, tanto nas memórias do passado, nas magníficas esperanças do futuro e na condição do presente. Ele dá beleza e glória a todo o esquema do Evangelho, e o investe com um poder cativante sobre o coração humano, de outra forma desconhecido.

I. Observe o sentimento de pecado no indivíduo. Coloque o contraste mais nítido que nossa experiência pessoal nos permite fazer, os dois estados do homem, convertido e não convertido. Qual é a diferença que foi feita entre eles? O homem não perdeu nada, exceto seu orgulho. Ele não se deteriorou nem um pouco desde a mudança. Ele ganhou um novo ideal, uma concepção mais elevada de bondade moral, um padrão mais elevado pelo qual se mede.

Um homem cresce em seus objetivos e sobe ou afunda com eles. O homem satisfeito com seu próprio trabalho nunca pode ser grande. O mesmo acontece com a consciência e com o intelecto. As mesmas leis permeiam toda a nossa natureza. O homem que adquiriu o senso de pecado simplesmente cresceu. Como essa concepção foi obtida? O texto dá a resposta. A alma de Jó encheu-se da mais profunda humilhação. Agora havia brilhado em sua alma uma visão real de Deus.

As palavras “agora os meus olhos te vêem” expressam visão interior, não exterior. É notável que Jó via Deus principalmente em Sua imensidão e soberania, pois a estes, ao invés de Seus atributos morais, as palavras de Deus se referem. Nessa visão, Jó viu a distância infinita entre Deus e ele mesmo.

II. Quando olhamos para o conjunto da humanidade, o senso de pecado sugere a grandeza da natureza humana. A natureza humana é uma coisa caída, tristemente diferente do que era quando veio primeiro das mãos do Criador, o reflexo finito de Suas próprias perfeições infinitas, se a natureza humana não for caída, então todos os seus pecados e tristezas são uma parte essencial de em si, e nunca pode ser de outra forma. O homem foi feito assim. Que esperança pode haver de mudança?

III. A doutrina do pecado dá ao Evangelho tamanha altura e profundidade de glória que ele não pode possuir de nenhuma outra maneira. Só por isso entendemos a ocasião do Evangelho e vemos a necessidade dele. A grandeza e o valor de um remédio só podem ser proporcionais ao mal que ele cura. Não digo que o pecado seja uma coisa boa ou nobre. A sensação de pecado é um prelúdio para a canção de triunfo. ( E. Garbett, MA )

Humilhação e exaltação

Algo mais precisava ser operado no coração de Jó. Uma grande obra havia sido realizada ali, quando ele foi levado a exclamar: “Eis que sou vil”. Mas ainda assim ele deve descer um degrau mais baixo. O vale da humilhação é muito profundo e o sofredor deve descer até o seu ponto mais baixo. Jó fez isso quando falou as palavras do texto. Mas como essas palavras mostram mais humilhação do que as anteriores, “Eis que sou vil”? É uma pergunta que pode muito bem ser feita.

Algo ainda estava faltando nele. E como a última confissão foi o fim de seu julgamento, podemos ainda concluir que o que antes faltava foi alcançado. Deve-se perceber que o último é, em todos os aspectos, uma expressão mais plena - uma expansão manifesta do primeiro. Nisso Jó reconheceu sua extrema pecaminosidade e ficou em silêncio diante de Deus. Mas nisso ele confessa o que ele havia esquecido antes, o poder e onisciência de Deus, e ele entra em um reconhecimento mais detalhado de seus pecados.

Observe um pouco, primeiro, o progresso da vida interior de Jó. Seu conhecimento anterior ele compara com a audição do ouvido, sua última experiência com a visão do olho. Jó não quer dizer que, antes dessa aflição, ele estava inteiramente destituído de todo conhecimento salvífico de Deus. As palavras, “Ouvi falar de ti,” tomadas por si mesmas, e sem referência à história de Jó, podem significar isso.

Suas palavras devem ser entendidas de forma comparativa, não absoluta. Jó pretende descrever seu progresso no conhecimento de Deus, e isso ele o faz comparando-o aos dois sentidos da audição e da visão. E essa comparação é muito instrutiva; pois o ouvido, em comparação com os olhos, é um meio de conhecimento muito imperfeito. Você vê, então, a diferença entre os dois graus de conhecimento? no primeiro pode haver apreensões toleravelmente claras de Deus, acompanhadas por algum medo e amor.

A característica do segundo é que a presença de Deus impressiona o coração. É o conhecimento precioso de Deus em Cristo que têm aqueles que andam por uma fé viva - que desfrutam de comunhão constante com Deus, que vivem de Jesus. Alguns existem que, pela graça, caminham nesta bendita visão de Deus; Deus está perto deles e eles percebem a Sua proximidade. Para ver a Deus, lembre-se de que você deve contemplá-Lo em Cristo Jesus.

Mas o aumento da luz, no caso de Jó, foi seguido por uma profunda humilhação. Jó era um crente e, portanto, um homem penitente muito antes disso. Foi um arrependimento pelos pecados cometidos depois que ele conheceu a Deus - pelos pecados de justiça própria, de impaciência, de murmuração. Não é suficiente se arrepender apenas uma vez, quando somos levados a Deus pela primeira vez. Precisamos de arrependimento constante. ( George Wagner. )

Pior eu do homem

Afinal, as acusações feitas pelos três amigos contra o patriarca foram justas? Foi ele no final provado ser o transgressor e o auto-enganador que eles afirmaram desde o início que ele era? Se não, o que significa esta confissão: "Eu me abomino e me arrependo no pó e nas cinzas, extorquido dele a esta hora tardia?" “Eu me abomino e me arrependo” soa muito diferente de suas afirmações anteriores.

Como vamos explicar a incongruência? Essa confissão, no texto, é uma evidência inquestionável de que em nenhum aspecto Jó era hipócrita. Considerando o que tinha acontecido, a aversão a si mesmo que ele agora expressou foi um testemunho mais forte de que não havia injustiça nele do que toda a sua autojustificação anterior. Se antes houvesse dúvidas sobre sua integridade, não poderia haver nenhuma agora.

Mas foi a mesma pessoa que disse: Eu me abomino e me arrependo ”, e ele estava no mesmo estado quando disse isso, como quando disse:“ Minha justiça me guardo e não vou deixá-la ir ”? Sim, exatamente o mesmo. A própria oposição da língua, aliada à variação dos acessórios, demonstra a identidade do locutor. O que tinha acontecido? Deus apareceu, andando sobre as asas do vento, confrontou o patriarca e pleiteou Sua causa; daí o tom contido e desprezível de sua resposta; e, portanto, nem por seu Divino Justificador, nem por seus acusadores humanos, nada poderia ser adicionado a ele, nem nada ser tirado dele.

Foi a confissão gratuita de um homem perfeito, humilde e humilde: Como se explica a aparente discrepância? Na presença de Deus, o homem é muito diferentemente afetado por ver a si mesmo do que quando na presença de seus semelhantes. A diferença de auto-avaliação aqui é a diferença entre o homem aos olhos do homem e aos olhos de Deus, e somente isso. Na presença de seus semelhantes, o homem não se vê claramente, assim como não os vê claramente.

Não sabemos nem o pior sobre o mal neste mundo, nem o melhor sobre o bom. Sobrecarregar o mundo é uma névoa moral. Se nos impede de perceber alguma excelência, também nos impede de ver muita depravação. Quando um homem "vem para Deus", ou melhor, Deus vem para ele, o homem "vem para a luz". Quando um homem se vê sob o fulgor daquele "Sol da Justiça", em comparação com cujo brilho o sol nos céus materiais é como uma bola escura, ele imediatamente se torna consciente de uma série de falhas e falhas, falhas e falácias em a constituição moral, da qual ele pode não ter tido conhecimento prévio; e que, se Aquele que é a fonte de luz e amor não tivesse disparado Seus raios celestiais para os cantos secretos “das câmaras de sua imagem” dentro, ele poderia ter permanecido ignorante para sempre.

O homem é um ser de duas faces. Em seus aspectos morais, ele é alternadamente um anão e um gigante. Ele possui um eu melhor e pior. Ele tem um duplo sincero e um duplo mau. Nenhum homem jamais teve seu bom eu edificado dentro de si, se ele não estivesse constantemente em guarda contra seu mau eu. Qual é então a diferença entre o homem e o homem? É que um homem está devidamente atento ao fenômeno e outro não. Cabe a nós, então, determinar que lado de nossa natureza iremos escolher; e tendo-o tomado, para implorar a Deus que nunca possamos abandoná-lo, ou passar para o outro.

De acordo com o lado que habitualmente tomamos, somos o que somos; e assim aparecemos para o mundo, e o mundo para nós. No lado ensolarado da estrada, todas as coisas parecem ensolaradas; por outro lado, todas as coisas parecem sombreadas. Aquele que age do pior lado é contra Deus; e quem é contra Deus é contra si mesmo; pois quem não está do lado de Deus não está mais sozinho. ( Alfred Bowen Evans. )

O hábito de luto do pecador

O Senhor tem muitos mensageiros pelos quais solicita ao homem. Mas ninguém despacha Seus negócios com mais certeza ou antes da aflição. Se isso falhar em trazer um homem para casa, nada poderá fazer isso. Jó não ignorava a respeito de Deus antes, quando se sentou ao sol da paz. Mas ele diz que em sua prosperidade, ele só tinha ouvido falar de Deus; agora, em seu julgamento, ele O tinha visto. Quando ouvimos a descrição de um homem, nossa imaginação concebe uma ideia ou forma dele, mas sombriamente; se o virmos e olharmos para ele com atenção, haverá uma impressão dele em nossas mentes.

Essa compreensão mais plena e perfeita de Deus operou calamidade neste homem santo. Aqui está uma escada de Jacob, mas de quatro rodadas. A divindade é a mais elevada. “Eu Te vi; Portanto." A mortalidade é a mais baixa. “Poeira e cinzas.” Entre estes estão dois outros, “vergonha” e “tristeza”; nenhum homem pode se abominar sem vergonha, nem se arrepender sem tristeza. "Portanto." Isso se refere ao motivo que o humilhou; e isso parece, pelo contexto, ser uma meditação dupla - uma da majestade de Deus, outra da Sua misericórdia.

Junte os dois e aqui está uma questão de humilhação. “Até ao pó e às cinzas.” A humildade não é apenas uma virtude em si, mas um recipiente para conter outras virtudes. Os filhos da graça aprenderam a pensar bem das outras pessoas e a se odiar. Aquele que se arrepende verdadeiramente, abomina a si mesmo. "Eu me arrependo." O arrependimento tem muitos conhecidos no mundo e poucos amigos; é mais conhecido do que praticado e, ainda assim, não “mais conhecido do que confiável.

É o remédio de todos os homens, um antídoto universal. O arrependimento é o belo presente de Deus. Não há outra fortificação contra os julgamentos de Deus, exceto o arrependimento. “Em pó e cinzas.” Um corpo adornado não é um veículo para uma alma humilhada. O arrependimento dá adeus não apenas às delícias habituais, mas até aos refrescos naturais. Tanto no pó quanto nas cinzas, temos uma lição de nossa mortalidade. Eu os chamo não para lançar poeira sobre as vossas cabeças, ou para se assentarem nas cinzas, mas para aquela tristeza e compunção da alma da qual o outro era apenas um símbolo externo. Vamos rasgar nossos corações, e não nossas vestes. ( T. Adams. )

Trabalho entre as cinzas

Na confissão que agora está diante de nós, Jó reconhece o poder ilimitado de Deus. Ele vê sua própria loucura. Não obstante, o homem de Deus passa a se aproximar do Senhor, diante de quem se curva. Tolo como ele se confessa, ele, portanto, não foge da sabedoria suprema.

I. Às vezes, temos impressões muito vívidas de Deus. Jó já tinha ouvido falar de Deus há muito tempo, e isso é uma grande questão. Se você ouviu Deus no segredo de sua alma, você é um homem espiritual; pois apenas um espírito pode ouvir o Espírito de Deus. Agora Jó tem uma apreensão mais vívida dele. Observe que, a fim de ter essa visão de perto de Deus, a aflição o dominou. Na prosperidade, Deus é ouvido; na adversidade, Deus é visto, e essa é uma bênção maior.

Possivelmente útil também para ver a Deus foi a deserção de Jó por seus amigos. Ainda assim, antes que Jó pudesse ver o Senhor, houve uma manifestação especial da parte de Deus para ele. Deus realmente deve vir e de uma forma graciosa mostrar-se aos Seus servos, ou então eles não O verão. Suas aflições por si mesmas não revelarão Deus a você. Se o próprio Senhor não revelar Seu rosto, sua tristeza pode até mesmo cegá-lo e endurecê-lo, e torná-lo rebelde.

II. Quando temos essas apreensões vívidas de Deus, temos visões inferiores de nós mesmos. Por que os ímpios são tão orgulhosos? Porque eles se esquecem de Deus.

1. O próprio Deus é a medida da retidão e, portanto, quando passamos a pensar em Deus, logo descobrimos nossas próprias deficiências e transgressões. Muitas vezes nos comparamos entre nós e não somos sábios. Se queres estar certo, deves medir-te com a santidade de Deus. Quando penso nisso, a justiça própria me parece uma insanidade miserável. Se você quer saber o que é Deus, Ele se apresenta diante de nós na pessoa de Seu próprio Filho querido. Em todos os aspectos em que ficamos aquém do caráter perfeito de Jesus, pecamos.

2. O próprio Deus é o objeto de toda transgressão, e isso coloca o pecado sob uma luz terrível. Veja então a impertinência do pecado. Como ousamos transgredir contra Deus! O fato de que o pecado é dirigido a Deus nos faz curvar em humildade. Quando Deus é visto com admiração, necessariamente ficamos cheios de aversão a nós mesmos. Você sabe o que significa aversão a si mesmo?

III. Tal visão enche o coração de verdadeiro arrependimento. Do que Jó se arrependeu?

1. Da tremenda maldição que ele pronunciou no dia de seu nascimento.

2. De seu desejo de morrer.

3. De todas as suas queixas contra Deus.

4. De seu desespero.

5. De seus desafios precipitados de Deus.

De acordo com nosso texto, o arrependimento coloca o homem em uma posição inferior. Todo verdadeiro arrependimento está associado à santa tristeza e à auto-aversão. Mas o arrependimento traz conforto. A porta do arrependimento se abre para os corredores da alegria. O arrependimento de Jó no pó e nas cinzas foi o sinal de sua libertação. ( CH Spurgeon. )